"資治"和"通鑒":城市史研究中的悖論

◎ 劉 榮

"資治"和"通鑒":城市史研究中的悖論

◎ 劉 榮

在城市史研究中,"資治"和"通鑒"本該是一對并重的關系,但是很多時候兩者反而形成了悖論.在具體的城市史研究中,重視其"資治"作用,忽略其"通鑒"作用的情況時有發生.本文將對城市史的研究進行綜合考察,并以失敗和成功兩方面的案例來說明,在城市史研究中,"資治"和"通鑒"是可以得到有機結合并且達到最佳狀態的.

城市史 資治 通鑒

城市史研究是史學研究的一個有機的組成部分,21世紀初,中國城市人口首次超過總人口的半數,城市人口問題再次邁進城市史的前沿.中國的城市規模在不斷的發展壯大,城市數量在增加,相應地,城市史的研究也發展迅速.

喬爾.科特金認為,"如果說上海、廣州、北京和其他數十座城市鱗次櫛比的摩天大樓和新的房地產開發能夠代表晚近現代化的話,中國的城市傳統的深厚根基也不可小覷.她有別于歐洲和美洲城市建設的歷史傳統可以追溯到4000年前,其延續性在這個地球上任何一個文明都無法與之媲美."①中國城市的延續性有目共睹,城市史的研究也是歷史悠久,其淵源可追溯到古人對于都城、城市的記錄和考察,《洛陽伽藍記》、《長安志》、《唐兩京城坊考》、《東京夢華錄》、《武林舊事》等,均可歸入廣義的城市史著述.近代意義上的城市史研究起步于20 世紀二三十年代.1926 年,梁啟超發表《中國都市小史》、《中國之都市》等文,實開近代意義上的城市史研究之先聲.新中國建國初期,城市史的研究主要集中于對洛陽在漢唐的形制變遷進行研究(閻文儒);或對古代城市興起與發展進行系統探索,或對近代上海城市功能進行資料梳理和初步研究.這些研究成果的取得建立在民國時期研究水平的基礎之上,指導思想上有不同,在馬克思主義唯物史觀指導下的城市史研究有了新的面貌.文革十年,城市史的研究和歷史學的總體研究一樣,處于停滯的狀況.改革開放之后,在經歷了十年動蕩之后的國內,一片百廢待舉百業待興的局面,城市史的研究也被人們提上了日程.建國初期,中國城市化水平僅有10.6%,當時世界城市化平均水平為29%,歐美發達國家則超過60%.從1950年到1978 年,我國實行嚴格的城鄉二元體制,城市化率緩慢增加到18%.根據國家統計局對中國城市化率的歷年統計數據,到2010年,中國的城市化率已達50%.改革開放以后,中國城市數量迅速增多,規模擴大,城市在中國社會生活中比重日益加大.與此相應地,城市史的研究也是成果迭出,不斷進步.熊月之等概括為"中國城市史研究異軍突起,發展很快,相當繁盛,表現為研究人員眾多、研究對象廣泛、研究成果繁富與研究方法多樣.它通過對單體城市、城市群、城市與城市關系、城市與鄉村關系的研究,分析中國城市的功能、結構、地位、作用、精神與特質,既參與、回應國際學術界對中國城市史的研究,也具有中國自身特色."②熊月之作為一位城市史研究的專家,對目前的城市史研究總體上是持樂觀態度的,就總體而言,城市史的研究勢頭也是喜人的.但是,不可否認的是,目前的城市史研究中存在一個痼疾,那就是"資治"和"通鑒"的嚴重脫節,在許多時候,二者甚至發展為一對悖論.

一、城市史研究中"資治"和"通鑒"的失衡

宋代司馬光編《資治通鑒》,目的是為君王提供鑒戒,也為世人樹立一個為臣為子的典范.史學的資治和通鑒功能向來是史家公認的."資治"是著眼于當下,為決策者提供建議與顧問;"通鑒"則縱觀古今,既連接歷史與現實,也從中吸取教訓借鑒經驗.城市史特別是近現代城市史關注的是城市本身,如城市的形成發展、城市的改造更新、城市的社會經濟結構、城市的文化變遷等等.城市史研究是在以城市為主體、以城市為主導的視野下進行的.研究一個單體城市或是群體城市的歷史,首先而言,對這個城市的發展是有利的.對于許多城市而言,"文化搭臺,經濟唱戲"一直是其比較中意的發展戰略.這個戰略雖然聽上去有販賣歷史文化之嫌,但是在實際操作中卻是有其可取之處的.依托城市的必然有許多高?；睾蛯ｉT進行城市史研究的學者,他們在開展城市史研究的時候,對所在城市進行研究,首先有該城市提供資金保障,資料的收集整理也比較容易.這么一來,在研究中是很容易出成果的.反過來,其研究成果也較好地指導了城市的發展戰略.

但是,一旦城市史的研究過分得被一些利益關系所左右,這些群體或是個人對于所在城市的研究,在許多情況下,出發動機就是不純粹的,研究成果也可能會失實失真.歷史學研究的一個最重要的原則是實事求是,但是很多時候,城市史的研究總是會受到各種各樣因素的影響,導致其出現偏頗方面.以前一段時間被炒得沸沸揚揚的"山東省臨沂市斥資15億打造諸葛亮故居"的事情為例,就可以看出本該有著獨立的學術性的城市史研究被扭曲到何種地步.

作為一代名相和智慧的化身,諸葛亮"鞠躬盡瘁、死而后已"的精神自古便為世人所稱頌,人們為了紀念他而修建的武侯祠在各地都有分布,如河南南陽武侯祠、湖北襄樊武侯祠、四川成都武侯祠、重慶奉節白帝城武侯祠、陜西勉縣武侯祠、云南保山武侯祠、甘肅禮縣武侯祠、浙江蘭溪武侯祠等.這些祠堂各有特點,有的在他的耕讀故地,有的在他曾途經之所,有的在他的后代繁衍之地.這其中真正比較有名的武侯祠,共有三處:一在四川成都,這是蜀漢京城;二是河南南陽,據傳是諸葛亮故居;三是湖北襄樊(古襄陽所在地)隆中,據傳是諸葛亮隱居處.而圍繞諸葛亮的文化爭奪,其實主要還是集中在河南南陽與湖北襄樊(古襄陽所在地)兩地之間,爭論的焦點,也主要是"諸葛亮躬耕地"的歸屬:到底是在河南南陽還是湖北襄樊.因為,《三國志》上說:"諸葛亮字孔明,瑯琊陽都人也",陽都,據考證就是現在山東臨沂的沂南縣.由于史書的記載比較明確,臨沂市沂南縣是諸葛亮出生地已經成為一個不爭的歷史事實.不僅僅是對諸葛亮的爭奪,許多歷史文化名人都會面臨各種各樣的爭奪,爭其出生地、故居、衣冠冢等等.

縱觀當下的中國城市史研究,對這些歷史名人或是歷史遺跡的爭奪似乎成為其第一要務.根據《中華人民共和國文物保護法》,歷史文化名城是指"保存文物特別豐富,具有重大歷史文化價值和革命意義的城市".目前國務院已審批的歷史文化名城的城市共有112個.中國的歷史文化名城按照各個城市的特點主要分為七類即:1.古都型:以都城時代的歷史遺存物、古都的風貌為特點,如北京、西安;2.傳統風貌型:保留一個或幾個歷史時期積淀的有完整建筑群的城市,如平遙、韓城;3.風景名勝型:由建筑與山水環境的疊加而顯示出鮮明個性特征的城市,如桂林、蘇州;4.地方及民族特色型:由地域特色或獨自的個性特征、民族風情、地方文化構成城市風貌主體的城市,如麗江、拉薩; 5.近現代史跡型:反映歷史上某一事件或某個階段的建筑物或建筑群為其顯著特色的城市,如上海、遵義;6.特殊職能型:城市中的某種職能在歷史上占有極突出的地位,如"鹽城"自貢、"瓷都"景德鎮; 7.一般史跡型:以分散在全城各處的文物古跡為歷史傳統體現主要方式的城市,如長沙、濟南.在具體的城市史研究中,圍繞著歷史文化名城而開展的占了多數,大多是以某一城市作為主要研究對象,研究無非是圍繞著該城豐富的歷史文化底蘊而論述,最終得出該城有著何種重要的歷史文化價值的結論.何一民等早在2000年就曾指出,城市史的研究,"從城市結構的各層面看,經濟方面的研究較多,而城市文化、城市社會、城市管理的研究相對較少,并多停留在表面的描述上."③究其緣由來說,還是對城市史研究的"資治"功能的過分關注.舉個極端的例子來說,按照上面的七條標準來衡量,幾乎全國所有的城市都可說是歷史文化名城,或者所有的城市都可以打造為歷史文化名城,這么一來,只會導致一種后果:從城市史的研究方面來說,其學術性喪失殆盡,最終淪為城市發展的宣傳機器;從城市發展來說,所有的城市都走了同一條道路,喪失了一個城市本該具備的特色.

毫無疑問,歷史學所謂"資治"的功能就是要為現實提供幫助,通俗地說,要有用.但是,說來說去,歷史學是否就只剩下"資治"這一重功能了.城市史研究的另一個重要任務,"就是以文明發展為線索,勾勒出城市是怎樣萌生、發展與逐漸成熟的進程,并揭示出這一進程即人類社會架構作為一個整體的運動與變遷的規律性與階段性."④城市是文明與文化的載體,是人類智慧的結晶,幾千年來,城市發展史也可以說就是一部人類文明的發展史.因此研究城市史不僅是研究一個國家或一個地區城市的興起發展的興衰史,而且要提升到人類文明史的高度來思考.也正是從這個角度考慮,研究城市史,"通鑒"功能不應該被人有意或無意地忽視.

二、從揚州東關街看史學研究的"資治"和"通鑒"

"資治"是要為現實服務,要為城市發展獻言獻策,發掘城市的歷史文化遺產,使得城市能夠在更加規范有序并且是創新的道路上前進,不至于出現所謂的"千城一面"的現象."通鑒"就是不僅僅要立足于一個城市,而且要站在人類文明的高度,站在文化發展的高度,對全局進行一個綜合的考量,對城市發展過程中出現的問題進行研究,對城市的衰落進行探索,更對城市中的各種社會關系集團進行揭示.

改革開放之后,中國整體社會經濟在飛速發展,工業化、現代化、城市化進入快速發展期.城市化水平在不斷提高,大量的農村人口涌向城市,農業生產方式向工業生產方式轉變,農業文明被城市文明取代成為不可逆轉的趨勢.在城市化的過程中,城市中出現了各種各樣的問題,如愈演愈烈的城市住房問題、城市失業人口問題、城市犯罪問題,這些被學者們形象地稱之為城市病.城市病的存在是城市發展必經的一個階段,考察歷史上的著名城市,都曾出現過各種各樣的問題,疾病、犯罪、腐敗、戰爭,直至最終城市的衰落甚至是消亡.對現實的資治,對過去的通鑒,在這個點上有機地結合在了一起.

隨著經濟全球化的加劇,中國的城市在許多方面向西方國家的城市靠近,比如國內研究美國城市史的學者就以美國的"城市更新"來類比中國的"舊城改造".但是,以西方城市發展為參照系,照搬西方城市發展的思路,在中國是明顯行不通的.在幾千年的歷史長河中,中國的城市化一直走的是和西方國家不同的道路,中國是一個農業大國,也是一個"地大物薄"的國家.在改革開放之前,所謂的知識青年"上山下鄉"運動,中國走的是一個明顯的反城市化的道路.改革開放之后,城市化才真正地邁開腳步.但是,與中國的經濟發展的全局一樣,城市化的過程也過于急功近利,過于不切實際了.如何立足中國國情,走出一條有中國特色的城市化發展道路,這將是值得所有中國人重視的問題,也是值得所有城市史的研究者都認真思考的重大課題.城市是一部活的歷史,是一首流動的史詩,它聯系著過去和現在,它傳承著文明與驕傲.城市史研究就是要透過城市的歷史去關照現實與未來.將城市歷史研究與現實城市發展研究相結合目前已經成為一種新的趨勢,并開始受專家學者和政府相關部門的高度重視.

舉城市史研究中一個比較成功的案例.近些年,人們對于歷史文化名城的保護與建設關注較多,歷史街區則較少被人重視.歷史街區是歷史文化遺產的組成部分,也是一座城市記憶的重要載體.城市除了各種各樣的建筑之外,歷史街區是其最重要的組成部分.在歷史文化名城保護與開發的過程中,歷史街區必然值得人們更多的關注.歷史街區的保護與開發是歷史文化名城保護與開發的一個有機組成部分,但是兩者的思路,在很多時候是截然不同的.歷史文化名城保護開發的一個最重要的主體是政府部門,鮮少其他利益集團的參與.歷史街區的發展動力往往通過歷史文化資源的市場策劃、經濟發展目標的貫徹、旅游業和文化活動的推動去實現場所的更新和歷史街區的復興.城市利用歷史街區發展旅游業,活化了歷史文化資源,成為重要的旅游產品,避免歷史文化完整性的衰退,歷史建筑和文化資產通過旅游業使商業化的利益得以實現從而避免毀壞.在這里,歷史文化街區的研究與商業化運作就被提上了日程.

揚州城是一座名聞遐邇的歷史文化名城,東關街是揚州城里最具有代表性的一條歷史老街.它東至古運河邊,西至國慶路,全長1122米,原街道路面為長條板石鋪設,東關街以前不僅是揚州水陸交通要沖,而且是商業、手工業和宗教文化中心.街面上市井繁華、商家林立,行當俱全,生意興隆.陸陳行、油米坊、鮮魚行、八鮮行、瓜果行、竹木行近百家之多.東關街上的"老字號"商家就有開業于1817年的四美醬園、1830年的謝馥春香粉店、1862年的潘廣和五金店、1901年的夏廣盛豆腐店、1909年的陳同興鞋子店、1912年的乾大昌紙店、1923年的震泰昌香粉店、1936年的張洪興當鋪、1938年的慶豐茶食店、1940年的四流春茶社1941年的協豐南貨店、1945年的凌大興茶食店、1946年的富記當鋪,此外還有周廣興帽子店、恒茂油麻店、順泰南貨店、恒泰祥顏色店,朱德記面粉店等.東關街是揚州手工業的集中地,前店后坊的連家店遍及全街,如樊順興傘店、曹順興籮匾老鋪、孫鑄臣漆器作坊、源泰祥糖坊、孫記玉器作坊、董厚和襪廠等.和東關街緊緊相連的是東圈門古街區.兩條街現已結合起來共同規劃、整治、開發,更能凸現揚州文化名城的非凡品位.這里除有老字號店鋪外,還集中了眾多古跡文物有個園、逸圃、汪氏小苑,還有揚州較早創辦的廣陵書院、安定書院、儀董學堂,和明代的武當行宮、明代的準提寺、馬監巷內有建于康熙五十三年(1714年)的清真寺,在東關街西頭有香火很旺的財神廟和廣儲門街口的磚砌圈門,拱門上還鑲嵌有"盛世巖關"四個大字.總而言之,無論從哪個標準來說,東關街都可稱得上是一條名副其實的歷史文化街區.從2000年開始,揚州市將東關街的保護與開發提上了日程.首先獻計獻策的是揚州的一批學者,他們對東關街及其附近的歷史文化遺產進行詳盡地考察之后,提出了一系列的保護與開發策略.揚州市政府專門成立了古城保護領導小組及辦公室;2006 年,又組建了名城建設有限公司,使古城保護工程更易于操作;2007年,成立了揚州歷史文化名城研究院,從事名城保護理論研究,并發行《中國名城》雜志,在理論上對名城開發保護提供鑒戒.也正因為首先是城市史的研究者參與了政策的制定與決策,揚州東關街的開發與建設是十分成功的.2006年的時候,東關街以一種全新的姿態出現在世人的面前.人們驚艷于其古色古香的建筑,也流連于街區各種各樣的老字號商鋪.在這個意義上說,城市史的"資治"功能完美地實現了.研究者不僅僅是對現實的考量,并且對于城市發展過程中可能出現的各種問題進行了研究,諸如公共關系、環境問題之類.決策者在制定政策的時候也充分聽取了各方意見,鑒于古,而通于今,才會得到利益的最大化,才能促進城市和城市史的雙贏.

三、"資治"和"通鑒"的結合點

"資治"和"通鑒"功能的實現,要求城市史的研究者從以下幾個方面來努力:

首先,堅持歷史學的實事求是原則.城市史研究,首先來說,屬于歷史研究,史學的求真求實原則是其首要原則.城市史研究者需要依托一個城市或是一個城市群來開展研究,但是,無論如何,作為一個史學工作者有自己需要堅守的東西,不能在市場經濟的大潮面前,人云亦云,迷失了自己."歷史學,以求真為靈魂的歷史學,歸根結底,為我們提供了一種認識世界的方法,解決問題的方案,和不斷探究的勇氣."⑤

其次,注重考查歷史上的城市化問題.喬爾.科特金的名著《全球城市史》,考察了全世界范圍內的著名城市,他認為這個城市世界從發軔伊始,就帶有某些共同的特征,盡管它們可能遠隔重洋、相距萬里.當年"孤獨的文明"阿茲蒂克帝國都城特諾奇蒂特蘭城,與公元前數千年興起的古巴比倫城同為上古城市文明的奇葩,它們之間毫無聯系,卻具有驚人的相似特征.1519年前后當人們發現這一現象時曾轟動一時.那么,它們具有什么樣的共同特征呢?科特金高度概括為六個字:神圣、安全、繁忙.如欲成為世界名城,必須具備精神、政治、經濟這三個方面的特質,三者缺一不可.只要有一個薄弱環節,都會損毀其基礎,甚至最終導致其衰亡.這就告訴我們,在全世界范圍內,城市的發展有其共通之處.考察歷史上城市化的問題,相應的,可以為現實的城市化提供借鑒.

最后,關注城市發展的現實問題.重視城市歷史研究與現實城市發展研究相結合,是近年來中國城市史研究者的一個共識,這也是城市史研究的魅力所在之一,歷史研究不能夠也不應該脫離現實而存在.不同的城市研究者可以從不同的角度尋找結合點和切入點,但有一點是共同的,那就是城市研究者應該具有很強的時代感、使命感和歷史透視感,城市史的研究者應該站在歷史與未來的交匯,關注與國家社會經濟發展緊密聯系的那些課題,從而有助于尋找歷史和現實的結合點和切入點.關注現實,關注民生,城市史的研究才能夠走得更遠.

注釋:

①喬爾.科特金.全球城市史.社會科學文獻出版社,2006:4.

②熊月之,張生.中國城市史研究綜述(1986-2006).史林,2008,1.

③何一民,曾進.中國近代城市史研究的進展、存在問題與展望.中華文化論壇,2000,4.

④何一民.歷史時空之城的對話:中國城市史研究意義的再思考.西南民族大學學報(人文社科版).2008,6.

⑤田穎.論求真--歷史學存在之靈魂.山東教育學院學報,2010,2.

The Paradox in the Study of Urban History

Liu Rong

Both "Comprehensive Mirror" and "to Aid in Government" should be attached equal importance to regarding the study of urban history, but most of the time they form a paradox. In the practice of urban history research, researchers more or less think highly of the effect of "Comprehensive Mirror" over "to Aid in Government". From an overall analysis of the study of urban history, the author considers both failed and successful cases and reaches the conclusion that the "Comprehensive Mirror" and "to Aid in Government" could and will combine perfectly and achieve the best balance.

urban history; Comprehensive Mirror; to Aid in Government

C912.81

劉榮,揚州大學史學理論與史學史專業研究生,研究方向為西方史學史和城市史研究.

(責任編輯:盧小文)