多學(xué)科視點(diǎn)下的思想政治教育有效性問題——兼談思想政治教育有效性測評的準(zhǔn)確性

胡心紅

思想政治教育的有效性是指一系列相對獨(dú)立和完整的思想政治教育活動所產(chǎn)生的結(jié)果與教育者所期望的目標(biāo)之間的一致性或吻合的程度，是行為的客觀結(jié)果與教育者主觀愿望的一致性和協(xié)調(diào)性。可以說，從思想政治教育誕生的那天起，外界對它的有效性的質(zhì)疑就如影隨形，不離左右。從蘇格拉底與普羅泰哥拉關(guān)于美德是否可教的辯論開始，一直到今天，這個(gè)問題一直困擾著我們。

不解決思想政治教育學(xué)這一“元問題”，思想政治教育學(xué)科的“辯護(hù)力”就會受到“置疑”。近年來，國內(nèi)研究這一問題的學(xué)者、論文、論著非常多，其中以沈壯海教授的《思想政治教育有效性研究》較為系統(tǒng)和全面。但是，目前學(xué)者們的研究至少存在兩個(gè)“固執(zhí)”：

一是從本學(xué)科的立場，看待本學(xué)科的問題。研究大都循著思想政治教育有效性的本體論—方法論—效果的測定評價(jià)這一路線圖展開。

二是對效果的測評，基本使用統(tǒng)計(jì)學(xué)工具。

這里是互相牽連的兩個(gè)問題，但它們的地位并非平等。前者決定或規(guī)定著后者，前者是理論問題，后者是實(shí)踐問題；前者是“道”，后者是“器”。理論層面的問題未解決，導(dǎo)致實(shí)踐層面出現(xiàn)“測不準(zhǔn)”的困難，后者的解決有賴于前者的創(chuàng)新和突破。

事實(shí)上，如果我們跳開本學(xué)科的單一“視界”，運(yùn)用多學(xué)科聚焦的方法，就會得到一個(gè)全新的“視域”。審視思想政治教育效果，同時(shí)具備三個(gè)向度：時(shí)間上，迄于個(gè)體生命的終止，但過程絕非“等質(zhì)”和“勻速”的；空間上，及于個(gè)體生活空間或交往實(shí)踐的范圍所及；邏輯上，有一個(gè)內(nèi)在的生成機(jī)制。

一、時(shí)間向度

傳播學(xué)將傳播效果在時(shí)間中分為長期效果和短期效果，［1］歷史學(xué)把歷史分為三個(gè)時(shí)段：長時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段。［2］思想政治教育效果則完全可以類推分為長期效果、中期效果和短期效果。就像人們常常對比中藥和西藥的療效所說的那樣：中藥治本見效慢；西藥治標(biāo)見效快。

思想政治教育的長期效果是內(nèi)化、外化的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)的是行為的一貫性、穩(wěn)定性、連續(xù)性，不僅僅在價(jià)值觀上是教育者所期待的，更重要的是反映個(gè)體道德水平的真實(shí)狀況。如人們常說影響人一生的某個(gè)人、某本書、某句話、某件事，即指此類。短期效果：效果起效快，失效也快，往往是“乘興而來，興盡而返”。如5.12汶川地震后，很多人慷慨解囊，雖不能排除有些人一貫樂善好施或自此走上慈善道路，但很多人只是一時(shí)激情。芝加哥學(xué)派理論家托馬斯說：“人們一旦被情境所限定，他們的行動也就隨之而確定了。”地震創(chuàng)造的悲劇性情境，激發(fā)出一種熱愛生命，互助互愛的心理共鳴，并迅速蔓延成一種社會情緒，進(jìn)而演變成一種新的社會情境。這樣，自發(fā)的利他行為可能會在此情境壓力下變成“不得不”的利他行為。這樣的行為很難保證它的連續(xù)性、一貫性。

中期效果則介于上述兩者之間。除此之外，還有一種“休眠”效果。［3］即效果不能馬上發(fā)揮出來，處于一種“休眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，其結(jié)果才能充分表現(xiàn)出來。或者，只有當(dāng)外界出現(xiàn)某個(gè)觸發(fā)媒時(shí)，其效果才能被激活。如愛國主義精神，只有在大是大非面前或國家面臨大災(zāi)大難時(shí)，表現(xiàn)較為明顯，即由隱性轉(zhuǎn)為顯性。

時(shí)間不僅有量的差別，而且有質(zhì)的差別。對思想政治教育有效性的探討，不能忽視時(shí)間還具有“非等質(zhì)”“非勻速”的特點(diǎn)。

二、空間向度

人的道德行為的形成，有兩個(gè)動力因：一是個(gè)體內(nèi)在的向善的動力，即“我要善”；二是群體的外部選擇壓力，即“要我善”。根據(jù)群體動力學(xué)原理，群體的行為傾向和行為選擇會對個(gè)體的行為選擇產(chǎn)生影響和支配作用。［4］所謂外部選擇壓，就是這樣一種力量，它外在于選擇的主體，它擠壓主體選擇的自由度，使主體選擇變成沒有多少選擇余地的選擇，甚至是單一選擇。如全球化背景下的中國，就有做“負(fù)責(zé)任的大國”、遵循“普世價(jià)值”的選擇壓力，國人也面臨著做“大國公民”的選擇壓力。如汶川地震后，許多人選擇慷慨解囊，也是群體壓力作用下的結(jié)果（當(dāng)然不能排除有自覺自愿者）。

當(dāng)然，外部選擇壓也有正、負(fù)壓之分。正壓，即群體之善，倒逼出個(gè)體之善；負(fù)壓，即群體之惡，倒逼出個(gè)體之惡。但如果一個(gè)群體內(nèi)部壞的秉性蔓延，其承受外部更高層次群體的壓力就會愈來愈大，在這種壓力下，它要么自己更新，淘汰掉內(nèi)部的腐敗成分，要么腐敗的群體被整個(gè)淘汰掉。這就是人們始終對道德充滿樂觀主義態(tài)度的原因。如有人總結(jié)改革開放以來浙商發(fā)展軌跡：先賣假貨、后賣真貨、現(xiàn)在賣品牌。其中很大一部分原因就是隨著市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范，法制的完善，而不得不為之，從某種程度上說，是被迫“從良”的。

就最廣泛的意義上說，“制度中的人”必然受到制度的“塑型”和“再造”。

所以，我們在考察思想政治教育效果的同時(shí)，還要充分認(rèn)識到個(gè)體所屬的群體對個(gè)體的規(guī)范作用，不能忽視空間（環(huán)境）因素的制約作用。

三、邏輯向度

思想政治教育活動包括兩個(gè)過程，即內(nèi)化和外化。但外化相對于內(nèi)化，時(shí)間上并非“緊隨其后”；內(nèi)容上并非“種瓜得瓜，種豆得豆”。外化的結(jié)果既有可能是“進(jìn)化”、“提升”，又有可能是“退化”、“變異”甚至“逆反”。即使是后者，它也有一個(gè)內(nèi)在的邏輯生成機(jī)制。追求內(nèi)化到外化的順利過渡、正向轉(zhuǎn)化是受教育者主體性的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)過程，是思想政治教育活動的永恒目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)這一“驚險(xiǎn)的一躍”，是一個(gè)“極其困難地?zé)o限接近”的過程。

發(fā)生學(xué)理論認(rèn)為，人作為認(rèn)識主體，在主客體的共同作用下，自己建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，知識是不斷構(gòu)造的結(jié)果。［5］

“美德即知識”。隨著道德主體社會交往廣度和深度的不斷拓展和加深、社會閱歷的不斷豐富，個(gè)體道德知識結(jié)構(gòu)也在不斷被建構(gòu)。這一過程終其一生，甚至當(dāng)生命終極時(shí)，尚未完成。正如孔子所說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

個(gè)體道德知識結(jié)構(gòu)既是主客體之間不斷碰撞、對話甚至妥協(xié)的過程，又是一個(gè)不斷被建構(gòu)的動態(tài)過程。道德知識本質(zhì)上是“自給自足”的，道德行為本質(zhì)上是一種“自治”行為。我曾與一即將離校的大學(xué)生閑聊，他告訴我，在其上初中時(shí)，盡管學(xué)校離家很近，其父母硬逼著他住校。當(dāng)時(shí)，他很不理解，甚至怨恨父母。住在集體宿舍里，一開始與舍友也處不好關(guān)系。經(jīng)過沖突、調(diào)整、適應(yīng)，他最終得出一個(gè)結(jié)論：與人相處，得先學(xué)會付出。這條經(jīng)驗(yàn)一直伴隨他走過中學(xué)和大學(xué)，到哪里都能幫助他很快適應(yīng)環(huán)境，人緣也很好。對于即將走向社會，他滿懷信心。

“在生活中沒有遇到過麻煩的人既不知道自己的‘自我’的力量，也不知道他信奉的思想和原則中他真正看重的是哪些。”［6］陀思妥耶夫斯基曾說：“我們當(dāng)中每個(gè)人身上都有一個(gè)完整的世界，在每個(gè)人身上這個(gè)世界都是自己的，特殊的。”

另一方面，人的道德行為，也是行為人自身“選擇”的結(jié)果，是個(gè)體“選擇能力”、“判斷力”的體現(xiàn)，是人的“實(shí)踐理性”的體現(xiàn)，它反映了個(gè)體在一定的道德情景下，自主進(jìn)行道德選擇（抉擇）的實(shí)際本領(lǐng)、能量和熟練水平。

“人雖然可以抽象議論，但人的一切行為卻都是在具體情境下，并且是按照他自己如何判定這一情境而做出的”［7］。

以上分析說明，人的道德知識始終具有“在路上”、“在場”的特點(diǎn)，考察思想政治教育的有效性，不能忽視道德知識和道德行為本身的內(nèi)生邏輯。

總之，目前研究思想政治教育有效性的單學(xué)科視野及路徑依賴，束縛了我們的思路，局限了我們的視野。而運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法測定評價(jià)思想政治教育效果，且不說，這種統(tǒng)計(jì)本身的局限性，將之引入如此復(fù)雜的領(lǐng)域（有關(guān)人的思想、情感、態(tài)度、信仰等），必定遮蔽了大量真實(shí)的信息。這種測定評價(jià)，測評的是“當(dāng)下”，而思想政治教育的效果是變動不居、動態(tài)發(fā)展的。測評結(jié)論得出的依據(jù)是文本或話語，文本及話語是思維的結(jié)果，它們皆來源于生活，但絕不是生活本身。我們必須“返回到自身”，回歸“現(xiàn)實(shí)中的人”，來考察思想政治教育的有效性。

我們追求精確，卻制造了“偽準(zhǔn)確”。“重要的是不要讓我們上虛假的精確性的當(dāng)。”［8］亞里士多德說：“在各種事物中按問題的性質(zhì)提出對精確性的要求是有教養(yǎng)的標(biāo)志。”

［1］［3］［英］丹尼斯·麥奎爾著.崔保國等譯.麥奎爾大眾傳播理論［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2006：364-380.

［2］［法］布羅代爾著.劉北成等譯.論歷史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：43.

［4］［德］庫爾特·勒溫.人格的動力理論［DB/OL］.中國心理學(xué)家網(wǎng)(WWW.CNPSY.NET)，2010-06-13.

［5］［瑞士］讓·皮亞杰著.馮克誠主編.皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)思想與《發(fā)生認(rèn)識論原理》選讀［M］.北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社/學(xué)苑音像出版社，2006：220.

［6］［7］［蘇］科恩著.佟景韓等譯.自我論［M］.北京：三聯(lián)書店，1987：454-455，471.

［8］［英］斯泰賓.有效思維［M］.北京：商務(wù)印書館，2008：156.