西方女性文學與女性自我意識

邢 蓉

西方女性文學與女性自我意識

邢 蓉

在女性探索人的自由本質的過程中，由于女性獨特的生理結構和特殊的存在位置，使女性產生了特殊的自我意識，而缺失意識、恐懼意識、關懷意識和對生命的敬畏意識等四種意識流溢于西方女性的文學創作中，形成對人的本質和人的存在價值的闡釋。

缺失意識；恐懼意識；關懷意識；對生命的敬畏意識；

女性自我意識的覺醒首先是從自身的感受體驗出發，對自己的存在、本質進行思考后，所形成的對自身和外部世界的一系列認識。盡管每一個女性個體由于生活經歷、思考方式等方面的差異形成了千差萬別的女性自我意識，但這一意識是在女性探索人的自由本質的過程中形成的，由于女性獨特的生理結構和特殊的存在位置，她的自我意識是有別于男性的，她在追求自由的過程中也體現出了重生理感受、重情感性、具有堅韌性等獨特的方式。而這些意識的發展歷程通過女性文學作品這個載體，而被呈現在我們面前。女性文本的創造者是女性，體現的是女性的意識，探求的是女性的生存處境和精神解放道路。其核心就是，女作家站在“我就是女人”的立場上，以女性的眼光審視現實，同樣，女性讀者也是要從這一前提出發來進行閱讀和接受。由女性作者和女性讀者共同創造的女性文學作品承載著女性對其存在和本質的思考和省察。

一、缺失意識

弗洛伊德認為女性意識是以陽物缺失的確認為特征的。女性的心理結構，在于對自己性別產生一種痛苦的感覺的心理結構。弗洛伊德在《婦女心理學中》說過：“我們研究女人的性的發展，系由兩個已有的概念出發的。第一、和男人相同，她的體格如果不經過一番奮斗，就不能適應它的機能；第二、決定性的變化在青春期之前就開始發動和完成了。”［1]弗洛伊德對女性心理的界定，其核心在女權主義批評看來，在于一種“陽物妒羨”，這種對女性的分析是以男性的生物學特征為基礎的，但他并沒有拋棄社會性因素對女性人格形成的影響。弗氏在討論完女性性別認同的任務之后，試圖要進一步回答如何使某種特定的標準價值內在化的問題。特里·依格爾頓指出：“弗洛伊德著作的目的之一就在于幫助我們從社會和歷史的角度去探討個人的成長。弗洛伊德所創立的確實是一個關于個人這個主體如何形成的唯物主義理論?！保?]我們之所以成為我們現在這樣，父母的作用，撫育兒童的習慣方式，與此相聯系的一切意象和信仰，都是文化問題，而在這個社會或這個歷史階段與另一個社會或另一歷史階段之間可能存在著巨大的文化和歷史差別……在這些制度中沒有發生明顯變化的一個信念是，女孩和婦女不如男孩和男子，這個偏見似乎把所有已知社會連成了一體。所以說，弗洛伊德對女性性別的分析，并不是簡單的生物決定論。

弗洛伊德通過對男女的性別分析得出結論，女性為缺失和不完整的存在，并認為這一特征在女性的心理發展和人格結構及身份的獲得過程中具有重要的決定性作用。女性因為“陽物”的缺失（生理上），而導致主體性（人格）的不完整，這種思想不斷積淀在人類的思想中，從而內化為一種思維定式，進而使男女兩性用不同的標準來要求和規范自己，因而成為女性自我意識的一種表現方式。那么女性缺失的是什么呢？缺失意識使女性不由自主地產生一種被動心理、依賴心理、客體心理，這種心理又使女性產生了強烈的被保護感和依賴感，渴望成為家中的天使。男性的價值規范成為一種衡量時，女性也就會自然而然的將其應用于自身，這就有可能導致一種有系統的自我貶值。弗洛伊德的理論經常被批評為用男性中心論來定義女性，而忽視了女性的真實存在。其實，這種忽視并不能否認女性的存在，只是女性以一種被忽視的方式存在。

二、恐懼意識

無論男女都有對自己無法掌握的事物的恐懼感。然而在男性與女性之間，還存在著不平等的控制。通常所說的男人“占有了她”，這種占有已不僅僅是身體上的，而是進一步的精神上的控制。正是通過這種控制，男人的特權地位——來自他生物學的進攻角色與他作為領導者或主人的社會職能才統一起來。而女性卻由于被征服，只能表現出被動的特征。所以說，女性恐懼意識一方面表現為對社會道德所規范的女性貞潔的喪失而導致的道德譴責而恐懼不安；另一方面，在文化上則表現為覺醒的女性對自我的喪失而感到的恐懼。這里的自我的喪失不單單只是某些權利（如選舉權、就業權、受教育權等等）的被剝奪，而是把自己放在主體的人的位置上去對自己的存在進行思考的思辨力被扼殺了，女性害怕“我”被戕害、被消滅。此時的女性恐懼意識已是建立在女性人的覺醒的基礎上的了。

小說《簡·愛》中愛的迷霧讓簡也曾陷入自我的迷失。但她對迷失的超越是由于她恐懼失去她精神上的獨立、頑強的自我。如果她失去了自我，她就可以成為桑菲爾德莊園的女主人，但她會幸福嗎？伯莎令人毛骨悚然的笑聲和哭聲成為簡恐懼的直接表現。靜謐的夜中恐怖的聲音加劇簡的內心對桑菲爾德莊園平靜如一潭死水的生活和只能“局限于做做布丁、織織襪子、彈彈鋼琴、繡繡口袋”的生活的恐懼。“家中的天使”對她意味著與她曾經的奮斗格格不入和自我的毀滅。這是簡無法忍受的?？梢哉f，簡的自信、獨立、平等的女性意識不是一促而蹴產生的，也不是一成不變、堅定不移的。在經過了一次次的恐懼洗禮后，簡才成熟起來。

三、關懷意識

女性從懷孕到生育孩子，這一系列過程都與其身體有密切的聯系，所以女性從孕育生命之初就對孩子產生了強烈的關注。隨著孩子的出生，這種關注日漸增強并撒播到日常生活每一個角落。同時，在撫育孩子的過程中，情感的滲入使簡單的關注變成了一種關懷。帕森斯曾指出：“所有的人類群體都需要履行兩種類型的活動：其一是執行任務或者‘工具性’活動；其二是旨在通過情感性或感情的表達來維持團結的活動。在小群體研究中，后者被稱作‘社會感情’活動，但帕森斯卻稱之為‘表達性的’。家庭作為小群體的范例，在這些方面因社會性別不同而產生分化，婦女履行表達性的任務，而男子履行工具性的任務?！保?]美國女性主義理論家南茜·喬多蘿在《母性的再造》中提出女性在性別認同過程中注意與母親的情感聯系，而導致女性更注重關系，更具關懷意識。男孩社會化的經歷強調成就和自立，而女孩的社會化經歷則強調養育和責任。成人的人格同時反映了無意識的過程與有意識的過程：男人往往傾向于個人主義、客觀性和社會距離；而婦女則取向于主觀性和親密關系。在幼兒生命的最初幾年，照看她們的多是女性，兩性幼童的性別認同和人格定型結果是不同的?！澳赣H常感到女兒像她，是她的延續體，女兒也常感到她像母親，于是認同過程有產生混淆的可能性?！保?]

四、對生命的敬畏意識

要理解女性意識中所包含的對生命的敬畏意識，我們首先要對生命做出解釋。格奧爾格·西梅爾指出：“生命概念在客觀和主觀精神的對立中獲得了它的中心意義?！保?]108人在有限的生命中，面對最大的敵人就是死亡，但人們永遠無法驅走它、消滅它。唯一可以戰勝它的方法就是從精神上尋找出路，這一過程體現在人的有意識的認識和行動中。人的精神活動的超現實性和不甘受束縛性又使得人的精神活動有了不斷向上的趨勢。人類對有限生物生命的關注和對無限精神生命的探索都表現出了一種對生命的敬畏意識。

女性因其特殊的身體結構而導致她要比男性經歷更多的身體上的痛苦，并承受著比男性更多的失去生命的威脅。命運對她比對其他雄性更苛刻，因而她對個體的維護也更堅決。女性極其敏感地對待身體的疼痛與異樣，因為她害怕身體受到損傷，生命受到威脅。在女性的生命周期中她經歷了太多的死亡挑戰，所以在面對困境時女性表現出了更大的堅韌性、更強的耐力和更多的生存欲望。這就衍生出女性對生命的珍視與敬畏。在心理層面“意識同生命的連接最清楚地表現在苦難中，苦難的現實永遠是現時。屬于生命的痛苦構成了對世界現實的一個標準，世界在苦難中獲得最高的強度。誰因為這個世界受苦，世界現實就通過他受苦這一點得到了證實。死亡讓活著的人看到，隨著每一個人的死亡，世界就失去了某些東西，即要求生命的一個意志，這個意志是不能通過理論上的提法而得到取代的。”［5]33承受苦難的多少可以讓人對生命的價值做出不同的解釋，在抗爭的過程中，她們對生命的意義也產生了更深刻的理解，并進而將這種理解積淀在她們的思想中，對其行為產生影響，女性對生命的敬畏意識突出表現為面對苦難時所迸發出的堅韌性和無畏性。

女性對自我意識的尋找，并不是企圖建立另一個女權中心或女權話語體系。而是以性別為起點，對女性的存在進行思考，對女性的本質進行探索。但是，女性畢竟只是人類性別中的一支，對其本質的探索并不能尋找出整個人類的本質，它必然有其類屬的局限性，男性意識亦然。所以男女兩性如現象學所說是兩個不完整的主體，這兩者只有通過不斷的交流與對話，才能完成對人的本質的、人的存在價值的闡釋。正如埃及女作家梅·齊亞黛在一篇演講中曾提出的構想：未來的文明不是男性或女性單一的文明，而是整個人類的文明。只靠單一性別構建的畸形文明并非實現理想未來文明的模式。

［1]［奧]弗洛伊德．精神分析引論新編［M]．北京：商務印書館，1987：92．

［2]［英]特里·伊格爾頓．20世紀文學理論［M]．西安：陜西師范大學出版社，1987：179．

［3]［澳]馬爾科姆·沃特斯．現代社會學理論［M]．北京：華夏出版社，2000：273－274．

［4]李銀河．婦女：最漫長的革命［C]．北京：三聯書店，1997：109．

［5]［德]費迪南·費爾曼．生命哲學［M]．北京：華夏出版社，2000．

（作者單位：東北師范大學文學院）

I106

A

1001－6201（2011）06－0221－03

2011－08－12

［責任編輯：張樹武]