中國傳統文化中的生態思想

王立平，王 正

中國傳統文化中的生態思想

王立平1，2，王 正3

中國傳統文化中有著深厚的生態思想。道家以超越一切的道為出發點，從自然的天道、天地循環所造成的自然界的和諧秩序，平等地對待萬物，以此實現人與自然的和諧統一。儒家則從人道契入天人關系，以人道體天道，將天道人倫化，以仁義思想為核心，把人類社會的道德屬性賦予自然界，提出了仁民愛物的道德觀。而中國佛教的諸流派，則根據緣起論的宇宙觀，眾生及萬物皆有佛性的平等觀，提出了尊重生命及其環境的生態倫理思想。這些思想為我們今天的環境保護理論提供了豐富的精神資源。

中國傳統文化；生態智慧；生態危機；

日益惡化的生態危機使人類的生存問題變得嚴峻起來了，人類開始關注人與自然的關系問題，開始重新思考人在自然中的角色定位問題。從理論和實踐的層面尋找解決問題的良策。因此，“中國傳統文化中的以‘天人合一’為基調的生態倫理思想也在日益得到人們的認同。中國的生態倫理思想系統，主要包括道家、儒家和佛教三個組成部分。正是在對“天人關系”的闡述中，中國古代思想家們提出了一系列尊重生命和保護環境的思想，這些思想為我們今天的環境保護理論提供了豐富的精神資源?！保?］

一、道家“道法自然”的生態觀

“道法自然”，這是先秦道家及漢唐以來的道教共同宗奉的中心理念和最高法則，是整個道家、道教思想體系的核心?！暗馈本褪怯钪嫒f物之為宇宙萬物的根本，是事物產生的根本原因，“物得以生謂之道。”（莊子·天地）同時“道”還是一切價值的最終根源，其中包括生態價值。在老子看來，“道”是產生萬物的過程，是一個由于自身的內在矛盾而進行的自然而然的過程；既然人產生于這一過程，人的一切行為當然應以這一過程為范本，將“自然”作為自己的行為準則；這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子·第25章）的根本含義?！暗馈敝匀惶幱诮^對優先的地位，人及天地萬物都根源于道，其本性來源于道。老子的“道法自然”正式將自然作為一種思想的價值觀念提出來，“自然”作為一種理想的生存在世的狀態與過程，體現了一切存在者的當下生存狀態和現實生存境遇的關注。因此，作為一個抽象的觀念，建基于“道”之上的“自然”充分展現了人的主體能動性與自覺精神，表達了對一切存在者的生存境遇的關注，體現了價值關懷，這正是老子自然觀的重要意義所在。讓天地萬物等一切生存個體的本性在當下呈現與延續，讓“自然”成為一切生存個體思想生存狀況，這正是老子自然觀的人文關懷所在。

“道法自然”反應在人的行為方式上，則是“無為”?！盁o為”是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應行為。道家的無為，并不是消極地不行動，或者什么事也不做。而是不妄為，不采取違反自然的行動，即所謂“為而不恃”（老子·第2章），“為而不爭”（老子·第81章），道家之所以主張以自然無為的態度去對待天地間的所有自然之物，是因為萬物在天然狀態下本來就是圓滿自足、各具常態和天然本性，如果人類強行有為，按照自己的意志去改變萬物的自然狀態，就會給萬物造成損失和破壞。在道家的哲學思想中，天地萬物并非作為與人相對立的對象性客觀實在，而是與人同親共祖（道）的一體之命，天地萬物共同構成了人的當下生命存在，是人類的棲息居之所。如果人類的行為方式嚴重地改變了自然界的生存方式，如老子所說的：“師之所在，荊棘生焉”。從自然界本身都無法進行自我調節，物之本性遭到嚴重破壞，這個時候與其說是自然災害，不如說是人為禍難，因為這是人類違背了無為的生存方式所致。顯而易見，這種狀態也不是自然。

二、儒家“仁民愛物”的生態智慧

儒家在仁義的基礎上構筑起中國歷史上第一個人文主義的哲學形態，“仁義”成為其核心概念和中心問題。“仁”是最高的德。闡明“仁”的觀念是孔子對中國思想文化的最偉大貢獻。儒家對自然的關切是一種推己及人，由人及物的擴展。把人類的仁愛主張推行于自然界，因此首要的是人類自身的生存需要，其次是對自然萬物的愛護。由此孔子提出了“知者樂水，仁者樂山?！保ㄕ撜Z·雍也）的命題。道德不僅是指“愛人”，而且意味著“愛物”。因此，儒家的人際道德是基本道德，自然道德是次要的，二者的關系是以人的血緣親疏聯系的逐步向外擴張。儒家對非人類以外的自然萬物的愛，在倫理學上是從仁的人際道德向生態道德的擴展。

在自然觀上，儒家的基本思想是“三才”——天、地、人的協調一致。儒家孔子對“天”是抱著一種闕疑的態度的，他不明確表明自己的看法，而是自然主義地對待“天”的運行，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（論語·陽貨）。同時，他對“天”的流逝有深刻的感悟，“逝者如斯夫！不舍晝夜”（論語·子罕）。在自然科學處于發生水平的情況下，孔子的這種態度不失為明智之舉，也是理性精神的體現。正是由于孔子關于“天”的觀念的模糊性，孟子和荀子分別從兩個不同的方向發展了孔子的思想。孟子將“天”確立為“天命”；而荀子則明確為“天道”。荀子在中國思想史上第一次構建了一個完整的有機自然觀體系。荀子進一步肯定了天道自然規律的客觀實在性。在荀子看來，宇宙是由天、地、人三要素構成的，它們應分施不同的職能。正是這三種職能的匹配，才構成了宇宙整體的運行［2］，“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！保ㄜ髯印ぬ煺摚┻@樣，荀子賦予中國古代“三才”學說以新的意義。用“三才”的思想表達出了自然觀上的“天人合一”——人與自然的和諧與協調。

三、佛學“尊重生命”的博愛意識

佛教不是生態學，但它卻蘊含著豐富的生態環保思想，具有獨特的生態觀。在中國傳統文化中，有關尊重生命的思想表述得最完整的是佛教禪學?？梢钥吹?，佛學理論中所闡發的佛教生命觀，包含了豐富和深刻的生命倫理思想。作為擁有2 000余年歷史、影響全人類的世界宗教，佛教古老而常新。佛教本身不是生態學，但從生態學的角度解讀，可以發現佛教中蘊含著極其豐富的生態思想。所謂佛教生態觀，就是指佛教對生態問題的看法、觀念。

佛教認為，宇宙本身是一個巨大的生命之法的體系，生命不只是存在于生命之中，而且以潛伏的狀態存在于無生物中，宇宙的變化具有產生生命的力量。中國天臺宗大師湛然（711—782年）將此明確定義為“無情有性”，即沒有情識的山川、草木、大地、瓦石等，都具有佛性。禪宗更是強調郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身，大自然的一草一木都是佛性的體現，都蘊含著無窮禪機。基于這一緣由，清凈佛土，真愛自然就是中國大乘佛教的天然使命。人與自然之間沒有明顯的界限，生命與環境是不可分割的一個整體。佛教強調“依正不二”，即生命主體與自然是一個不可分割的有機體。佛教不但認為一切眾生皆有佛性，而且進一步提出佛性平等的思想。慧能在《六祖壇經》中說：“譬如雨水，不從無有，原是龍能興致，令一切眾生，一切草木，一切有情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體，眾生般若之智，亦復如是?！保?］這種價值觀也是一種萬物平等觀，它從宇宙范圍內把人類與自然聯系起來，將人的價值看做是自然價值的一個有機的組成部分，一個平等的部分。這種價值觀有助于幫助人類建立起一種新的尊重萬物價值，并且與自然和諧相處的正確態度；有助于糾正人類為了實現自身利益而不斷征服自然、索取自然的行為。佛教眾生平等的價值觀對于建立非人類中心主義倫理學有重要意義?！拔鞣絺惱韺W者羅爾斯頓認為，環境倫理學要求確立以生命為中心的價值觀，它提倡對所有對象的恰當尊重。但西方的傳統倫理學在轉向環境倫理學時發生了困難，因為它不承認人類主體之外的事物的價值。羅爾斯頓希望轉向東方，通過吸取禪宗尊重生命價值的思想來幫助人們建立一門環境倫理學。”［4］從佛教思想來看，雖然佛教的信仰并不能解決人類對生物的保護問題，但佛教的道德信條中所表現出來的對生命的尊重，對于我們今天的環境保護卻無疑是有價值的。

［1］余謀昌，王耀先．環境倫理學［M］．北京：高等教育出版社，2004：34．

［2］張云飛．中國儒道哲學的生態倫理學闡［M］／／徐嵩齡．環境倫理學進展：評論與闡釋述．北京：社會科學出版社，1999：113．

［3］陳秋平．金剛經·心經·壇經［M］．北京：中華書局，2007：240．

［4］佘正榮．中國生態倫理傳統的詮釋與重建［M］．北京：人民出版社，2002：139．

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1001－6201（2011）05－0191－02

2011－04－25

吉林省社會科學基金項目（2009B162）

（作者單位：1．吉林大學馬克思主義學院；2．內蒙古民族大學學報編輯部；3．長春師范學院政法學院）

［責任編輯：秦衛波］