試析儒家思想正統地位的確立

陳進才

（淮陰師范學院 附屬中學，江蘇 淮安 223000）

理論是時代現實的反映。一定時期的思想，其存在和它所處的時代是分不開的，必有其存在的合理性。中國古代傳統文化的主流思想——儒家思想，從孔孟創立之后，雖歷經秦代坑儒之禍，雖有土生土長的道教，以及外來文化的佛教等思想與之爭寵，然而自漢武帝時立為獨尊之后，便一直占據著正統位置，成為歷代封建統治治國治民的精神工具。儒家思想文化為什么有如此強大的生命力？憑什么、靠什么手段來鞏固其主流地位，以至于影響東亞，為世界所推直至今天，其魅力究竟何在？

一、儒家思想正統地位確立的歷程

（一）春秋戰國蔚然大宗，卻不為諸候國所用。

在列國紛爭、諸侯爭霸的春秋戰國時代，儒家學派創始人孔子從關注民生疾苦，以防階級矛盾激化、不利統治的角度出發，從天下大亂的爭霸中深感禮樂崩潰、等級特權喪失的危機感角度出發，大呼“克已復禮”，主張實行仁政、為政以德。孟子更提出“民貴君輕”思想，荀子拋出“君舟民水”的哲學命題，告誡統治者勿施暴政，要行仁、義、道之術。如此思想使儒家在春秋戰國之時成為人數最多一派，因為它的最大信奉者是百姓，徒眾甚多。儒家階級成分、出生均不是下層人民，包括它的主張出發點在封建社會也不可能為民著想，而是為鞏固自身的統治地位。但在那戰火紛飛、民不聊生、生靈涂炭而渴望休養生息的歲月中，儒家思想主張很切合于老百姓的心理。不過，這些思想與那個時代的要求卻是格格不入，不合時宜的：結束分裂割據、諸侯爭霸局面一統天下，讓老百姓真正平安生產生活的唯一手段是戰爭，靠武力而不是和諧、仁政、愛心。有戰爭就必然有家破人亡，這是殘酷的現實。在新舊交替，封建制度即將取代奴隸制度的當時，仁愛、德政何以行？要新興地主階級對老百姓以仁，要國君接受“民為貴，君為輕”等主張在當時是不可能的。所以孔子周游列國，孟子、荀子大聲疾呼，卻沒得到統領者的響應，只能吟唱獨角戲。儒家代表的政治抱負和理想成為空想，而倡導法治、加強中央集權的法家思想卻成為主角盡領風騷，何也？后者適合時代。

（二）秦朝迂腐唱反調更遭坑殺之禍。

公元前221年，秦王贏政花十年之功統一中國，結束長期諸侯爭霸、割據混戰的局面，第一次真正實現了中國的大統一。對于這個新生的封建大一統政權，被滅掉的東方六國遺老遺少并不心甘罷休，夢想恢復往日的列國天下。所以鞏固統一、建立高度集權專制的國家政權成為必須的事情。在眾家之中，秦始皇選擇了法家，因為它主張用嚴刑酷法鎮壓人民反抗，主張建立君主專制的中央集權制度，主張歷史向前進行變法，反對訓古復辟，在后人看來——更不要說今天，法家的主張很容易激化社會矛盾，但在當時對于鞏固新統一的國家是很有必要的。面對秦始皇的舉措動作，儒家的代表們沒有轉變完善自己的觀點，而是繼續堅持孔、孟老一套，并以此反對秦始皇的鞏固統一措施，如反對地方推行郡縣制，力推西周的分封制，對秦始皇更是列數暴政罪狀，私下詆毀謾罵，咒秦始皇早日歸天，這些在皇權至上、皇帝至尊的秦朝統治者看來都是大逆不道和冒犯天條的死罪，這種迂腐不合時宜的做法遭致的結果可想而知。始皇一道圣旨下去：詩書盡焚，儒生坑殺。我們在此并不評價秦始皇的暴政表現和專制獨裁，因為這不是我們要討論的話題，只能為當時發生這一起悲劇深感悲哀和反思。焚書坑儒事件是對中國優秀傳統文化的摧殘，是一場悲劇和浩劫，但對于一直標榜仁政、德政、民本的的儒生們來說也未免不是一個教訓，應該去追問自身：為什么？為什么我們得不到重用還落得如此下場，該清醒一下頭腦了，切不可再讓后代儒生重蹈覆轍，在君主專制的封建時代要研究時代、研究皇帝，還要研究皇帝的需要，和時代的節拍協調一致才是。

（三）西漢中期嚴重的社會問題與漢武帝的“有為”想法給儒家登上政治舞臺創造了機遇。

經過漢初近七十年的休養生息政策實施，西漢中期，國力強盛、年富力強的漢武帝決心拋棄漢初的“黃老無為而治”的治國理念，而要在解決地方王國問題、加強中央集權、解決北方匈奴寇邊，鞏固大一統國家，以及因土地兼并、階級矛盾尖銳而嚴重威脅統治等方面來一個大有作為。如何實現“有為”？皇帝一人孤家寡人不行，治國不僅要有人才，而且要有正確的思想策略。于是，漢武帝各地方長官舉“賢良方正”學者，一代儒學大師，一個面向現實去傳承儒學，將道家、法家和陰陽五行家思想糅進孔孟儒家思想而發展為新儒學以順應漢武帝治國方略的人物——董仲舒得以選中。歷史往往就是這樣，機會可遇不可求，如果沒有這次舉孝廉選人才活動，也許董仲舒不會走上西漢政治舞臺，他的理想志向可能不會變為現實，儒家思想也許不會或延后走上傳統文化主流的寶座。但歷史不存在假設，機遇恰恰垂青了董仲舒，但能否抓住機遇，則更為重要。怎樣回答漢武帝，結果如何？所有人都在拭目以待。

（四）適應需要、重新闡釋是儒學成為正統的關鍵。

董仲舒吸取春秋戰國和秦朝時儒家思想不能緊隨時代需要，特別是統治者的需要而遭冷遇，甚至焚書坑殺的教訓，站在傳承儒學和謀求獨尊的時代使命面前，對傳統的孔孟儒家思想進行了深刻的闡發，摻進統治者需要的法家、道家和陰陽五行家思想，并從大一統國家的需要出發，提出自己的新儒學。孔孟思想認為“民貴君輕”，要求統治者 “仁政”、“民本”，這些話題君主自然是不感興趣的：這么一來“皇權至上”放哪去了？再者西漢中期一個嚴重的社會問題便是中央集權不鞏固，地方王國問題嚴重威脅。對此，聰明的董仲舒首先向漢武帝提出“春秋大一統”思想，把國家統一、加強中央集權的政治一統工作放在首位，漢武帝聽了當然很高興。良好的開端是成功的一半，如何實現政治上的大一統，董仲舒推進一步，終露廬山真面目。秦王朝一味采納法家思想的暴政統治很容易激化階級矛盾，官逼民反，秦末農民戰爭使秦朝15年短命而亡的史實畫面至今還歷歷在目，所以法家是不行的。于是他提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想主張：“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”認為要政治上大一統，首先必須實現思想大一統，上下一政，不得二心。為迎合漢武帝加強君權的需要，董仲舒又提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。”將君權蒙上神權色彩，為皇帝行使權威提供了合法的依據，從而要求臣民必須無條件地服從統治。但董仲舒最大的聰明之處就在于層層推進，一步步展開，將儒家思想最終融進漢武帝心中，使其接受。在論證“君權神授”觀的同時，他對“天人感應”、“天人合一”的主張也加了新的解釋，可謂老謀深算，一箭雙雕。一是要臣子百姓不能造反，不能以下犯上，否則會有滅頂之災。因為天是萬物主宰，而皇帝是天的兒子，即天子，代表天來統治人間，臣子百姓要尊皇帝，不能違背，必須服服貼貼聽命統治。二是對皇帝來說也有一個震懾力，就是統治不能施暴，要施以仁政，要愛民、務本，這樣才能長治久安、皇位萬世，否則就會觸怒天廷國家不保，秦王朝就是先例。最后為約束規范臣民的言行舉止，董仲舒更是提出“三綱五常”這一綱常名教，像一條精神枷鎖將臣民牢牢束縛。

董仲舒以其聰明博學的思維，洞察明理的態度讀懂了漢武帝的心思，完成了儒家思想的一次大完善和命運轉折，將其與封建君主專制要求緊緊結合在一起，隨之而來的必將是從地獄到天堂的地位身世變遷。董仲舒當之無愧地成為儒學在漢代高居獨尊地位的關鍵。

（五）能為我用，服務于我，何樂不為，漢武帝下旨推崇。

對于儒學的新體系，漢武帝深感其對鞏固統治的重要性，當然是推崇有加，如重用儒生為官；確定五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經典成為必讀教科書；設立大學，專讀經學，并一律由儒家五經博士教授；地方郡國也興辦學校，儒學對教育的壟斷在西漢便從教科書、考試、做官等全面展開。在中國封建社會里，封建君主專制的中央集權制度是儒學獨尊地位取得的重要原因，皇帝的話語是圣旨，沒有他的同意，沒有他的重視、提倡，儒家思想是很難實現獨尊局面的。

二、儒家思想在西漢以后成為主流思想的原因

從春秋戰國孔孟創立時遭遇冷落到秦時更落坑儒之禍，再到西漢以后的獨尊地位的確立，我們分析董仲舒、分析新儒學，總結下來，儒家思想成為主流思想不外乎有以下幾個原因。

（一）與時俱進，不斷創新，吸收眾家之長為己所用。

他山之石可以攻玉，儒家思想一步步發展完善，吸收其他思想，以鞏固地位。本土的、外來的思想挑戰、沖擊均被其化解，到宋代發展出的新儒學理學更成為中國封建社會后期的官方哲學。

（二）鞏固小農，維護穩定。

儒家的民本思想給統治者提了一個命題，那就是仁政、民本實是鞏固小農經濟的良方。農民有地安心從事生產，社會矛盾就能緩和，局面就穩定，國庫就充裕，而小農經濟恰又是封建統治的根基。

（三）儒家思想主張的欺騙性是歷代人民的精神鴉片。

“仁政”、“民本”、“德政”等一個個艷陽高照的主張，將百姓的眼睛給蒙住了，真以為儒家在為我們著想：民為貴，君為輕。在中國古代封建社會，由于文化教育水平低，由于農民所受的苦難與剝削，由于迷信無知，統治階級的愚民政策影響很大，其實這些主張的根本目的只是為了統治階級能夠統治鞏固，小民百姓安心歸順統治不再造反。兩千多年儒家思想的欺騙性也影響到了中國百姓的心理：逆來順受，安于現狀，沒有反抗勇氣和膽量，更缺乏創新和動力。其實，無論是法家還是儒家，其思想主張都是圍繞著統治階級的要求，否則，在君主專制的封建時代如何為統治者接受而居正統地位呢？儒家思想只不過較之法家更具隱蔽性，更適合勞動人民希望有一個穩定的社會環境安心生產、維系小農經濟的心情。

三、思考

從秦到漢，儒家思想經歷了從地獄到天堂的變化，驚嘆之余、懷疑之下，仔細分析，又在理所當然之中。其原因有秦朝短命的教訓，有西漢中期統治的現實需要，更有一代儒學大師董仲舒對傳統儒學的新解釋，還有儒學思想的與時俱進，不斷兼收并蓄、完善自我。儒家思想不僅深得統治者的賞識，而且因其內容的欺騙性和隱蔽性、對保護封建社會的統治基礎——小農經濟有作用而得普通民眾的接受。

存在決定意識，意識是對當時社會存在中的政治、經濟現象的一定反映。漢代以后儒家思想地位與前朝相比巨大的反差是一個綜合因素的結果，根本原因是其自身思想內容對當時的社會統治有積極的作用，社會對其有需求，如同今天，儒家思想中的誠信、仁愛、明禮、關注民生等對我們構建和諧社會、維護社會穩定甚至國與國關系的協調都有很多借鑒作用，故世界各地才會紛紛建立孔子學院，學習傳承儒家文化。