大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象研究

◎俞學(xué)明

大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象研究

◎俞學(xué)明

大學(xué)生的宗教信仰問題，由于群體的特殊性，受到普遍關(guān)注。要引導(dǎo)學(xué)生正確對待宗教信仰，需要各個方面以育人為核心，對馬克思主義宗教觀有全面、準(zhǔn)確、理性的理解，在真實把握學(xué)生宗教信仰狀況的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生了解宗教知識和文化、宗教與社會的關(guān)系等，正確認(rèn)識宗教。*本文為教育部教學(xué)科研課題 “高校宗教學(xué)教育研究——以宗教在高校的傳播途徑考查為基礎(chǔ)”（課題號：DFA100235）的階段性研究成果。

大學(xué)生 宗教觀 宗教（學(xué)）教育

一、大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)況

我國宗教信仰者的數(shù)據(jù)，一直沿用的是50年代周恩來總理的一個說法，即1億多。今年兩會期間，國家宗教局局長王作安在作客人民網(wǎng)“強(qiáng)國論壇”時，比較詳細(xì)地說明了“一般講信教人數(shù)一億多”的統(tǒng)計依據(jù)，并指出這是有相當(dāng)?shù)墓烙嫵煞衷谄鋬?nèi)的，需要做更科學(xué)的、進(jìn)一步的大規(guī)模調(diào)查。那么，到底有多少大學(xué)生信仰宗教？已有的一些調(diào)查給我們提供了不同的數(shù)據(jù)。由于“宗教信仰者”的界定不同、宗教信仰狀況調(diào)查的困難，調(diào)研的數(shù)據(jù)不盡準(zhǔn)確。但我們可以從各種說法中看到，中國社會普遍的宗教信仰比例在10%以上。而近年來有關(guān)大學(xué)生的宗教信仰狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生的宗教信仰比例不會超過10%①。

在近年來所做的調(diào)研中，人們已經(jīng)普遍關(guān)注到年輕人、高知識階層接受宗教信仰的比例在上升。2009年，由中國人民大學(xué)副校長、基督文化研究所所長楊慧林教授擔(dān)任負(fù)責(zé)人的中國人民大學(xué)基督教課題調(diào)查組針對北京地區(qū)大學(xué)生的基督教信仰狀況展開調(diào)查，調(diào)查涉及北京37所高校，在12404份有效問卷中有437份問卷選擇了信仰基督教，即有基督信仰的人占調(diào)查總?cè)藬?shù)的3.52%。這一結(jié)果，比1998年的調(diào)查結(jié)果有明顯的下降，但與2001年相比出入不大。該課題組總結(jié)：大學(xué)生基督徒的人數(shù)近10年來基本上沒有多大的增長，這與中國基督徒人數(shù)在20世紀(jì)80—90年代恢復(fù)性增長之后進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展的總體態(tài)勢相一致。②

以上的敘述，僅僅是表明大學(xué)生的宗教信仰狀況是當(dāng)代中國社會普遍的宗教信仰狀況的縮影，并不意味著，高校可以在學(xué)生的宗教信仰問題上不予以重視。恰恰相反，由于轉(zhuǎn)型期中國社會的信仰現(xiàn)實，由于全球化中經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化多元呈現(xiàn)、信息和交通改變世界的生存境遇，許多高校長期以來重視專業(yè)、弱視人文的教育狀況，正視和反思大學(xué)生的宗教信仰問題已經(jīng)提到了議事日程。根據(jù)多年來的調(diào)研和考察，筆者認(rèn)為首先需要把握以下幾個事實：其一，與5年前相比，大學(xué)生接觸宗教更為便易，同時也更為多元。其二，大學(xué)生接觸宗教之后的信仰表現(xiàn)，往往有著程度和態(tài)度的區(qū)別，如存在著宗教接觸、宗教好奇、宗教朦朧③、宗教參與、宗教虔信、宗教執(zhí)信等不同層次的區(qū)別。其三，大多數(shù)學(xué)生參與宗教活動往往來自于各種心理需求，只有極少部分的學(xué)生才是在尋求純粹信仰的滿足。其四，大學(xué)生所參與的宗教活動，其中確實存在著部分以宗教為文化披戴的現(xiàn)象，大學(xué)生的年齡特點、心理特點，以及宗教活動的復(fù)雜情況，使他們無法區(qū)分打著宗教旗號的政治活動和正常的宗教信仰活動。其五，大學(xué)生的涉宗教現(xiàn)象和宗教信仰現(xiàn)象混雜。其六，大學(xué)生對宗教歷史、文化、社會功能、宗教學(xué)的研究成果知識的缺乏，使得他們在接觸宗教、參與宗教活動中缺乏獨立思考和判斷能力。

高校是現(xiàn)代社會的特殊機(jī)構(gòu)，高校教師和學(xué)生的行為往往對社會有著特殊的示范作用，也往往影響著社會發(fā)展的未來。因而，對于大學(xué)生宗教信仰問題的態(tài)度和應(yīng)對方式，醞釀著部分高校教育理念的轉(zhuǎn)換，也蘊(yùn)含著學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)和方式的變換。這不僅僅是一個如何對待宗教信仰狀況的問題，而更是如何對待社會、如何對待公民、如何對待教育的大問題。教育是連續(xù)的過程，育人不能停滯和等待，因而，高校宗教信仰“問題”的消減，也就是說，高校宗教信仰問題不再成為“問題”，需要分層次推進(jìn)：第一層次，在高校的教學(xué)、培養(yǎng)氛圍下，合理適度地引導(dǎo)大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)象的發(fā)展；第二層次，在宗教與社會、宗教與教育的關(guān)系得到全面梳理的基礎(chǔ)上，化解大學(xué)生宗教信仰與高校教育之間的緊張關(guān)系。后者是徹底解決問題的前提，但前者卻對當(dāng)下大學(xué)生影響巨大，并從很大程度上影響了第二層次問題的徹底解決，因而，同樣不可不審慎。

二、樹立科學(xué)看待宗教的理念

在當(dāng)下全球化、多元化、信息化的時代，簡單地采取否定、排斥抑或宣揚(yáng)宗教的態(tài)度，并不會解決當(dāng)下社會面對宗教發(fā)展問題的困境。在面對大學(xué)生的宗教信仰傾向時，本人認(rèn)為，要注意確立幾個理念：

第一，宗教是綜合系統(tǒng)。宗教是綜合系統(tǒng)，這意味著不能泛泛而言“宗教”，不能簡單肯定或否定“宗教”。在宗教學(xué)意義上的“宗教”，是對于各種宗教現(xiàn)象的總結(jié)和概括，但并不存在著抽象的宗教。宗教不僅存在于信仰層面，還存在于文化層面，存在于組織層面。憲法所保護(hù)的宗教信仰自由，是保護(hù)信仰層面的宗教自由，以及保護(hù)合法的宗教組織的合法活動。當(dāng)宗教從信仰的層面走向組織層面時，意味著宗教同樣遵循著社會組織的運行規(guī)律，在政教分離的國家，必然受到法律的限制。

第二，宗教是一種文化承載。宗教是文化，是我國20世紀(jì)90年代以來形成共識的理念?！白诮淌俏幕钡拿}并非是改革開放以后的創(chuàng)見，但在此之前，有關(guān)“宗教是文化”的認(rèn)知，只在非常有限的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，且其作用也僅僅用于統(tǒng)戰(zhàn)和保護(hù)佛教文化少受沖擊上。隨著“文化熱”的興起和深入，學(xué)者們重新發(fā)現(xiàn)了“宗教是文化”命題的意義和價值，開始注重于從文化的角度探討宗教問題，揭示宗教與文化的關(guān)系，揭示宗教在中國文化發(fā)展中的積極作用。隨著宗教問題研究的深入，學(xué)界對于“宗教文化論”的詮釋，也更為豐富和全面。如呂大吉先生從“所謂文化，實質(zhì)上就是自然的人性化……簡言之，如果文化的創(chuàng)造過程是‘自然的人化’，那么，‘文化’作為創(chuàng)造的產(chǎn)物則是‘人化的自然’”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)宗教不僅是文化，而且是社會文化形式，即“一切宗教都是宗教觀念、宗教體驗、宗教行為、宗教體制等四要素結(jié)構(gòu)而成的社會文化體系。④宗教學(xué)研究成果表明，宗教的存在是一種歷史文化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)為宗教自身的發(fā)展有著歷史的特點和發(fā)展脈絡(luò)，更重要的是，宗教承載了人類文化發(fā)展的大量成果，忽視宗教文化也就等于拒斥了人類文化的一種重要載體，因而會忽略乃至割裂人類文化。對宗教的歷史和文化的理解，也是開啟人類文化的一把鑰匙，而對宗教歷史和文化的積極挖掘，是合理引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)宗教觀的基礎(chǔ)。

三、正確對待宗教信仰問題

從高校的特點而言，科學(xué)對待大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)象，應(yīng)是建立在真實地了解宗教在當(dāng)代青年學(xué)生中的傳布情況的基礎(chǔ)上，采取更為符合教育規(guī)律、更具有理性引導(dǎo)作用的措施。具體而言，高校教育的核心是育人，我國當(dāng)前把高校工作概括為“三育人”：教書育人，管理育人，服務(wù)育人。高校的學(xué)生教育主要表現(xiàn)為三個層面：課堂教學(xué)，學(xué)生思想教育工作，校園文化建設(shè)。要引導(dǎo)學(xué)生正確對待宗教信仰問題，需要高校工作的各個層面對馬克思主義宗教觀有全面、準(zhǔn)確、理性的理解，并促進(jìn)科學(xué)宗教觀的貫徹落實。

從當(dāng)前大學(xué)生的宗教接觸途徑、傳播路徑、信仰實際等角度出發(fā)，最適合高校特點、能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的宗教認(rèn)知的，莫過于加強(qiáng)高校的宗教（學(xué)）教育。適當(dāng)開設(shè)宗教（學(xué)）通識課，通過介紹多種宗教的歷史和文化、宗教學(xué)各分支學(xué)科對宗教問題的研究成果、國家的宗教政策和法規(guī)等內(nèi)容，讓學(xué)生通過正常的教學(xué)接觸到宗教文化，同時了解自己接觸和參與宗教活動的法律界限。

第一，鼓勵學(xué)生全面了解宗教，研究多種宗教。比較是打破神秘和思維慣性、思維控制的最好方式。宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史，充分證明了這一點。比較多種宗教的歷史和文化，能夠讓學(xué)生還原宗教的本來面目，積極吸收人類的智慧，反思宗教作為現(xiàn)實社會存在與宗教義理之間的差距。

第二，鼓勵學(xué)生區(qū)分法律對宗教信仰和宗教組織活動的保護(hù)和限制?！吨腥A人民共和國憲法》“第二章 公民的權(quán)利與義務(wù)”第三十六條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護(hù)正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。”宗教信仰自由作為個人的基本權(quán)利受到《中華人民共和國憲法》的保護(hù)，但并不意味著人可以在信仰宗教的前提下為所欲為。法律保護(hù)個體信仰的權(quán)利，但當(dāng)信仰超越了思維領(lǐng)域，進(jìn)入活動，尤其是進(jìn)入宗教組織活動的層面，必然與社會其他領(lǐng)域形成各種關(guān)系，其間必然有所限制。法律保護(hù)公民合法權(quán)利，同時也會限定不同利益群體之間的界線，從而使得社會保持平衡和諧的關(guān)系。

第三，鼓勵學(xué)生全面了解宗教的作用和可能的影響。早期的宗教社會學(xué)家在批判宗教的氛圍中，關(guān)注到了宗教對社會文化發(fā)展的積極影響，如馬克思·韋伯有關(guān)新教倫理對資本主義精神發(fā)生發(fā)展的作用、杜爾凱姆有關(guān)宗教對社會整合發(fā)展的作用等。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教社會學(xué)家對于以往功能論者的分析做了反思，如美國社會學(xué)家莫頓指出以往的功能論分析存在著致命的弱點：一是功能的統(tǒng)一性，即認(rèn)為社會系統(tǒng)的任何局部都對整個社會具有功能。默頓認(rèn)為文化事項是否都一致地對作為一個系統(tǒng)的社會以及社會中的所有成員履行功能應(yīng)是一個經(jīng)驗問題，而不是一個公設(shè)。二是功能的普遍性，即認(rèn)為一切標(biāo)準(zhǔn)化的社會形式或文化形式都具有積極功能。默頓指出對不同的系統(tǒng)而言，社會或文化事項是具有不同的功能結(jié)果的。三是功能的不可替代性，即認(rèn)為特定的社會結(jié)構(gòu)與制度化形式的功能是不可替代的。默頓認(rèn)為，功能需要實際上是多樣性的，它存在著“功能選擇”、“功能替代”的情況。默頓強(qiáng)調(diào)要承認(rèn)和區(qū)分負(fù)功能和正功能的存在，即在進(jìn)行功能分析時，應(yīng)裁定所分析的對象系統(tǒng)的性質(zhì)和界限，因為對某個系統(tǒng)具有某種功能的事項，對另一個系統(tǒng)而言就不一定具有同樣的功能。莫頓還強(qiáng)調(diào)要區(qū)別顯功能和潛功能，即在進(jìn)行功能分析時，應(yīng)注意分析社會文化事項對個人、社會群體所造成的客觀后果。那些有意造成并可以認(rèn)識到后果的是顯功能，而非有意造成的和不被認(rèn)識到后果的是潛功能。默頓指出，社會學(xué)者的特殊貢獻(xiàn)不但在于研究社會行動者有意安排的預(yù)期后果（顯功能），而且主要在于研究社會行動者未預(yù)期的或不為一般人所覺察的后果（潛功能）。宗教（學(xué)）教育在宗教作用和影響問題的介紹時，可以運用宗教社會學(xué)的綜合成果，在向?qū)W生展示宗教存在的意義和價值的同時，更要讓學(xué)生了解宗教作為一個社會存在，對不同的文化系統(tǒng)存在著正功能、負(fù)功能發(fā)揮的可能性，也存在著顯功能和潛功能的區(qū)別。對于宗教與社會關(guān)系的全面介紹，有利于學(xué)生冷靜、客觀、理性、全面地觀察和分析宗教現(xiàn)象。

第四，鼓勵學(xué)生全面了解信仰選擇的原因。宗教學(xué)發(fā)展以來，對于宗教本質(zhì)的解釋，往往歸于人們終極關(guān)懷的需要，歸于人們超越性追求的需要。作為宗教學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人的麥克斯·繆勒所提出的人的“信仰天賦”，表明了宗教存在的心理根源。然而，就目前大學(xué)生信仰及其活動歸屬而言，他們參與宗教活動、在宗教群體中所獲得的需求的滿足，往往并不專屬于宗教，而是其人的群體性、安全感甚至陌生環(huán)境的現(xiàn)實融入等具體需求，從某種意義上說，完全是可以通過其他社會群體的活動獲得的。而學(xué)生對于信仰的選擇，也往往受到親情友情、接觸的便利性、對知識的好奇和信仰接受的混同等因素的影響。全面分析信仰選擇的原因，有助于大學(xué)生客觀分析自我的處境和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對自我的選擇有更清醒、理性的認(rèn)識。

注：

①此數(shù)據(jù)以期刊網(wǎng)上搜集的各類調(diào)查文章為主要依據(jù).

②此數(shù)據(jù)和觀點根據(jù)楊慧林教授2011年4月17日在海淀區(qū)委黨校舉辦的2011年第二期北京市高校哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研骨干研修班（宗教專題）演講材料.葉林.調(diào)查顯示：大學(xué)生宗教信仰與傳教活動增多無關(guān)[J].中國民族報·宗教周刊，2009-10-27等.

③此處指對宗教無明確信仰，卻在感情上接近.

④呂大吉.宗教是一種社會文化[J].社會科學(xué)在線，2007（6）.

責(zé)任編輯 許 臻

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中國政法大學(xué)人文學(xué)院