兩種生態(tài)文明的碰撞和融合
——《三三》新讀

唐倩倩

(集美大學文學院，福建 廈門 361021)

沈從文在他的作品中反復描寫家鄉(xiāng)湘西美麗如畫的自然風光、淳樸的風土人情、善良保守的湘西兒女，贊美質樸的湘西傳統文明，充滿田園牧歌般的審美情趣，這些蘊涵在文本中的歌頌湘西傳統的鄉(xiāng)土文明原始美和自然美的審美思想與現代生態(tài)批評的美學思想恰好契合。現代生態(tài)批評主要關注人與自然的關系，即人與自然如何相處才能共同美好地永存下去。現代生態(tài)批評認為，人與自然只有和睦相處、友好共存，二者才能共同進步、共同發(fā)展。沈從文在作品中一再歌頌湘西鄉(xiāng)土文明中的自然風光美和湘西人樸素的自然天性美，這種暗含與自然和諧相處，天人合一思想的審美觀念無疑符合了現代生態(tài)批評的美學思想。盡管沈從文在創(chuàng)作過程中并沒有明確意識到自己的這種思想，但從生態(tài)批評的角度來看，這種與自然和諧共處的思想完全可以看成他潛在的生態(tài)意識。

同時，他在作品中一貫批評的作為湘西鄉(xiāng)土文明對立面的城市文明，則在鄉(xiāng)土文明的映照下，顯得病態(tài)，這點也是眾多研究者所認可的。研究者一致認為沈從文作品中批判的城市人的“閹寺病”是作家對城市文明病態(tài)的典型概括，而這種病態(tài)正是由于城市文明中缺乏一種順應自然及自然天性的健康審美觀所導致的，城市文明中矯揉造作、一味信奉所謂的“開拓進取”精神恰與現代生態(tài)批評思想相左。沈從文作品中出現的這兩種相對的文明，從生態(tài)批評的角度來看，就可看成兩種核心思想截然相反的生態(tài)文明：鄉(xiāng)村生態(tài)文明和城市生態(tài)文明。沈從文對二者進行了思考，《三三》在這種思考中有著獨特的意義。因此，本文從這個角度對《三三》進行新的解讀。

一、《三三》中對湘西鄉(xiāng)村生態(tài)文明的勾畫

沈從文在作品中不僅熱情地歌頌湘西秀麗的自然風光，描繪出一幅湘西原始生態(tài)詩情畫意的山水畫，而且盛贊湘西鄉(xiāng)村生態(tài)文明中人倫的美好，人際關系的和諧，充滿著素樸天然的人性美。《三三》同樣勾勒出這樣的畫面。《三三》中自然環(huán)境是宜人的，生態(tài)是和諧的，人和自然界的其他生物生活在健康平衡的生態(tài)鏈中。寧靜和諧的湘西鄉(xiāng)村孕育出健康、充滿生命活力的湘西兒女，反過來，健康靈秀的湘西兒女又維持著安寧平衡的湘西鄉(xiāng)村生態(tài)。

(一)賞心悅目的自然之美

作品一開頭展示的就是清麗秀雅的田園風光，充盈著牧歌般的生活趣味，給鄉(xiāng)村生態(tài)營造了寧靜安詳的氛圍。“從碾坊往上看，看到堡子比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數山田，如堆積蒸糕；因此種田人借用水力，用大竹扎了無數水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含胡的歌。”[1]278連鄉(xiāng)間小路也美不勝收，充滿情趣：“母女回到路上走過了一個竹林，竹林里恰正當晚霞的返照，滿竹林是金色的光”[1]292，“過橋，過竹林，過小小山坡，道旁露水還濕濕的。金鈴子像敲鐘一樣，叮叮的從草里發(fā)出聲音來，喜鵲喳喳的叫著從頭上飛過去”[1]301。文中展現的是一幅幅生動的鄉(xiāng)村風景畫：青青的山，靜靜的水，綠綠的林，幽幽的潭……讓人陶醉在湘西美麗的鄉(xiāng)村風景中。沈從文在其作品中力圖將美麗的故鄉(xiāng)淋漓盡致地展現給讀者，在《三三》中雖是寥寥幾筆，但勾畫的幽靜、靈秀、生機盎然的自然風光，恬淡如意境深遠的中國水墨畫，明艷如色彩絢麗的西方油畫。秀雅明麗的故鄉(xiāng)之景為我們展現的是大自然未受毀壞的健康本色。對大自然原始生態(tài)由衷的贊美，表現了沈從文對自然深沉的愛，同時體現了尊重自然、熱愛自然的其本人所未曾意識到的生態(tài)意識。

(二)和諧素樸的人文之美

與自然環(huán)境相成相輔的是人文環(huán)境，《三三》中所構建的人與自然和諧相處，人與人友善的關系以及人自身閑逸的生活狀態(tài)，宛如陶淵明《桃花源記》中的世外桃源。這種令人心怡的田園世界正是生態(tài)批評所探討的合乎人類生存的家園。我們就來解讀沈從文的理想家園。開頭兩段說到鄉(xiāng)村人利用溪水建筑了碾坊，借用水力建筑了水車，他們巧用自然，借助自然力，既節(jié)約了勞動，又不傷害自然界，真是一舉兩得！這種因勢利導利用自然的方式與工業(yè)革命以來巧取豪奪自然的方式完全不同。工業(yè)革命以來，人類為了滿足自身的需求，不顧自然的承載能力，一味向自然索取，造成了嚴重的生態(tài)問題，而湘西人遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，顯示了湘西人尊重自然、順應自然的生態(tài)智慧。

《三三》中鄉(xiāng)里鄰里和善的關系，人們間濃濃的情誼也是沈從文極力贊美的和諧生態(tài)鏈條上的重要環(huán)節(jié)。《三三》中勾勒出和諧友愛的人際關系：“一個堡寨里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的是都歸這碾坊包辦。成天有人輪流挑了倉谷來，把谷子倒進石槽里去后，抽去水閘的板，梘槽里水沖動了下面的暗輪，石磨盤帶著動情的聲音，即刻就轉動起來了。”[1]278這段話中“輪流”一詞顯示了湘西世界原始的美好人倫關系。偌大一個堡寨只有一座碾坊，碾農作物便是不小的問題，大家沒有你搶我奪、霸占和自我的意識，表現出鄉(xiāng)鄰和睦的關系，反映出單純的社會關系和美好的社會秩序。“輪流”的“約定”顯示了湘西鄉(xiāng)村的安寧，表現出牧歌式的純美，人與人處于一種無秩序中的有秩序，近似一種原始狀態(tài)下的公約，安放在人們心中的自然天枰恰當地規(guī)范著人們的行為，使這個美麗的湘西充滿著素樸的人文之美。這種人文之美不是現代城市文明中刻意宣揚、渲染的人文主義精神，而是湘西世界本身所蘊涵的充滿原始的生命力精神。

母親對“越軌”釣魚者的寬容及其豁達的氣度也顯示了湘西人美麗的心靈及和睦的人際關系。人與人處在和諧美好的生態(tài)關系上：“去一會兒，或停頓在什么人家喝一杯蜜茶，荷包里塞滿了榛子、胡桃，預備回家時，有月亮天，什么也不用，就可以走回家。”[1]281雖是隨手一筆，卻傳達出鄉(xiāng)鄰間濃濃的溫情。鄉(xiāng)里人也許物質上緊巴點，但有的決不吝嗇，家里來了客人總會熱情招待，走時也要客人帶些禮物回去。榛子、胡桃是鄉(xiāng)土文明的象征，荷包里裝滿的是清新的鄉(xiāng)土氣息、淳樸的鄉(xiāng)村文化。

同時，沈從文在作品中描寫了人自身閑適的生活狀態(tài)，從生態(tài)批評角度來看，這正是對現代城市快節(jié)奏生活的一種反照。三三在母親日復一日的作碾中與世無爭、無憂無慮地長大了，長大的是一顆純真的童心。牧歌般的世界，簡單恬靜的環(huán)境使她成為一個善良、單純的姑娘——心靈處子般寧靜、純潔，沒有受到惡濁、丑陋思想的污染，擁有著簡單快樂的生活，生命處于原始式的混沌，這是鄉(xiāng)村文明中最令人向往的地方。它使湘西兒女散發(fā)著泥土般清新的氣息，而不是現代都市生活重負下令人窒息的壓抑感。

還有一段令人感動的文字：“因為黃昏太美，三三不久又停頓在前面楓樹下了，還要母親也陪她坐一會，送那片云過去再走。”[1]293現代人喜歡閱讀描寫自然風景的書籍，而且熱衷于觀光旅游，卻無法欣賞到身邊的自然之美。三三，沒有知識文化，更沒有所謂文學素養(yǎng)的一個小姑娘卻被自然的美所吸引，駐足觀賞，可以說是與自然相通的自然之子。另一方面也體現出湘西兒女輕松悠哉的生活狀態(tài)，只有在安適的生活狀態(tài)下才可能有情懷欣賞大自然的美景，而生活在繁忙都市的人們是沒有多少時間可以閑暇的。

沈從文的短篇小說雖用簡潔的文字來勾勒湘西世界的鄉(xiāng)村生存狀態(tài)，但建造了一個自然美、人文美合二為一的理想天堂。在這里，有著讓人陶醉、陶冶情操的美景，有著讓人身心舒坦的友愛的鄉(xiāng)鄰，有著適宜的舒緩的生活節(jié)奏，一個人與自然和諧，人與人和睦，人自身自在的鄉(xiāng)村生態(tài)文明就展現在讀者眼前。雖然沈從文寫作的最初意圖不會考慮到故土的生態(tài)問題，但無形中卻體現了他潛在的生態(tài)意識和生態(tài)智慧。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)背景下的城市生態(tài)文明

沈從文一再自稱“鄉(xiāng)下人”，“我實在是個鄉(xiāng)下人，說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是‘鄉(xiāng)巴佬’的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！他保守、頑固、愛土地，也不缺乏機警卻不甚懂詭詐。他對一切事情照例十分認真，似乎太認真了，這認真處某一時就不免成為‘傻頭傻腦’”[2]120，堅持與城市人不同。在他的作品中也一再描述城市人的各種惡疾，尤其在后期的創(chuàng)作中，如《八駿圖》體現出典型的城市人的“閹寺病”，以此來反映他對城市文明的反感，嘲諷城市文明的虛偽和病態(tài)。《三三》中，沈從文同樣描寫了城市文明，并且在鄉(xiāng)村生態(tài)背景的映照下對城市生態(tài)文明進行了管中窺豹的反映。

在沈從文的筆下，城市文明一向以病態(tài)的形象出現，《三三》也不例外。《三三》中出現的城里人是一白臉青年男子，他是城市文明代表之一。他的出場有著特殊的意義。他是拄著拐杖，作為病人的形象出現的，反映了沈從文對城市文明整體的看法——病，是不康健的。《三三》中反復用“白色”來形容城里人：“白褲白鞋”、“白白的臉”，“臉也總是很白的”。“白色”沒有血色，是病態(tài)的象征。在中國傳統文化中是不吉利的顏色，它常常與喪事、疾病聯系在一起的。而《三三》中城市人出現的地方，幾乎都與白色相連，再次表明沈從文對城市文明病態(tài)的肯定。此外，提到城里人，宋家嬸子說道：“城里人喜歡害病，所以病的名字特別多。我們不能因害病耽擱事情，所以除打擺子只發(fā)燒肚瀉，別的名字的病，也就不到鄉(xiāng)下了。”[1]285鄉(xiāng)下人不明白城里人為何老是生病，而且是稀奇古怪的病。城里人之所以得病，恐怕不僅僅是生理上的脆弱，不康健，還有心理上的各種“癥狀”。“因為‘城市中人’被‘現代社會’所累，‘生活太匆忙，太雜亂，耳朵眼睛接觸聲音光色過分疲勞，加之多睡眠不足，營養(yǎng)不足，雖儼然事事神經異常尖銳敏感，其實除了色欲意識以外，別的感覺官能都有點麻木不仁’。”[3]15沈從文對城市文明的批判無疑符合了生態(tài)批評對都市文明的反思，因為城市文明違背了人的自然天性，扭曲了人的本質。

城市文明另一個鮮明特色是不尊重自然，與自然為敵。城市文明從一開始出現，就以脫離自然和征服自然為標志。18世紀工業(yè)革命以后，城市文明以前所未有的速度發(fā)展起來。19世紀以來，隨著工業(yè)生產和科技的迅猛發(fā)展，整個世界的城市化也迅速地發(fā)展。“然而，工業(yè)和科技的發(fā)展并不表現為正確認識自然、合理利用自然、在自然能夠承載范圍內適度地增加人類的物質財富；在很多情況下，卻表現為干擾自然進程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡自然資源。”[4]177沈從文生活的那個時代，環(huán)境還未受到如此大的破壞，但他對城市文明破壞自然的本質顯然有所感覺。《三三》中沈從文寫到了這樣的認識。城里人一開始與三三交談，就顯示出敵視自然的態(tài)度：“你住在這個山溝邊，不怕大水把你沖去嗎？”[1]283水在沈從文的作品中一直有著極大的內涵，是人與自然水乳交融的體現，而城市人想到的是水對人的危害。城市人長期遠離自然，來到鄉(xiāng)下養(yǎng)病，而一旦處于真正的自然環(huán)境中就天然地恐懼自然，害怕自然帶來災害。殊不知，人類狂妄征服、統治自然的行為才是導致自然災害的罪魁禍首。他們對自然界的生靈也是心存懼怕：“你城里人只怕狗，見了狗也害怕，還笑人，真虧你不羞。”[1]282狗是自然界的生靈，這里也是自然的象征。城市人一貫高高在上，卻連一條小狗也怕，這實質上也是對自然的懼怕。同時，既體現了沈從文對城市人征服自然的愚妄企圖的嘲諷，也體現了他對城市文明與自然相對立的認識。城里人還有“開河”，其來到鄉(xiāng)村就想對鄉(xiāng)村進行改造，顯示出征服自然的愚妄和改造鄉(xiāng)村的“氣魄”。城市文明就是以這樣一種支配、征服自然的面孔展現它進攻的姿態(tài)。城市文明正是建立在肆意改造自然和征服自然之上的，對自然不尊重、不順應。因此，在鄉(xiāng)村生態(tài)背景下的城市生態(tài)文明是不健康的、病態(tài)的，而且以敵視的態(tài)度試圖征服和進攻自然。

三、城鄉(xiāng)生態(tài)文明的對照

“沈從文仿佛有兩種筆墨，能描繪出兩種截然不同的現實。當他以鄉(xiāng)下人的眼光，掉轉過來觀察商業(yè)化都市的時候，便不禁露出諷刺的尖刻。”[5]281沈從文在他的創(chuàng)作中，一貫表現“城鄉(xiāng)對峙的整體結構”。城鄉(xiāng)生態(tài)文明最本質的區(qū)別是對待自然的態(tài)度。鄉(xiāng)村生態(tài)文明對于自然是尊重、順應。“沈從文小說精神結構的核心就是以自然作為抨擊都市文明的尺度，從而建立一種‘優(yōu)美，健康而又不悖乎自然的生命形式’。”[6]231鄉(xiāng)村生態(tài)文明正是沈從文所提倡的健康的自然的生命形式。文中所展示的三三的衣服全是綠色的，綠色正是大自然健康的膚色，生命的象征，也與生態(tài)美學提出的“綠色生態(tài)”、“綠色地球”相契合。沈從文喜用黑色來描寫筆下的鄉(xiāng)下人：《邊城》中黝黑的翠翠，《湘行散記》中黑而俏的夭夭……《三三》中三三也是黑紅色的臉，黑紅色與描寫城里人慣用的白色形成鮮明對比。黑色也是勞動人民健壯的表現。兩類顏色的對比映照下顯出鄉(xiāng)村生態(tài)文明的健康生命力，城市生態(tài)文明的病態(tài)。

而“他的小說在反映鄉(xiāng)村和城市時體現出截然相反的趨向，對前者傾注了質樸而濃郁的溫情，盡情書寫鄉(xiāng)村世界的愛與美，而對后者則運用充滿機智的反諷，顯示出對都市人性的批評深度”[7]30。鄉(xiāng)村生態(tài)文明處處充盈著溫馨的愛與美，這是符合自然及自然天性的。而城市生態(tài)文明卻是以反自然的面貌出現，違背自然及自然天性，二者截然對立。進一步來看，從城鄉(xiāng)生態(tài)文明之間相互對待的態(tài)度，也可以看出二者的本質特征。先從城市文明對待鄉(xiāng)村文明來看，城市生態(tài)文明一開始就以辦學校、開河的積極姿態(tài)入侵鄉(xiāng)村生態(tài)文明。白臉男子對三三高高在上的態(tài)度以及開要娶三三的玩笑就可以看出城市生態(tài)文明對鄉(xiāng)村生態(tài)文明所持有的優(yōu)越姿態(tài)。三三也意識到城里人的無禮態(tài)度，但是也堅守自己的尊嚴：“我們詛咒不羨慕別人的金子寶貝。”物質正是城市進攻鄉(xiāng)村的武器，這時鄉(xiāng)村生態(tài)還經受得住城市文明的誘惑，保持著自身的平衡，因此有抵擋城市文明的意識和能力。鄉(xiāng)村生態(tài)文明對待城市生態(tài)文明則是一種“禮尚往來”的態(tài)度，即“你不犯我，我不犯你；你若犯我，我必抵御”，“你示之以友好，我報之以友好”。鄉(xiāng)村生態(tài)文明的抵御行為源于城市生態(tài)文明進攻的姿態(tài)，而城市生態(tài)文明一旦以友好的方式對待鄉(xiāng)村文明，鄉(xiāng)村也同樣以友好回應它。但能夠看到的是鄉(xiāng)村生態(tài)文明自始至終都沒有進攻過城市文明，一方面是它的保守性，另外一方面也說明了它的劣勢地位。但鄉(xiāng)村文明中所擁有的與自然接近的包容，融合的先天性氣質，是它符合生態(tài)美學的原因。而城市生態(tài)文明對自然、人類具有的殺傷力卻是生態(tài)美學批判它的原因之一。

四、沈從文對湘西鄉(xiāng)村生態(tài)文明的思考

鄉(xiāng)村生態(tài)文明與城市生態(tài)文明同時出現在一個時空下，必然要互相影響、互相作用。沈從文在作品中表現出了湘西世界鄉(xiāng)村生態(tài)文明怎樣遭受城市生態(tài)文明的入侵，以及隨之帶來的改變，從中可看出沈從文對湘西生態(tài)世界的思考。

鄉(xiāng)村生態(tài)文明遭到城市生態(tài)文明的侵入后，必然要發(fā)生變化。首先反映在三三母女的心理上，三三母女自接觸了城里人以后，便對城市有莫名的好奇和朦朧的向往。她們帶著向往想象城里的生活——富足優(yōu)越：許多好房子、花綢衣服、丫頭服侍、車馬……這些從本質上說，便是物質的誘惑。鄉(xiāng)里人雖是抵制城里人用優(yōu)越物質來歧視自己，但心底是渴求物質的。追求更好的生活和生存方式本身是無可指摘的，但是反映出鄉(xiāng)里人有了對物質的欲望。在物質欲望上影響著鄉(xiāng)村的城市也在教育、科學上影響著它。母親帶著欽慕的語氣說城里人會寫字，讀過書。三三夢中的城“就是兩百個白帽子女人的城”，白帽子是看護的帽子，看護是科學的代表。教育、科學是現代文明中進步的一面，鄉(xiāng)村文明對它們是肯定的，并愿意接受。鄉(xiāng)村生態(tài)被城市生態(tài)文明影響的同時也保持著自己獨立的一面，即不愿改變的難以割舍的東西。三三雖幻想著進城，但是她也想到進了城，她的那些魚、鴨子、花貓、碾坊要一起帶著。碾坊、魚、鴨子都是鄉(xiāng)村生態(tài)鏈中不可缺少的環(huán)節(jié)，是湘西世界鄉(xiāng)村生態(tài)固有的自然因子。鄉(xiāng)村生態(tài)也保持著本身原有的健康自然的事物。

沈從文在《三三》中從自然環(huán)境、人文環(huán)境兩方面構建了風景美、民風淳樸的鄉(xiāng)村生態(tài)文明，這種鄉(xiāng)村原生態(tài)文明與自然和諧共處，人際關系亦是和諧，反映出沈從文所贊美的湘西世界自然健康的鄉(xiāng)村生態(tài)。但是沈從文并非一味歌頌湘西原始的鄉(xiāng)村文明，而是對其蒙昧、落后的狀態(tài)進行了反思，意識到教育、科學應該被引入鄉(xiāng)村。沈從文肯定鄉(xiāng)村生態(tài)文明要接受城市生態(tài)文明的影響，二者應該相互影響，尋求對方的優(yōu)點對自己加以彌補。這是符合生態(tài)美學的整體生態(tài)觀的。

五、《三三》在沈從文作品中的地位和意義

沈從文在早期的作品中大多描寫家鄉(xiāng)風土人情，對家鄉(xiāng)的描繪不僅僅是對故鄉(xiāng)原始淳樸的生活方式的謳歌，更是他對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土文明的肯定，對它樂觀、自信的態(tài)度。《三三》發(fā)表于1931年，然而在《三三》之前的作品，如《夫婦》(1929)、《蕭蕭》(1930)、《丈夫》(1930)中，可以發(fā)現沈從文開始在描寫鄉(xiāng)村文明的同時引進城市文明，探究二者的互動關系，尤其是城市對鄉(xiāng)村的影響。“在1928年后，沈從文擺脫了初期幼稚，他的表現湘西下層人民特質的‘生命形式’的小說純熟了。他對故鄉(xiāng)的農民、兵士、終生漂泊的水手船工、吊腳樓的下等娼妓，以及童養(yǎng)媳，小店伙等等，都一律懷有不可言說的同情和關注。這里自然有血有淚，但更多的是追求瑣屑生活的企望的破滅，是人格的習以為常的遭受踐踏”[5]277，城市文明以其強勁的勢頭逐漸沖破了鄉(xiāng)村文明的抵御防線。作品《夫婦》中姓璜的城里人用城市人的身體調節(jié)鄉(xiāng)里人的紛爭，《蕭蕭》中蕭蕭氣惱時要做女學生(女學生是城市的象征)，《丈夫》中妻子的城市化，水保(城市的象征)的盛氣凌人，這些都是沈從文對城市文明影響鄉(xiāng)村文明的寫照。但從文本中看城市文明對鄉(xiāng)村文明并沒有太大的沖擊，鄉(xiāng)村文明還保持著原有的生態(tài)狀況：《夫婦》中姓璜的城里人被青年夫婦自然的生命欲求打動，《蕭蕭》中，女學生沒有給蕭蕭帶來追求自由的生命意識，《丈夫》中夫妻倆最終回到鄉(xiāng)下，這些表明鄉(xiāng)村文明自有的自足性，也反映出沈從文對鄉(xiāng)村文明自信的態(tài)度。

但從《三三》開始，三三母女對城的好奇與向往，母親對讀書人的欽慕，三三的“兩百個看護”的夢，都表明沈從文一反以往的自信態(tài)度，開始客觀冷靜地剖析湘西的鄉(xiāng)村文明，認為湘西原生態(tài)文明應當引入城市的先進、文明，而且清醒地看到湘西原生態(tài)文明的逐漸衰落。在《三三》后，沈從文的這種意識表現得更加明顯。《邊城》中代表湘西鄉(xiāng)村文明的白塔的倒塌，標志鄉(xiāng)村文明的垮倒，結尾翠翠無奈的不可知的未來都宣告沈從文對湘西生態(tài)文明的悲劇意識的增強。隨后的《湘行散記》中記錄了鴉片對湘西人的毒害、軍隊混亂帶來的蕭瑟、湘西人逐漸背井離鄉(xiāng)追逐世俗的夢想——做軍官、偉人，以及大批人從軍后受惡俗思想的影響所帶來的變化等等，湘西樸素的自然美逐漸失去光環(huán)。“《邊城》中人物的正直和熱情，雖然已經成為過去了，應當還保留些本質在年輕人的血里或夢里，相宜環(huán)境中即可重新燃起年青人的自尊心和自信心。我還將繼續(xù)《邊城》，在另一個作品中，把最近二十年來當地農民性格靈魂被時代大力壓扁扭曲失去了原有的素樸所表現的式樣，加以解剖與描繪。其實這個工作，在《湘行散記》上就實驗過了。”[8]340

隨著時代的前進，沈從文徹底地從他的湘西神話中清醒過來。他清楚地明白他夢中的湘西鄉(xiāng)村文明禁不起城市文明侵襲的狂風。1948年出版的他的最后一部中篇小說《長河》中他的悲劇意識完全顯露。這部小說談到大批受教育的湘西人的巨大變化——做作，尤其寫到隊長對夭夭的垂涎及其作威作福的丑惡行為，都表現了城市文明對鄉(xiāng)村文明的踐踏及城市文明的銳不可當。“最明顯的事，即農村社會所保有那點正直樸素人情美，幾乎快要消失無奈，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利庸俗人生觀。”[8]338城市文明徹底摧垮鄉(xiāng)村生態(tài)文明原有的自然美和樸素美，鄉(xiāng)村文明固有的優(yōu)良傳統被打破了，失去了自我，陷入了悲慘的境地。

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