成語文化及其研究的價值原則

馮壽忠

(江蘇技術師范學院人文社科學院，江蘇 常州 213001)

一、成語文化的內涵和外延

要討論成語文化研究，須首先討論成語、文化和成語文化。

(一)關于成語的定義

成語的定義很多，但幾乎沒有一個是令大家都很滿意的，之所以如此，主要原因是沒有解決好“根據對象下定義”和“根據定義來界定對象”之間的關系。解決的辦法是，先把大家心目中的定義對象“同一”起來。

語言里有那么一類結構形式不是詞而又可當作詞來使用的語言單位，各家的所謂“成語”也在其中，這一點是沒有多大分歧的。但是能不能用“熟語”這個名稱來概括這種“結構形式不是詞而又可當作詞來使用的語言單位”呢？分歧不是太大。在熟語這個家族中，還包括歇后語、諺語、格言、慣用語……到此為止還在繼續增加，頗有些分歧。但無論如何，只要是與成語的定義對象發生糾葛的，就應該設法區分。成語的定義，起碼不應該與歇后語、諺語、格言、慣用語的定義對象重合。換句話說，我們需要定義的成語對象，應該是非歇后語、非諺語、非格言、非慣用語和非……的熟語。

定義的對象“同一”了，下定義就比較容易了：

熟語：人們長期相沿習用的詞匯化了的言簡意賅的經典性詞組或短句。

“詞匯化了的詞組或短句”、“經典性”、“言簡意賅”、“長期相沿習用”，是所有熟語的共同特征。在熟語家族中，各成員之間的區別性特征主要表現在：

第一，就其結構單位級別而言，諺語和格言的結構單位都是語句，沒有屬于詞組(短語)的；歇后語不僅都是語句，而且是特殊的兩項式結構；慣用語的結構單位都是詞組(短語)，大多為三字格，沒有屬于語句的；成語有的以詞組(短語)為結構單位，大多為四字格，也有的以語句為結構單位，字數不限。

第二，就其語體風格特征而言，成語和格言都具有典雅的書面語色彩；歇后語、慣用語和諺語具有通俗的口頭語色彩。

第三，就其意蘊特征而言，諺語的意蘊具有經驗教育性，格言的意蘊具有勵志教育性，慣用語和歇后語的意蘊都具有幽默性，成語的意蘊兼具以上各種特征。

它們的定義分別是：

諺語：具有經驗性意蘊的通俗性的短句型熟語。

格言：具有勵志性意蘊的文雅性的短句型熟語。

歇后語：具有類似謎底和謎面的兩項式結構和幽默性意蘊的通俗性的短句型熟語。

慣用語：具有幽默性意蘊的以三字格為典型格式的通俗性的詞組型熟語。

成語：以四字格為典型格式的意蘊豐富的文雅性熟語。

成語的這個定義雖然簡單，但反映了成語在熟語家族中的老大的地位，它幾乎涵蓋了其他各類熟語所有的公有的或私有的特征。若用排除法的話，成語就是那些不屬于歇后語、諺語、格言、慣用語和……的所有熟語。按我們的觀點，這里的“……”實際是不必要的。有些人將“名言”、“警句”也列入熟語，我們不敢茍同。有些人還啟用“俗語”這個概念，我們認為，俗語應該是具有通俗特征的熟語，涵蓋了成語和格言之外的所有熟語。

如果根據這個定義來界定成語，那么所謂的“新成語”，起碼在目前，尚不宜劃歸成語甚至熟語之列，例如：正龍拍虎、秋雨含淚、兆山羨鬼……因為它們都剛剛誕生不久，沒有經過歷史的考驗，連熟語的共同特征“長期相沿習用”都尚未具備。將來是否成為成語，就要看其自身的造化了！

(二)關于文化的定義

就廣義文化而言，文化就是人化的自然。在人類未成為人類之前，一切都屬于自然，沒有文化。人類在把自己進化為人類的同時，也開始了對自然界的改造，從而創造了世間的一切文化。所以說，文化就是人類化了的自然。從這個意義上說，成語文化就是成語化了自然。

就狹義文化而言，文化是人類意識活動的產物，是人類為了維持自身的存在和發展而創造出來的精神消費品和社會規約。從這個意義上說，成語文化就是成語化了的精神消費品和社會規約。

在有關文化分類的學說中，有的涉及到了語言文化。語言文化既不屬于物質文化，也不屬于精神文化，它是介于二者之間的符號文化。語言符號是人類將物質世界和精神世界符號化的工具，正是在這種符號化的過程中，人類創造了各種各樣的語言文化。成語是語言符號，因此成語文化屬于語言文化。不同的民族有不同的語言文化，也就有不同的成語文化。漢語成語文化是漢民族語言文化的重要組成部分。

(三)成語文化的內涵

成語文化是什么樣的文化？不是什么樣的文化？這屬于本體內涵論的問題。

這些看起來似乎很容易回答的問題，其實并不容易回答得好。這不僅僅是因為學界對于“成語”和“文化”兩個概念，至今還沒有統一的認識。其實，即使已經明確了“成語”和“文化”兩個概念，對于“成語文化”的界定，也至少需要在以下三種解釋中繼續進行選擇：

第一，“成語文化”=“成語”+“文化”；

第二，“成語文化”=“成語的(文化)”=“成語內的文化”；

第三，“成語文化”=“文化的(成語)”=“成語這種文化”。

顯而易見，我們所研究的成語文化，不可能是成語和文化，而只能是后兩種“成語文化”。

1.“成語的文化”的內涵

成語的文化，是指蘊含于成語中的文化。莫彭齡教授指出：漢語成語不僅是漢語和漢文化的精華，而且是漢語和漢文化的全息元，它是漢語和漢文化的“縮影”。無論從宏觀上看，還是從微觀上看，都可以看出成語的這種全息性。不僅如此，其全息度還比較高。成語的全息性具有豐富性、系統性和典型性的特點①。莫彭齡教授的話對于我們準確認識漢語成語的性質和特點，深入研究和開發成語的文化資源，具有重要啟發意義。通過研究漢語成語，我們可以從中了解到各個方面的民族文化。如：天文、歷法、地理、歷史、文學、藝術、軍事、宗教、道德倫理等方面的漢民族文化特征，在漢語成語中都有所反映。

2.“文化的成語”的內涵

文化的成語，是指作為文化載體的成語本身，也是一種文化現象。研究成語文化，既要研究成語里的文化，也要研究成語本身，因為作為重要的語言要素，成語本身也是一種符號文化現象。

研究成語的文化，實際上是以成語為抓手的文化研究，是透過成語來研究文化；研究文化的成語，則需要從語言文化的視角來研究成語。

首先，我們應該從語言文化的視角來觀察分析成語方方面面的語言文化特征，譬如成語的語言學定位、定性，以及與其他語言單位的關系等。

其次，我們還應該研究每個成語個體的讀音、意義、結構、適用領域、語體風格、歷史來源和發展演變等。

再次，我們還應該研究漢語成語系統內部的各種關系，如：意義類聚(反義、同義、上下義)關系，結構類聚(句法、語義、語用)關系，來源(同源)類聚關系，親緣(譜系)類聚關系；結構組合(句法、語義、語用)關系，串聯關系，序列關系等。

(四)成語文化的外延

什么樣的文化是成語文化？什么樣的文化不是成語文化？這屬于本體外延論的內容。也可從“成語的文化”和“文化的成語”兩個方面來分析。

1.“成語的文化”的外延

從成語的文化的外延說，只有那些被凝練到成語中成為成語意義內容的那些文化元素，才是所謂成語文化，相反，那些沒有而且不可能被凝練為成語的意義內容的文化元素，就不是成語文化。

上文曾談到成語文化的全息性問題。所謂全息性，是就文化的類型而言的，意思是各類文化現象都可以而且已經通過漢語成語反映出來。但并不是說，漢語成語能夠而且已經反映了所有的漢民族文化現象。實際上，有些文化現象，成語是不便于也不能夠反映的。譬如正在發生的事情，即便再有轟動效應，我們也只能用已有的成語來表述它，卻未必能夠被凝練成新的成語，并流傳開來。而那些尚未發生的事情，就更不可能了。成語所反映的能作為成語文化內容一部分的，必定是已經發生了的事情。

而且，即便是已經發生了的事情，包括已經形成的某種思想、理論等等，也大多是沒有成為成語文化的。如，《論語》作為儒家經典，“自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書”②，內容弘富，博大精深，被尊為“孔學上的圣經”③，歷朝歷代為其注疏闡發者數不勝數，單是成書的就有三千余種。毫無疑問，經過兩千多年的文化洗禮，孔子的許多思想和語匯，已經融匯于中華民族的血脈，熔鑄于中華民族的靈魂。盡管《論語》中的各類絕妙好辭，“俯拾盡有，比比皆是”，然而被后世凝練為成語的，則僅僅是其冰山之一角。據于淮仁先生統計，與《論語》相關的成語有475條，名言86條，典故80條，箴諫39條，總計680條④。由此可見，即便是《論語》這種盛產成語的經典之作，也并不是句句都能成為成語，有許多思想文化內容，是通過非成語的語言形式來表述的，它們都屬于非成語文化的文化。

2.“文化的成語”的外延

所謂文化的成語的外延，實際上就是成語的外延。作為語言文化的重要組成部分，成語跟非成語的界限從理論上比較容易界定，比較困難的是對具體成語的身份鑒定。對于同一個熟語形式，有些人看作成語，另外一些人未必也看作是成語。如：一般認為成語的典型格式是四字格，那有沒有三個字格、二字格的成語呢？例如：

閉門羹、莫須有、破天荒、想當然

掉書袋、半瓶醋、刮地皮、落湯雞

這些三字格的形式，有的人認為都是成語，有的人認為都不是成語。我們認為，應該一分為二。第一部分這些三字格形式，除了不是四字格外，具有成語的其他一切特征，如“文雅”、“經典”、“長期相沿習用”、“詞匯化”等，理應歸入成語家族內。第二部分這些三字格形式，除了具有顯著的口語色彩外，其他方面與第一部分成語的特征沒有什么區別，這正是慣用語的特征，因此宜歸入慣用語家族。再如：

矛盾、推敲、色難、捭闔、縱橫

這一類除了是二字格外，完全具備成語的其他一切特征，為什么不承認它們的成語資格呢？筆者認為，主要原因是人們先入為主地認為二字格的就是詞了，不是詞組或短句了。其實，二字格的詞組也很多，上面這些原本都是詞組，后來被逐漸詞匯化了罷了，跟那些四字格成語的詞匯化規律是一致的，我們如果因為其具有詞的外表，就不承認其成語的實質，恐怕也值得深思。

四字以上短句型成語，常常跟慣用語難分難解，同樣可以根據其語體色彩加以分辨。例如：

拔趙幟立赤幟；百花齊放，百家爭鳴；百思不得其解(以上書面色彩明顯，宜歸成語)

八九不離十；八字沒見一撇；拔了蘿卜地皮寬(以上口語色彩明顯，宜歸慣用語)

作為語言文化一員的成語中，也蘊含著豐富的語言文化元素，即也是一個語言文化的全息元。譬如：語音元素、語義元素、語法元素、修辭元素、語體風格元素等，在成語中都有所反映。這些內容莫彭齡教授等已經有精辟論述，不再贅述。

二、成語文化研究的價值原則

價值原則是研究一切學問的最高價值追求。研究成語和成語文化，也應當遵循價值原則。價值原則不僅是進行學問研究的方向盤，而且也是鑒別已有研究成果價值性的試金石。成語文化研究成果的鑒定，也需要這種試金石。

從價值論的角度說，任何有價值的研究，必須合乎以下三項基本原則：

第一，研究目標的求真原則：力求主觀真與客觀真的高度統一；

第二，研究任務的求善原則：力求本體善與應用善的高度統一；

第三，研究成果的求美原則：力求微觀美與宏觀美的高度統一。

(一)主觀真與客觀真的高度統一

任何研究都是以符合客觀實際的規律為最高追求目標的。判定某種成語文化研究是否符合求真原則，就是看其研究出來的東西是否符合成語文化的客觀事實：準確地反映了成語文化的客觀事實的研究，就是有價值的研究；反之，偏離甚至歪曲了成語文化的客觀事實的研究，就是沒有價值的研究。

講成語，普及國學知識，是好事，但若是歪曲成語原意，或者添油加醋，亂講一套，就違背了求真原則。有位學者大講成語“狗尾續貂”說：

到了漢朝，興起了一種風俗，就是拿貂尾巴上的毛，做帽子的裝飾品，既好看，也顯示官員的品級，因為不是隨便什么人都可以戴貂尾裝飾的帽子的，官員只有到了一定級別，才能戴。據說，漢朝時有貂蟬官，就是整個帽子都是用貂皮做的，這自然很貴重了。到了晉朝，風俗還是如此。除非是高級的武官，或者皇宮大內里的官員，才能拿貂毛作帽子的裝飾。……“狗尾續貂”這條成語，除了本來的意思，后來也用來比喻文章或辦事能力拙劣，實在有愧于接續在高明者之后；還可以用于自謙，指自己文章或是辦事拙劣。

評點：這里有些說法很不嚴謹，自己發揮的成分不少，嚴重有違求真原則。首先，不是因為“到了漢朝，興起了一種風俗，就是拿貂尾巴上的毛，做帽子的裝飾品”，而是因為這種“冠”是由趙惠文王創制的，秦滅趙后，就拿趙王的服飾賜給屬下，以示臣服，于是有了所謂“惠文冠”，漢魏晉也承襲了這種冠。其次，“漢朝時有貂蟬官，就是整個帽子都是用貂皮做的”，其中的“貂蟬官”就是戴武弁的常侍。武弁，又名大冠，諸武官冠之。侍中、常侍加黃金璫，附蟬為文，貂尾為飾。侍中插左貂，常侍插右貂。因又稱“貂璫”、“貂蟬”。

在成語文化研究中，還有一個與求真原則相關的典型例證是對待成語訛變的態度。有的研究者認為，對于成語的誤用和訛變應該加以糾正，不能任其謬種流傳，這是符合求真原則的正確態度；但也有研究者認為，成語是發展的，如果誤用久了，成了眾多人的習慣，發生了訛變，就應該實事求是地承認，這才是符合求真原則的。這就出現了一個現實的真與歷史的真的矛盾：如果堅持歷史的真，就有違現實的真；如果承認了現實的真，就違背了歷史的真。作為研究者，最好的辦法是將成語的本來狀況和被誤用訛變的狀況都擺出來，讓人們自主選擇。對于那些因被誤用而意義發生改變的成語，如果其核心意義已經偏離原意較大，如“差強人意、空穴來風、七月流火”等，就可作為多義成語，兩種意義并存并用。如果連字面形式也發生了改變，如“明日黃花”變成了“昨日黃花”等，就可作為兩個成語看待。

(二)本體善與應用善的高度統一

所謂求善原則，就是要求我們的研究，無論是本體的研究還是應用的研究，都必須追求研究的社會效益，力爭研究效益的最大化，既對得起成語文化本身，又對得起應用成語文化的社會。

就本體研究來說，所謂求善，就是要求在對成語進行共時的現狀研究和歷時的“源流”研究時，都要以有利于成語及成語文化自身的健康發展，而不是妨害成語及成語文化自身的健康發展為宗旨。

就共時研究來說，現代漢語成語文化中有精華，也有糟粕，成語文化研究的任務是遴選其精華，剔除其糟粕，將現代漢語成語文化建設成為健康的純潔的語言文化。如有人進行的“歪批成語”的研究，就是一種積極的解構性的成語文化研究，對純潔漢語成語文化的內容是比較有利的。有人從認知結構的角度對成語語義系統進行梳理性研究，將成語文化的研究引入了更深的層次，也是值得贊賞的有益性研究。而那些對于成語文化中的糟粕性成分，如封建迷信、愚民意識、厚黑意識、低級趣味等內容，津津樂道的研究者，其研究旨趣就很值得商榷。

就歷時研究來說，其任務就是通過認真梳理現代漢語成語文化的源流，總結漢語成語文化發展的歷史規律，預測漢語成語文化發展的趨勢和未來。成語文化的探源性研究已經碩果累累，成語文化的發展演變性研究也方興未艾，這都對成語文化的建設大有好處。需要警惕的是，對于成語的訛變現象，需要文化性描寫，需要文化性解釋，解釋的目的是下不為例的避免，而不是褒獎和提倡，否則，會導致人們對成語使用規范的淡漠甚至輕視，從而造成成語誤用的泛濫成災。

就應用性研究來說，所謂求善，就是要求我們的成語文化研究，要面向當今社會的需求，為當今的社會文化建設提供有價值的服務。如：在用成語武裝文化如用成語進行文化創作時，在充分利用當代社會的各類文化形式表現傳統的成語時，在進行以成語為抓手的文化教學，如作文訓練、演講訓練、論辯訓練等時，都應該以有利于新時期優秀文化的繁榮與發展為最高宗旨，注重對新時期優秀文化的闡發和弘揚。需要注意的是擺正成語文化與其他文化的關系，在讓成語文化與其他文化和諧共榮的前提下，最大限度地發揮成語文化的積極作用。

(三)微觀美與宏觀美的高度統一

所謂漢語成語，可以指一個個成語，也可以指由一個個的成語所組成的系統整體。成語文化也是一樣，每個成語個體都有自己的文化內容，同時又共同組成一個系統的成語文化系統。研究成語文化，既要追求微觀的個體成語文化研究的完美無缺，也要追求宏觀的成語文化系統研究的完美無缺，即追求微觀美與宏觀美的高度統一，這就是成語文化研究的求真原則的具體內涵。

就微觀研究來說，對于成語文化個體的研究，包括了方方面面的很多內容，如，成語的音律文化、成語的語義文化、成語的語法文化、成語的修辭文化、成語的來源和出處文化、成語演變發展文化等。所謂求美，就是要求必須完美地再現每個成語文化個體的真實狀態，就是要求對成語文化個體的每一項內部解剖，都必須做到準確科學，游刃有余，必須避免出現拖泥帶水、漏洞百出等缺憾。如關于“三十而立”這個成語的文化研究。一般認為，孔子是說，三十歲就成家立業了。但從文化學的角度，考察孔子的家庭生活實際，我們得不出這個結論，也就說，這種說法雖然很流行，卻不能自圓其說，不具備邏輯美感。因為，孔子的大兒子孔鯉，在孔子之前去世時是50歲，由此推斷，孔子成家的年齡應該是20歲左右。顧憲成認為，立與不立，關鍵在于“知禮”，只有知書達理，懂人事，才能叫成人。這個說法比較可靠，可得到各方面的印證。如孔子曾經說過：“不知禮，無以立也。”(《論語·堯曰》)孔子成名較早，30歲時，齊景公和晏子曾向他問禮。所謂“三十而立”，當是就這件事而言。程樹德《論語集釋》，引黃式三《論語后案》也說:“立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也？夫子曰：‘可與立，未可與權。’”⑤這種美的研究成果讓人們思路清晰，茅塞頓開，在生理上、心理上都有一種順暢自然的愉悅感；反之，不美的研究成果，則很容易讓人誤入歧途，或者導致更大的困惑。

就宏觀研究來說，任務的重心是揭示成語文化個體之間的聚合關系和組合關系。所謂求美，就是要求必須完美地再現整個成語文化系統的真實狀態，就是要求把成語文化系統中的所有關系，都分析得準確無誤，井井有條，而不是雜亂無章，毫無頭緒。

漢語成語文化的系統性體現在成語的各個層面上，如近年來人們對成語的認知語義結構體系的研究，分析其語義結構模型，展現其系統的語義結構網絡，就是很好的求美的研究。成語文化的系統性研究成果，若是遵循美的價值原則的，必定能夠給人們帶來宏觀層面上的愉悅感，讓人們能夠心情愉快、樂此不疲地、系統性地學習和掌握更多的成語，如有的學校以集體操的形式進行成語文化教育，就起到了寓教于樂的很好的效果。

注釋：

①莫彭齡：《成語“全息論”》，《常州工學院學報》(社科版)，2010年第1期，第61頁。

②錢穆：《論語新解·序》，生活·讀書·新知三聯書店，2002年，第1頁。

③林語堂：《孔子的智慧》，陜西師范大學出版社，2006年，第2頁。

④于淮仁：《立身處世的學問——〈論語〉成語典故箴諫名言解》，甘肅教育出版社，2008年，第2頁。

⑤程樹德：《論語集釋》，中華書局，1990年，第73頁。

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