晉陵名勝數(shù)劍井

陸巖

(常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 常州 213025)

一、古寺尚存斷垣殘壁

老家樟村向西一里，有一座古劍井寺。我開始記事時(shí)，這兒是一所學(xué)校，叫丁堰農(nóng)中，大概有四五個(gè)班級(jí)，七八位老師，附近村上的學(xué)哥學(xué)姐們?cè)诖松铣踔?。到了我也上初中的時(shí)候，丁堰農(nóng)中并入了常州市第十四中學(xué)，也就往北不到一里的地方。

上中學(xué)的幾年間，每天從臨近劍井寺的村道上走過(guò)。一直看在眼里的東西往往不會(huì)多去注意它，正應(yīng)了“熟視無(wú)睹”的成語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的劍井寺究竟是個(gè)什么樣子？現(xiàn)在想來(lái)印象實(shí)在不深。大概也就是三開間的門面，前后兩進(jìn)。至于建筑式樣、裝飾、內(nèi)部結(jié)構(gòu)布局，還真是說(shuō)不清楚。

當(dāng)時(shí)寺里還住著一名折腳(瘸腿)和尚，不知是否還俗。反正菩薩砸掉了，香火也沒有了，折腳和尚干起了绱鞋的營(yíng)生。那時(shí)人大多穿自家做的布鞋，绱鞋的生意也還算不賴。周近村子里的大媽大嬸們納好了鞋底，粘好了鞋幫，就送到折腳和尚那里，幾天以后，大人小孩就有新鞋穿了。

后來(lái)才知道，我所見到的劍井寺已經(jīng)不是原址，而是搬遷到此處的。原址在哪里？就在由此過(guò)鐵路往南不到二里地的運(yùn)河邊上，即現(xiàn)在大明紡織公司的位置上。大明紡織公司的前身是利民紗廠，建于1921年。運(yùn)河邊運(yùn)輸方便，所以建廠選址于此，而把劍井寺遷至鐵路北邊。

劍井寺由來(lái)已久，北宋時(shí)便有記載，的的確確的千年古寺。民間關(guān)于劍井寺流行著不少傳說(shuō)，說(shuō)劍井寺曾經(jīng)極度興旺，香火鼎盛，寺院廣闊，運(yùn)河兩岸大片田地均為寺產(chǎn)。估計(jì)最晚到上世紀(jì)初，劍井寺已是相當(dāng)敗落，否則幾個(gè)民間財(cái)東辦家小型紗廠，哪能輕而易舉地將其遷離原址？

但不管怎么說(shuō)，風(fēng)風(fēng)雨雨中一路走來(lái)，劍井寺還是茍延殘喘到了上世紀(jì)末。等到兩年前再去尋訪其遺蹤時(shí)，居然在民居廠房之間的荒草雜樹叢中，還能見到前后兩堵尚未完全倒塌的墻壁，高寬各數(shù)尺。當(dāng)人們感嘆那么多曾經(jīng)顯赫一時(shí)的名勝佳構(gòu)早已香消玉殞芳蹤難覓時(shí)，我們竟可慶幸這座千年古寺尚有斷垣殘壁留存于世！

二、一口小井神奇秀異

劍井寺當(dāng)然得名于那口叫“劍井”的井。

《咸淳毗陵志》卷十五《山水·井》載：“小井一名劍井，在縣東九里?！讹L(fēng)土記》云，葛仙翁駐鶴之地，有白氣亙天如虹。靖康初令陸元光為記謂：‘嘉祐壬寅胡文恭宿為副樞，元祐戊辰胡修簡(jiǎn)宗愈為右丞，熙寧癸丑余吏部中魁廷試、邵御史剛魁南省、邵司業(yè)枋魁開封，元符庚辰蔣魏公之奇入西樞，率前一歲氣輒見。人以為秀異所鐘，此其證應(yīng)云?！?/p>

原來(lái)這口井的“大名”或“本名”叫“小井”——一個(gè)毫不起眼的普通名字，而“劍井”倒只是其“別名”或者后改的名——也難怪，后改的名字總比原名要意味深長(zhǎng)得多，否則就不用改了?！断檀九曛尽肪硎子衅叻貓D，據(jù)考證，其中《晉陵縣境》圖為宋代原版，圖上，“丁堰”、“小井”并排于運(yùn)河北岸。說(shuō)明至少在宋代，井的“本名”叫“小井”。

那為何“小井”會(huì)改名為“劍井”呢？陸元光所作《記》上沒有說(shuō)明。民間倒是有這樣一個(gè)傳說(shuō)，乃是《目蓮救母》之續(xù)篇：說(shuō)目蓮轉(zhuǎn)世為唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢，當(dāng)年率兵途經(jīng)此處，不慎將所佩寶劍墜落井中。黃巢的佩劍自然來(lái)歷不凡，故以后此井便“有白氣亙天如虹”，改名為“劍井”也就理所當(dāng)然了。

再來(lái)研究《咸淳毗陵志》中有關(guān)小井的那段文字：“《風(fēng)土記》云，葛仙翁駐鶴之地?！备鹣晌毯卧S人也？大概是晉朝著名的“煉丹士”葛洪，江浙一帶許多名勝古跡都有他的遺蹤，也許亦來(lái)過(guò)此處。陸元光《記》中所說(shuō)的胡宿、胡宗愈、余中、邵剛、邵枋和蔣之奇等都是北宋時(shí)常州籍的著名人士，他們或者進(jìn)入中樞當(dāng)宰相，或者參加科舉中狀元，這口“小井”都在前一年沖出“亙天如虹”的白氣?！墩链尻懯献谧V》在引到相關(guān)文字時(shí)加了一句：“主郡城中有魁榜之兆?！?/p>

小小一口井，不僅與葛洪、黃巢等歷史名人有瓜葛，居然還掌管著常州人的功名富貴，夠神奇的了。估計(jì)那個(gè)時(shí)代的讀書人，有機(jī)會(huì)都要到這井邊來(lái)燒個(gè)香許個(gè)愿什么的，沾點(diǎn)“秀異”之氣，一旁的劍井寺香火旺盛也就順理成章了。

后來(lái)這口井卻不知在何時(shí)消失了。明朝嘉靖年間，浙江余姚縣庠生、著名忠臣于謙的兩個(gè)曾孫舜山、星山兄弟應(yīng)樟村陸氏之邀前來(lái)作客，尋訪劍井而未果，舜山于詔悻悻地寫道：“又或云井在河中，未知孰是?！辈贿^(guò)他老先生在參觀了劍井寺之后倒是留下了一首不錯(cuò)的詩(shī)：

劍氣沖霄漢，光依日月明。仙游留鶴跡，人杰聚星精。

寺廊僧還定，林幽鳥不驚。遙瞻泰階位，福德在東城。

三、徐君之墓亦在此地

在劍井寺原址的背后，過(guò)去還有一座徐君墓，最初的劍井寺其實(shí)是徐君墓的配套工程——徐君祠。有關(guān)方志史料記載：“延陵丁堰有徐君墓，墓前有祠，祠前有井，井有亭，亭曰劍井亭?！睋?jù)傳，徐君墓直到上世紀(jì)初還在。利民紗廠建成后，歷經(jīng)通成紗廠—大明廠—國(guó)棉四廠幾個(gè)階段，逐步擴(kuò)展，徐君墓不知在哪個(gè)階段也被圈了進(jìn)去，現(xiàn)在已經(jīng)成了廠房。

所謂“徐君墓”，即春秋末年季札“掛劍還愿”的所在。《史記·吳泰伯世家》中載：“季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐。徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰(shuí)予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉!’”季札為后人推崇備至，一為其“禮讓”，三次讓出國(guó)君之位；二為其“誠(chéng)信”，來(lái)歷就在于此。

早就有人對(duì)這座“徐君墓”較過(guò)真了。據(jù)考，春秋時(shí)徐國(guó)位于現(xiàn)在安徽省泗縣以北，徐君之墓怎么會(huì)跑到常州城東的丁堰呢?有兩種說(shuō)法：一是有記載說(shuō)，與季札辭別后，徐君南游吳楚，死于途中，于是就近安葬于季札的封地延陵(即今常州)。這一說(shuō)過(guò)于巧合，一般不為人所取。另一說(shuō)乃宋代鄒浩在《先賢徐君墓碑記》中解釋：“此墓為徐君后代追崇而作。”這種說(shuō)法甚合情理。后代遷居他方，在定居之地重新建墓立祠，供奉祖先，這種情形在我國(guó)古代也是常見的。筆者甚至非常懷疑，那座極其著名的紹興會(huì)稽山大禹陵，只是大禹的后人南遷此地，建立古越國(guó)同時(shí)建的紀(jì)念地，否則中原地區(qū)的華夏族首領(lǐng)，怎么可能在死后安葬到如此遙遠(yuǎn)的南方呢？有學(xué)者認(rèn)為，大禹時(shí)代的“會(huì)稽”，在今天河南伊川。

常州城東面朝運(yùn)河的這座“徐君墓”最遲在隋唐時(shí)就有，不過(guò)到宋朝已經(jīng)說(shuō)不清它的來(lái)歷了，所以鄒浩要寫文章考究一番。鄒浩，字志完，晉陵人，元豐五年進(jìn)士，曾任中書舍人、禮部侍郎等職。為官清廉耿介，敢于直言，先后為章惇、蔡京所不容，被勒名于《元祐黨人碑》，與蘇氏兄弟并列。他在外放出任新州(廣東新興)、永州(湖南零陵)等地方官時(shí)，多有政績(jī)，據(jù)說(shuō)后來(lái)新興、零陵等地還建祠立碑來(lái)紀(jì)念他。鄒浩其人詩(shī)文俱佳，流傳一時(shí)，晚年歸居常州后，在居所后面開辟一小園，題名“道鄉(xiāng)”，所以認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)他的人都稱他為“道鄉(xiāng)先生”。

至于“徐君祠”怎么會(huì)成了“劍井寺”，這倒不必過(guò)于追究了。古時(shí)候多有“舍家為寺”、“改廟作寺”的情形，北京的雍和宮不還成了喇嘛寺嗎？

四、應(yīng)當(dāng)修復(fù)先賢遺跡

在丁堰鎮(zhèn)東運(yùn)河北岸這塊不過(guò)百十來(lái)畝的地域上，古墓森森，茂林郁郁，寺宇巍峨，井亭翼然。更有季札、徐君、葛洪、黃巢、陸元光、鄒浩等歷代名人與之發(fā)生聯(lián)系，詩(shī)文載之古籍，傳說(shuō)流于民間。試問(wèn)，走遍大江南北，具有如此深厚文化內(nèi)涵、獨(dú)特人文景觀的名勝古跡能有幾處？

季札掛劍的“徐君墓”究竟在哪里？蘇北的泗洪、睢寧、徐州及山東陽(yáng)谷縣張秋鎮(zhèn)等地都有以“掛劍臺(tái)”為名的去處。其中泗洪、睢寧在古徐國(guó)附近，真正的“徐君墓”“掛劍臺(tái)”應(yīng)該就在此范圍內(nèi)，但二者相爭(zhēng)必有一假，而是否有其一真卻很難說(shuō)；徐州“掛劍臺(tái)”位于云龍山麓，乃是明朝徐州知府宋誠(chéng)認(rèn)為“徐州”與“徐國(guó)”均占一“徐”字，為追崇季札而建的紀(jì)念地；至于山東陽(yáng)谷張秋鎮(zhèn)，那是武松打虎的景陽(yáng)岡所在地，與古徐國(guó)相去距離并不比常州丁堰鎮(zhèn)更近。

上述四處均以“掛劍臺(tái)”為名，一則因?yàn)椤皰靹Α蹦酥讣驹?，而季札遠(yuǎn)勝徐君；二則“臺(tái)”之云云，分明昭示是后人補(bǔ)建。其實(shí)“掛劍臺(tái)”之名遠(yuǎn)不如“徐君墓”來(lái)得本真。與上述四處相較，常州城東的這座“徐君墓”，隋唐時(shí)即已存在，宋代更有名人為之作記，并坦然陳明“為徐君后代追崇而作”。既不云里霧里，也不羞羞答答，其真實(shí)可靠與文化價(jià)值不言而喻。

季札是春秋吳王壽夢(mèng)的第四個(gè)兒子，因讓王位受封延陵(常州最早的古名)，史稱“延陵季子”?！蹲髠鳌?、《春秋》、《禮記》、《史記》等載有季札讓國(guó)、觀樂、冢樹掛劍、救陳、守仁等史跡。他是儒學(xué)先驅(qū)，其治世思想、政治實(shí)踐、高尚品德和卓越才能，受到孔子的高度贊賞。司馬遷在《史記》中曾熱情頌贊：“延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”因此，也有人尊稱他為“春秋第二圣人”，其在政治、文化、道德等各方面的貢獻(xiàn)與影響甚至可以與孔子相提并論。即便是徐君也因?yàn)檎戳思驹墓舛麄髑Ч?。近年?lái)，常州為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，隆重地打出了“季子(即季札)”的旗號(hào)，尊其為常州人文始祖。何不因此機(jī)會(huì)修復(fù)劍井寺，重建徐君墓呢？前不久，徐州又重修了“掛劍臺(tái)”，還隆重舉行了落成開放典禮；泗洪、睢寧、陽(yáng)谷等地也在大做“掛劍臺(tái)”文章。常州號(hào)稱“季子故里”，但季子的遺蹤卻不知何處去尋？“徐君墓”是閃耀季子人格光輝最重要的紀(jì)念地，它曾在常州這塊土地上存在了一千多年，于史有據(jù)，有案可查，現(xiàn)在修復(fù)，不是理所當(dāng)然的嗎？

當(dāng)然，對(duì)于本地人來(lái)講，“徐君墓”為何物不甚了了，“劍井寺”卻深入人心。此地墓、寺、井、亭四位一體，是一處歷史承載厚重、綜合性很高的名勝遺跡。宋代，丁堰鎮(zhèn)屬晉陵縣，陸元光為晉陵知縣，鄒浩為晉陵籍名士，故本文題為“晉陵名勝數(shù)劍井”。不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家指正。