關于日本天皇制的內涵

賈 璇(1.中國社會科學院研究生院 日本系，北京 100720； 2.大連海事大學 外國語學院，遼寧 大連 116026)

關于日本天皇制的內涵

賈 璇1，2
(1.中國社會科學院研究生院 日本系，北京 100720； 2.大連海事大學 外國語學院，遼寧 大連 116026)

日本天皇制蘊含著豐富的內涵。狹義上的天皇制是指近代日本作為革命對象的專制君主制。廣義上的天皇制是指以天皇為頂點的國家體制，包括古代天皇制、近代天皇制和戰后天皇制。日本天皇制不僅是一種政治體制，更是日本文化的深層特質，具有政治權力和精神權威雙重構造。

天皇制；日本；古代天皇制；近代天皇制；戰后天皇制

天皇制作為日本特有的符號之一，蘊含著豐富的政治、歷史和文化內涵。對日本天皇制的正確認識是研究日本政治文化的必要前提。我國學者查常平在翻譯《現代社會轉型中的天皇制和基督教》一書后，感慨道：“不了解天皇制，就不可能理解作為東方的日本；不了解基督教，就不可能理解作為西方的日本。”對日本天皇制的研究不僅有著較高的學術價值，而且有著深遠的現實意義。然而，就目前國內的日本學研究現狀來看，我國學者對日本天皇制研究的重視程度似乎與天皇制在日本政治文化中所產生的巨大影響遠遠不成正比。加之天皇制問題自身的復雜性，在僅有的一些研究成果中，單是對于“天皇制”這一概念本身的釋義，就略顯單薄，一直存在著較大的研究空間。因此，本文擬就到底“何為天皇制”這一問題略抒管見，作以初步的探討。

通過考察發現，日本學者針對天皇制內涵的研究成果也較為有限。其中相對全面的是藤田省三在《天皇制國家的支配原理》一書中的定義：“天皇制，這個詞的用法本身就頗為復雜，含義較多。并且這個用語的多義性正是天皇制顯著的特點，也因此更加復雜。天皇制在有些時候，(一)僅僅意味著天皇作為君主的存在。(二)更嚴密地說，是指近代日本的政治構造和政治形態……”[1]

為了更加清晰、完整地把握天皇制這個概念，以下擬從狹義和廣義兩個角度，對藤田省三的定義給予必要的補充或解釋。

一、狹義上的“天皇制”

在日本，“天皇”這個稱號古已有之，從7世紀起，至今已有1400多年的歷史。而“天皇制”一詞，最早出現于20世紀30年代初。當時尚處于非法地位的日本共產黨的相關人士在翻譯共產國際的1932年綱領(全名為《關于日本的形式和共產黨的任務的綱領》)時，將德語文本的Monarchie翻譯為“天皇制”。同時，該綱領還揭示了天皇制的性質和其代表的階級利益。具體內容如下：“日本的天皇制，一方面主要立足于地主這一寄生的封建階級，另一面還立足于急遽致富的貪婪的資產階級。并一直和這些階級首腦結成極為緊密的持久性集團，并以相當的靈活性代表著兩個階級的利益。與此同時，日本的天皇制保持著相對的獨特的巨大作用和以似是而非的立憲形式略加粉飾的專制性質……成為剝削階級的現存獨裁的堅固脊梁骨。”[2]

1932年綱領可以說是關于日本天皇制的最初的科學性、系統性的解釋文獻。簡要地說，綱領中的天皇制，是指當時作為革命對象的專制君主制，是西歐式絕對君主制在日本的具體表現形式。那么該從哪些視角去理解這種狹義上的“天皇制”呢？

首先，從“天皇制”一詞產生的背景不難看出，這個概念與生俱來就是帶著極強意識形態色彩的政治用語。由于“天皇制”一詞來自共產主義陣營，處于批判專制君主制的立場，因此當時的明治憲法體制擁護派極力否定和拒絕這一詞語，認為“使用‘天皇制’這一說法本身就包含著反對皇室的存在和企圖顛覆和‘打倒’天皇制的共產黨的意向……這種意義上的‘天皇制’作為一種事實是不存在的，它不過是基于共產黨的意識形態虛構出來的虛偽之物”[3]。但之后，正如日本學者石田雄所注意到的，“天皇制”一詞原本鮮明的政治立場逐漸被弱化，“‘維護國體’這一說法，不知何時竟借用了‘打倒天皇制’中的詞語，變成了‘維護天皇制’”[4]，于是“天皇制”一詞成了“打倒”與“維護”之間的一種相對性的存在。到20世紀40年代末50年代初，由于日本戰敗無條件投降，破除了禁止議論天皇的禁忌。天皇制不僅作為政治用語，更是作為學術用語普及開來，并以驚人的速度出現在一般國民的詞匯中。

其次，1932年綱領中的天皇制概念還闡明了一組表里關系。表，是指國家機構。作為對1932年綱領的解釋，共產國際的艾諾·庫西寧在《日本帝國主義與日本革命的性質》一文中談到：“天皇制的特點是什么？首先是機構。是絕對主義國家機構。絕對主義國家機構是現存剝削階級進行獨裁統治的有力框架。”這個機構是以1889年公布的《大日本帝國憲法》(即明治憲法)的規定為基礎的。里，是指構成權力的支配階級的內部要素，即以天皇為頂點的，作為其下設官吏的特權官僚勢力。1932年綱領指出，天皇制官僚、寄生地主和大資本家是權力的構成要素，其中天皇制官僚在與其他兩者的關系中具有相對的獨立性。

再次，狹義上的“天皇制”涵蓋明治、大正、昭和3個時期。中村正則在《大系日本國家史4近代I》中將其細分為5個階段。(1)1853年(嘉永6年)開國至1877年(明治10年)西南戰爭，是天皇制絕對主義的成立期。(2)1878年至1890年(明治23年)開設議會，是向絕對主義天皇制(設有絕對主義國家機構的軍事性的半封建資本主義國家)的過渡期。(3)1891年至1910年(明治43年)吞并韓國，是絕對主義天皇制的確立期。(4)1911年至1930年(昭和5年)昭和經濟危機，是絕對主義天皇制的動搖、重整期。(5)1931年九一八事變至1945年(昭和20年)戰敗，是天皇制法西斯的確立、瓦解期。[5]

二、廣義上的“天皇制”

在多數日本史學、政治學辭典中，“天皇制”主要指明治以后的近代專制君主制。而在《廣辭苑》等一般性的國語辭典中，除上述那種完全遵從詞語原義的解釋外，還給出了“天皇作為君主存在的統治體制”這一廣義上的解釋。事實上，這種解釋在實際應用中似乎更為普遍。

筆者注意到，無論是藤田省三的定義(一)還是《廣辭苑》的這一解釋，都使用了“君主”一詞。但是，“君主”這個詞的內涵本身又是一個難點。特別是關于戰后日本的象征天皇是否是君主這一問題在學術界一直存在著激烈的論爭。有的學者認為可以將“君主”的定義歸結為具有象征作用和權威的世襲的獨立機關。從這個意義上說“(戰后的)天皇是日本國的君主”[6]。也有的學者認為戰后日本國憲法是以國民主權的民主主義為基本精神的，因此日本國不再是立憲君主制，天皇也不應被稱為君主。還有的學者認為象征天皇不是完整意義上的君主，但卻有著很多君主在形式上的屬性，是一種特殊的存在。鑒于這些論爭的存在，為了避免用“君主”這個尚存疑問的概念去解釋天皇制，可以將廣義上的天皇制定義為以天皇為頂點的國家體制。這樣，不僅適用于戰前明治憲法下作為“元首”的天皇，而且涵蓋了戰后日本國憲法下作為“象征”的天皇，以及明治以前的天皇。

對這段1400余年的歷史，很多學者依據不同的標準進行了時期上的劃分。本文在參考這些先行研究的基礎上，大體劃分為以下3個時期。

1.古代天皇制(7世紀初至1868年明治維新)

古代天皇制長達1260年，經歷了形成、興盛和衰落3個階段。其中，古代天皇制的形成，啟動于圣德太子改革，初步形成(模型化)于孝德天皇(645—654年)與天智天皇(668—671年)的大化改新時期。[7]從“壬申之亂”(673年)到“應天門之變”(866年)是古代天皇制的興盛期。日本朝廷仿照中國唐朝的律令制，建立起以天皇為最高統治者的、從中央到地方的一整套統治機構和制度，從政治、思想、法律等各個方面樹立起天皇的絕對權威。866年“應天門之變”之后，古代天皇制步入長達1000余年的衰落期。先是外戚篡權的攝關政治時期，繼而是由上皇或法皇主導的院廳政治時期，由于院政過于依賴新興的武士集團，從而導致武士政治的確立。在鐮倉、室町、江戶幕府時期，“政治重心由代表上層封建領主利益的皇室移向了代表軍事封建領主利益的幕府”[8]。

2.近代天皇制(1868年至1945年二戰結束)

通過1868年的明治維新，國家權力重新回到了天皇手中，日本由此開啟了近代天皇制的歷史。1889年《大日本帝國憲法》的頒布標志著近代天皇制的正式確立。憲法中明確規定了天皇的地位和權力：“大日本帝國由萬世一系之天皇統治”，“天皇神圣不可侵犯”，“天皇乃國家之元首，總攬統治權”。天皇被置于中央集權國家體制、陸海軍與國民統一的中心，形成了一種典型的專制主義天皇制。經過近40年的藩閥元老政治時期、8年的議會政黨政治時期，到20世紀30年代，軍令機關的畸形發展，最終導致日本軍國主義、法西斯主義的形成，從而將日本推入了戰爭的深淵。隨著二戰戰敗，近代天皇制也走到了盡頭，被新的政治體制所取代。

3.戰后天皇制(1945年至今)

1945年日本投降后，美國占領軍出于自身利益的考慮，將天皇保留下來。隨著《日本國憲法》的制定和公布，天皇制以其頑強的生命力和改革后的新形象跨入下一個歷史階段——戰后天皇制，也稱象征天皇制。之所以稱之為象征天皇制，是由于《日本國憲法》對戰后天皇的定位——“天皇是日本國的象征，是日本國民整體的象征，其地位以主權所在的全體日本國民的意志為依據”(第1條)。并且，“天皇有關國事的一切行為，必須有內閣的建議和承認，由內閣負其責任”(第3條)，“天皇只能行使本憲法所規定的有關國事行為，并無關于國政的權能”(第4條)。顯然，較之近代天皇制，象征天皇的地位及其實際社會功能都發生了根本的變化。但同時也應看到，由于長期以來傳統文化的影響加之政府有意識的強化，天皇在戰后依然處于權威的頂端，而這種被日本國民在潛意識中視為無可替代的權威勢必會或多或少、或明或暗、或直接或間接地對日本的社會，甚至于日本的政治發生作用。

三、天皇制的本質

明確了狹義上和廣義上的天皇制，不禁想進一步探究天皇制的本質到底是什么？關于這個問題，學術界存在著3種觀點。[9]其一，認為天皇對日本人的精神、思想、道德具有重要意義，因而“精神意義上的天皇制”是天皇及天皇制的本質。其二，認為天皇制的本質是天皇作為權威的存在，“天皇不親政”才是天皇制固有的形態。其三，認為天皇制的本質是政治制度，天皇歸根結底是政治權力的象征。

結合這3種觀點，通觀古代、近代、戰后天皇制，筆者認為，日本的天皇制不僅是一種政治體制、法律制度，更是日本文化的深層特質，其源于日本人的民族文化心理，具有政治權力和精神權威雙重構造。《古事記》和《日本書紀》創造的神話為天皇權威提供了正統性依據，在天皇制的所有歷史階段中，天皇從未改變的作用就是利用其正統性賦予國家政治中的各種權力以權威。也正是天皇的這一作用使得作為政治體制的天皇制表現得極為靈活，時而是一種顯性的狀態，如古代天皇制的興盛期和近代天皇制，時而是一種隱性的狀態，如幕府時期的天皇制和戰后天皇制。無論是何種狀態，天皇制都對日本社會和日本國民產生了深遠的影響。

直到今天，日本國民的內心深處依然潛藏著對天皇和皇室的深厚感情。戰后的象征天皇制在日本國民中一直穩定地擁有著較高的支持率。基于這種牢固的社會基礎，不難預測，日本戰后的象征天皇制還將繼續延續下去。這也就要求對日本象征天皇制的未來發展方向保持高度的關注。

[1]藤田省三.天皇制國家的支配原理[M].東京：三 書房，1998：2.

[2]王金林.日本天皇制及其精神結構[M].天津：天津人民出版社，2001：5.

[3]安丸良夫.近代天皇觀的形成[M].劉金才，徐 滔，等，譯.北京：北京大學出版社，2010：12.

[4]菅孝行.大眾社會和象征天皇制[M].東京：社會評論社，1995：138.

[5]中村正則.大系日本國家史4近代I[M].東京：東京大學出版社，1975：42-51.

[6]佐藤功.君主制的研究[M].東京：日本評論新社，1957：54-56.

[7]解曉東.日本古代天皇制的形成及其政治結構芻議[J].外國問題研究，2009(1)：68.

[8]翟 新.日本天皇[M].上海：復旦大學出版社，1992：51.

[9]美和信夫.天皇研究：尋找天皇存在的意義[M].千葉：廣池出版，1981：3-10.

OnconnotationofJapaneseTennoism

JIA Xuan1，2

(1.Institute of Japan, Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100720,China; 2.School of Foreign Languages, Dalian Maritime Univ., Dalian 116026, China)

Japanese Tennoism has rich connotations. In its narrow sense, Tennoism refers to the autocratic monarchy as the target of revolution in modern Japan. In its broad sense, Tennoism refers to the national system with the Mikado as the summit, including ancient Tennoism, modern Tennoism and post-war Tennoism. Japanese Tennoism is not only a political system, but also the deep feature of Japanese culture, with the dual structure of political power and spiritual authority.

Tennoism; Japan; ancient Tennoism; modern Tennoism; post-war Tennoism

D731.321

A*

1671-7041(2011)01-0096-03

2010-11-07

賈 璇(1978-)，女，黑龍江佳木斯人，博士研究生，講師；E-mailkasen19782001@yahoo.com.cn