建國后大學生價值觀演變規律及其教育方法探究

王麗麗，張森林

（1．東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024；2．東北師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春130024）

建國后大學生價值觀演變規律及其教育方法探究

王麗麗1，張森林2

（1．東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024；2．東北師范大學 馬克思主義學院，吉林 長春130024）

核心價值觀是一個國家和民族最重要的精神支柱，大學生群體作為國家寶貴的人才資源，能否形成正確的價值觀，是影響我國社會主義建設事業成敗和中華民族興衰的關鍵問題。通過分析建國后60年我國大學生價值觀演變的特點，初步歸納了大學生價值觀演變的基本規律，并在此基礎上提出引導大學生樹立正確價值觀的新途徑，對于把握規律、引導學生構建社會主義核心價值觀具有一定的現實意義。

大學生價值觀；演變過程；基本規律

歷史證明，在任何一個國家、歷史時期，大學生都是十分特殊的群體，他們思想活躍，對新鮮事物接受力強，對未來充滿了熱情和幻想，是富于創新、同時又帶有沖動意識的高智商群體。大學生的價值觀正處于形成、發展和定格階段，思想行為極易受社會環境變遷的影響，研究我國大學生價值觀的演變過程及其規律，對引導大學生確立正確的價值觀具有重要的意義。

一、新中國成立以來大學生價值觀的歷史演進

（一）建國初期大學生價值觀的彷徨（1949－1956）

從建國后到1956年，我國基本完成了社會主義改造的實踐，標志著中國進入了社會主義社會。社會的改革，使大學生的價值觀徘徊于長久以來形成的小農意識、封建思想等陳舊價值觀與科學的馬克思主義觀之間。但這時的大學生深受愛國熱情的鼓舞，在社會改革的“三反”、“五反”運動中提高了階級覺悟和愛國思想，人心振奮，爭做先進。這一階段國家還頒布了《關于加強黨對青年團的領導給各級黨委的指示》，對青年進行“三好”的價值觀教育。建國初期的大學生在國家一方面開展鼓勵學習文化、學習科學，一方面政治運動的情況下，積極投身祖國建設。典型代表如楊華、陳家樓等，響應黨中央號召，帶領墾荒隊員扎根邊疆，艱苦創業，為國家的初期建設做出了突出貢獻。但這一時期的青年學生作為知識分子的獨立人格和民主精神也在一定程度上受到了限制。

（二）探索時期大學生價值觀的曲折進步（1956－1966）

1956年到1966年，是我國全面建設社會主義的10年，這段時期中國的社會主義建設處于探索發展的重要時期，在這10年中，大學生的價值觀也是在曲折中進步的。1959年，中共中央批轉共青團中央《關于對學生進行政治教育中幾個問題的報告》，提出了較為科學的改進學校思想政治工作的意見。1963年，共青團中央發出《關于在全國青少年中廣泛開展“學習雷鋒”的教育活動的通知》，雷鋒精神迅速在全國青年學生中形成熱潮。國家的政策導向和教育，使廣大青年增強了對社會主義的信心，樹立了較為強烈的社會主義信念，涌現出了許多模范人物，如新中國第一位女拖拉機手梁軍；毅然放棄留校機會，深入基層農村服務的新中國成立后的第一批大學生劉吾初等。但在國家加強學生思想政治教育的同時，我黨內部出現了反右斗爭擴大化，“大躍進”、“人民公社”等運動對青年的思想產生了不良影響，青年學生的思想逐漸走向激進，逐漸和現實脫軌，留下了嚴重的隱患。

（三）文革時期大學生價值觀的困惑與抗爭（1966－1976）

文革時期，政治運動激化，在青年價值觀的教育方面出現了嚴重的“左”傾錯誤。文革時期，號召知識青年上山下鄉，紅衛兵運動風行。學生被狂熱的政治所推動，被愚昧的信仰所吸引，被荒謬的理論所迷惑。在此期間，紅衛兵運動表現為青年學生對于教育體制、對于社會不公等等的憤怒；知識青年上山下鄉，破滅了一代青年的美好理想，荒廢了一代青年的寶貴青春，動搖了他們對于生活的美好期盼，但同時使得這一時期的青年增加了對人生艱辛的感悟和培養了吃苦耐勞的精神。

（四）改革開放初期大學生價值觀的再發展（1977－1990）

1978年黨的十一屆三中全會召開，恢復了“解放思想，實事求是”的思想路線，我國開始進行撥亂反正，拉開了大學生思想解放的序幕，大學生開始反思“文革”、反思人生，并隨著改革開放的不斷深入，大學生開始在中西方思想觀念的碰撞中認識社會主義。

80年代開始，以美國為首的某些資產階級自由化的觀點直接影響了大學生的價值觀，同時隨著我國改革開放的發展，社會深層次的問題開始暴露，使大學生的價值觀呈現出混亂、困惑、迷茫的狀態，這一時期畢業分配制度的改革也加大了大學生的心理壓力，大學生對自身價值產生了懷疑：1980年，《中國青年》雜志刊登了一封署名“潘曉”、題為《人生的路啊，為什么越走越窄》的文章，充分體現了當時青年學生的困惑，文章提出的“主觀為自己，客觀為別人”的倫理命題，引發了全國范圍內的“潘曉討論”。

這一時期的高校主要根據鄧小平同志對青年提出的“四有”的要求，在大學生中突出了思想教育，絕大多數學生能夠把成才和功利結合起來，較好地處理奉獻與索取、個人與社會的關系。如清華大學提出“從我做起，從現在做起”的口號，北京大學提出“團結起來，振興中華”的口號，受到了多數大學生的認可和支持。

（五）新時期大學生價值觀的多元碰撞（1991－2010）

隨著經濟全球化的發展和國內改革開放的深入，90年代后的大學生價值觀出現了更為復雜和鮮明的特點，主要表現為以下幾點：

1．價值取向多元化。當代在校大學生多出生在1990年前后，是改革開放后成長起來的一代新人。經濟全球化的不斷深入和信息網絡大眾化的發展，社會的包容性越來越強，加之大學生的思想更為開放和自由，使他們的價值評價標準趨向于復雜化和多樣性，出現價值取向多元化的態勢，就業、學習等方面的選擇也趨向于多元化。

2．價值目標現實化。根據中國青少年研究中心2000年的調查，對于“人生最大的幸福是什么”這個問題，“建立美滿和諧家庭”占首位，達到22．2%，比1996年增加了1．82%；而選擇“為共產主義奮斗終身”的僅為7．6%，比1996年減少了1．5%［1］。到了2005年，青少年研究中心的關于“大學生思想政治教育”調研報告指出：大學生普遍認為自己的“競爭意識”最為強烈，占學生思想政治素質指標自評打分的首位。表明這一時期的學生對人生的追求更加務實，理想主義色彩淡化，顯示出當代大學生強烈的現實主義傾向。

3．社會交往信念自我性。這個時代的學生自我意識更加強烈，不接受灌輸式的教育，敢于質疑權威，有更加強烈的主觀色彩。2007年青少年主流價值觀的公眾觀調查問卷顯示：大學生認為今天現實生活中存在的消極價值觀一題，選擇“人要張揚個性和包容自我，這比提升自身素質更為關鍵”的自我觀比率達98．6%［2］。這一數據表明當代大學生在社會交往上更強調主觀意愿的表達，體現了自我性的特點。

二、大學生價值觀演變的基本規律

大學生價值觀演變的基本規律是指學生主體在客觀環境和媒介的作用和影響下，對價值觀的選擇、理解、內化、外化、評價等反應過程中所蘊涵的具有必然性、普遍性、客觀性等本質的聯系或關系。列寧指出“規律就是關系。……本質的關系或本質之間的關系。”［3］合理運用大學生價值觀演變的基本規律是引導大學生樹立正確的社會主義價值觀的基本思路和科學方法。

（一）大學生的自然性、社會性和歷史性

馬克思和恩格斯指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。”［4］人的自然性使人的認識具有局限性。同時，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，社會性是人的根本屬性，“社會”是人的存在形式，社會性的人是歷史的存在。人所具有的自然性、社會性和歷史性在大學生階段表現為：從年齡劃分上，我國大學生大多是處于18－23歲，這一時期的學生思想活躍，容易接受新鮮事物，對未來充滿了熱情和幻想，是富于創新同時又帶有沖動意識的高智商群體，有極其敏銳的感受力，處于價值觀的確立與穩定時期。處于青年時期的大學生，個體的自我意識不斷增強，生理和心理因素處于不穩定的變化中。因此，大學生的價值觀通常表現為主體性和變動性的特點。大學時期的學生受到高等教育培養，“人的思維能力得到了充分發揮。自我意識也趨于高度分化，對人的價值觀形成的作用得到了充分發展”［5］，對于價值觀的認知和形成已經開始帶有理性的思考和選擇，同時受群體生活和社會的影響，使大學生價值觀又具有了從眾性的特點。

（二）價值觀形成的能動受動統一規律

能動受動統一規律是指在價值觀形成過程中，主體行為表現出的主觀能動與客觀受動辯證統一的規律。能動性表現為在大學生價值觀的形成過程中，主體具有自主選擇或自主接受的能力，大學生能夠主觀地辨別價值取向、選擇價值目標、如何內化環境信息為情感精神、外化為何種行為或習慣。同時，大學生的價值觀形成的這種能動性又是在客觀環境的制約下形成的，表現為一種受動的狀態。縱觀60年來大學生價值觀的演變，每個時期，尤其是社會轉型時期的學生都會出現從迷茫或彷徨到確立的價值觀選擇狀態，是大學生主觀能動選擇與客觀受動影響相互辯證制約的外化表現之一。

（三）大學生的價值觀受客觀環境影響規律

客觀環境影響規律是指大學生價值觀在形成過程中與客觀環境之間的一種客觀存在的本質聯系的規律。這種客觀環境包括國際環境、國內社會環境等，也可分為積極環境和消極環境，具體包括以下幾方面：

1．國內政治環境變化。從大學生價值觀的變化階段總結可以分析出，每個階段的價值觀變化都與國內政治價值觀的變化、黨中央的政策領導方向有著密切的關系。我國實行的社會主義制度是1921年以后中國共產黨領導，以馬克思恩格斯創立的科學社會主義理論為原始指導思想，經歷了60年的社會建設和不斷改進，經得起實踐驗證的正確的社會制度。在經濟基礎上經歷了計劃經濟到市場經濟的轉型，樹立了以人為本的意識形態。縱觀我國建國后的歷史，無論是建國初學生的熱情高漲，還是文革期間的盲目，抑或是當代學生追求的個性的思想，都與國家政治價值觀的轉型密不可分。我國的政治價值觀從封閉化、情緒化轉變為開放化、理性化，逐步符合中國特色社會主義國家的建設要求倡導的“民主”“科學”的新型價值觀。

2．國際環境的變化。80年代，對外開放把與外部隔絕的中國帶到世界面前，中國通過艱難努力實現了經濟的快速增長，實現了人民的共同富裕；90年代，中國與外部、與西方的關系發生了一定的改變，從戰略合作轉變為戰略競爭關系，對于中國內部而言，實際上意味著時代主題、時代精神的轉變；21世紀全球聯系更加緊密，中國的發展使一些西方國家開始產生不安，以各種途徑干預中國的發展。這些外部環境的變化導致中國民眾、并以大學生為代表的群體的價值觀不斷發生變化，產生了相應的行為表現，如強烈的自主意識、民主要求等，但仍以愛國意識為主流。

3．社會環境的改變。隨著網絡的高速發展和信息時代的到來，中國與世界的接軌更加密切，擁有高素質的大學生絕大部分可以熟練地運用互聯網作為工具，對整個世界的認知力要遠遠超過此前的大學生。加上當代大學生多是獨生子女，社會對教育的重視也讓他們的自我意識膨脹到了一定的程度。“自我”的概念是當今大學生身上最深的烙印。同樣，在各個時期學生都會通過對社會的認知而形成不同的價值觀，如：80年代經濟膨脹、就業自主化使學生價值觀產生了自私主義的偏差，90年代的穩定發展等各方因素使學生價值觀開始務實化。

（四）教育主體、方法、內容影響規律

教育主體、方法、內容影響規律是指：大學教師等教育者作為教育主體對大學生價值觀的形成具有重要的引導作用，教育者在教學過程中采用的教育方法對于大學生價值觀具有不可忽視的影響力，同時教育內容是否適應并符合學生主體的認知水平和心理需求也十分重要。因此，高校在引導學生樹立價值觀上起到了不容忽視的關鍵作用。例如對于恢復高考后第一代大學生的價值觀念教育，高校給予了充分重視，采取的有效措施包括在思想教育理論課中增加馬克思論人的本質的重要內容，通過重大的紀念活動引導大學生的愛國熱情，開展熱點問題討論等，保護了大學生的積極性，澄清了他們在價值觀上的困惑。而80年代末“學潮”的發生原因之一正如鄧小平同志指出的：“我們最大的失誤在教育，對年輕娃娃、青年學生教育不夠”［6］。這里的教育主要指思想政治教育，其中也包括價值觀教育。這期間，學校教育一直處于被動狀態，對大學生價值觀的引導十分不力，在客觀上造成了學生價值觀的混亂。歷史和現實證明，高校的教育對于學生價值觀的形成和確立起著重要的引導作用，是寶貴的教育陣地。

三、在實踐中引導大學生樹立正確價值觀的新途徑

（一）創建知識共享機制，尊重大學生的自然性、歷史性和社會性要求

知識共享機制是指一方面將馬克思主義理論融入各學科教學，將馬克思主義的唯物性、哲學化等理論充分與中國實際相結合，“共享”于多學科教學中；另一方面鼓勵加強學科合作，充分利用知識經濟時代的科學發展分化趨勢和綜合化趨勢，發揮多學科的交叉性和滲透性，使學生在專業學習時有對相關學科或應用性知識的延展學習。

知識共享機制從根本滿足當代學生的綜合發展需要，使學生親身體驗“以人為本”的大環境。筆者認為，知識共享機制初步可通過以下兩種方式實現：第一，通過開展文化講座、選修課程、調查研究等深入淺出、喜聞樂見的課程形式，對學生進行中國特色社會主義理論體系教育，同時把馬克思主義的最新成果與各學科內容有機結合；第二，創建高校間的知識互動，利用交流、視頻講座、網絡聯誼等手段，將幾所或多所學校形成聯盟，使學生能夠自由地根據需要，跨校區共享知識、觀點，拓展視野，激發學習靈感。

（二）開發學生民主參與平臺，尊重學生心理需求

“多元化”和“自我性”的價值觀念使當代大學生有著強烈的民主欲望，渴望發表觀點和發泄不滿。因此，有必要開發合理的、能夠有效監控的、及時引導的學生民主參與平臺，使學生正向表達疑惑并正確加以引導，以達到學生自我管理的目的。一方面利用傳統的面對面溝通的方式，開設領導、輔導員面談日，讓學生有途徑與老師面對面地表達心中疑惑，這種方式不僅可以使學生直接地闡述問題，了解問題，而且能夠使教師在交流過程中直觀地把握學生的動態；另一方面，利用網絡平臺新媒介，建立博客、微博對話平臺，利用博客和微博開辟與學生民主對話平臺，及時在博客或微博上解答學生需求，并與學生一起發表對當前時事的看法，切合了時代的流行因素；同時，由于網絡的相對隱蔽性，學生擁有了民主話語的參與平臺，也使教育者有了可觀察、控制、傳播理論的空間。

（三）注重隱性教育的涵濡浸漬作用，鞏固馬克思主義的價值一元主導性

溫家寶在2010年7月13日召開的全國教育工作會議的講話中指出：“師范學校的專門訓練，不限于教學的技能，而尤其在于多年的教育文化氛圍中涵濡浸漬，使學生對教育實踐的興趣油然而生，對于教育事業的敬仰日益堅定。”這里的“涵濡浸漬”即是隱性教育法，強調了環境氛圍對學生“熏陶”和“浸透”。隱性教育具有間接性、暗示性、滲透性等優勢，它可以將社會主義核心價值觀融入大學生可能接觸到的一切事物和活動中，營造校園文化氛圍，使他們自覺自愿或在不知不覺地接受理論武裝，潛移默化地引導他們將馬克思主義中國化最新成果作為理想、信念、行動和價值觀的指導，從而鞏固馬克思主義在大學生中的價值一元主導作用。

（四）拓展公益文化教育，豐富價值觀教育方法和內容

近年來，學生參加公益活動的愿望和行動日益高漲，《中國青年報》社會調查中心2008年與騰訊網新聞中心聯合實施的一項調查顯示，97．6%的青年表示“有空的時候，愿意做公益活動志愿者”。

公益文化從廣義上說是以非營利為目的，為社會提供競爭性的公共產品和服務，著眼于社會效益，涉及圖書館、檔案館、報刊、教育、科學研究、藝術、博物館、公園等文化領域［7］；從狹義的角度理解包括支教、環境保護、志愿者服務等。公益文化項目是有指導的開展組建一系列的學生公益組織，使組織由社會主義核心價值體系的理論指導，由學生自主開展活動和研究，一方面充分利用了社會公益資源；另一方面更重要的是能夠使學生真正親身體驗國家的發展，以及社會發展出現的弊端，并通過公益活動意識到國家、社會的發展，弊端的改進需要個人的投入，打破憤世嫉俗的“自我性”和自私利益化的“唯我性”觀點，提高大學生的主人翁意識和社會責任感。同時，循環吸納具有公益熱情的大學生群體，使更多的學生參加到社會活動中來，真正投身社會主義建設，深刻體會并落實鄧小平理論、“三個代表”思想和科學發展觀的科學性。

［1］青少年研究中心．中國青少年研究報告：中國青少年研究中心10年（1991—2001）科研成果精選（調研報告卷）：上冊［R］．北京：中國青年出版社，2001：219．

［2］岑國楨．青少年主流價值觀：心理學的探索［M］．上海：教育出版社，2007：79．

［3］列寧全集：第38卷［M］．北京：人民出版社，1986：161．

［4］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］．北京：人民出版社，1995：24．

［5］石海兵．青年價值觀教育研究［M］．合肥：安徽人民出版社，2007：35．

［6］鄧小平文選：第三卷［M］．北京：人民出版社，1993：327．

［7］賀善侃．科學發展觀與社會科學前沿問題研究［M］．上海：上海社會科學院出版社，2006：223．

The Exploration of Development Laws and Instructional Method of College Students'Value Since 1949

WANG Li－li1，ZHANG Sen－lin2
（1．Ideology and Public Education Research Center，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．College of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

It is core value that sustains the whole nation．The right value of college students，who are nation's precious talent resources，will lead to successful socialist construction and the prosperity of the Chinese nation，and vice versa．This essay tries to generalize the basic law of college students by the development characters of college students'value in past 60 years．We also suggest some new ways for leading college students to build the right value，which has realistic significance in holding the laws and leading our students to build socialist core value．

College students'values；Evolution process；Basic rules

G643．1

A

1001－6201（2011）06－0177－04

2011－10－20

王麗麗（1979－），女，黑龍江大慶人，東北師范大學馬克思主義學院博士生，思想政治教育研究中心講師；張森林（1955－），男，吉林長春人，東北師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師。

［責任編輯：何宏儉］