從《論語》看孔子的“為學”之道

劉秀科

（徐州師范大學，江蘇 徐州 221116）

《論語》是我國古代的一部儒家經典著作，備受后世知識分子的重視。但關于它的成書過程，歷來都有爭論。班固在《漢書·藝文志》中說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這一說法得到眾學者的認同，即《論語》由孔子的弟子及再傳弟子根據當時孔子的言行記錄整理而成，約成書于戰國前期。這部書集中體現了孔子的思想學說，是研究孔子的主要材料。雖然“仁”的思想學說是貫穿本書的核心主題，但它字字句句、事事處處，無一不是在教人如何學習，學從政、學知識、學修身、學交友、學理財、學經商等，所以宋相趙普不禁發出“半部《論語》治天下”的感慨。

孔子一生躬身“好學、講學、辦學”,可謂“為學”不息。他依據人“性相近，習相遠”（《陽貨》）的特點，提出“有教無類”（《衛靈公》）的教學主張，以其一貫倡行的“誨人不倦”的精神，以“與其進也，不與其退也”的態度教育學生，“自行束脩以上，未嘗無誨焉”（《述而》）。《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

孔子眾多弟子，素質及天資存在差別，孔子意識到“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”（《季氏》），于是在講學過程中因人而異，因材施教。楊氏曰：“生知、學知以至困學，雖其質不同，然及其知一也。故君子惟之為貴。”所以，他注重后天的學習勝過一切。

孔子不認為“生而知之者”，只是“好古，敏以求之者也”（《述而》），并且極力稱贊“學而知之者”，以此策勵孔門弟子。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見，擇其善者而識之，知之次也。”這些都是他的“為學”之道。

一、好學

古往今來，孔子都是“好學”者的典型，他本人也認為“好學”是自己最大的特點。他在《論語》的首章《學而》篇首句提出“學而時習之，不亦說乎”的觀點，這種觀點貫穿他一生的講學歷程，也是他畢生的“為學”之道。

孔子“十五有志于學”（《為政》），“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”（《公冶長》），可以看出他對自己“好學”品質的自信，也反映出他的“好學”不是一般人能比的。即便如此，他面對時間的飛逝，依然發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，生有涯而學無涯，“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》），“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《泰伯》）。宋代刑昺說：“學自外入，至熟乃可長久，故勤學汲汲，如不及，猶恐失之也。”（《十三經注疏·泰伯第八》）

一時“好學”易，一生“好學”難。但是孔子把這種“學習熱度”堅持了一生，一生“為學”并能堅持“好學”。孔子學習從來不需要任何人的督促，他強調學習的主動性，主張“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）的學習態度，把知之、好之、樂之視為求學過程中由淺入深的三種境界。宋代張敬夫說：“知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟。”（《論語集注》）所以，任何事情，但凡能做到好之、樂之，則無論如何艱深、玄奧，也能無所不知、無所不及。

他堅持君子固窮、安貧力學，強調精神的需求大過物質的享受。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；可謂好學也已矣”（《學而》）。他“言必信，行必果”，即使身處困境，也能堅持學習，以至“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》），完全進入一種忘我的境界。錢穆解此句說：“孔子生平，惟自言好學，而其好學之篤有如此。學而未得，憤而忘食。學有所得，樂以忘憂。學無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是孽孽，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。”（《論語新解》）

孔子從不輕易以“好學”許人，除承認自己好學以外，只稱贊過顏回好學。顏回是他最得意、最喜愛、最欣賞的弟子，也是孔門第一賢人，堪稱眾多弟子中安貧力學者的典型，即使“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。所以，當哀公問：“弟子孰為好學？”時，孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”（《雍也》）志之所在，即學之所在。顏回若不得孔子所志與所學之真傳，何以贏得孔子如此之高的評價。

二、會學

一個人不管如何學習，總是有一定的方法的。孔子在《論語》中論述了很多經典的學習方法，至今仍有參考價值。

1.學而時習

學習是一個過程，并非一蹴而就之事。在這個過程中，已學知識會隨著時間的推移有所遺忘，學者以時誦習之，方可累積以進、學無廢業。孔子的“學而時習”并不單純地停留在聞見之知的層面，同時要“溫故而知新”（《為政》），這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”（《子張》）。

學而時習，本來是初學者的事情，然而孔子“十五志于學”以后，一生當之。以其“篤信好學，守死善道”的信念，牢守“學而時習”，終其一生實為不易。

2.學思并重

孔子重“學”，但也不忽視“思”的重要性。他提出“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》）的學習方法，即把學與思結合起來，這是很精辟的。東漢包咸說：“學不尋思其義，則罔然無所得，不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。”（《十三經注疏·為政第二》）所以只讀書不思考，就會茫然無所獲；只遐想不讀書，就會神思倦怠，終是徒勞。《中論·治學篇》也說：“弗學，何以行？弗思，何以得？”可見，學思不分家，它們是相輔相成的統一體。孟子則說：“盡信《書》，則不如無《書》。”更是強調了思考在學習中的重要性。書本知識對讀者來說，只是間接經驗，必須學思并重，才能領會深刻。孔子曾深談自己的體會：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 ”（《衛靈公》）孔子肯定學是思的基礎，也強調思是學的深化，要學思并重，相互促進，否則就會患“罔”、患“殆”。

3.舉一反三

“舉一反三”是在思考的基礎上產生的，孔門弟子中有些意識不到思考的重要性。孔子作為古代著名的教育家，“循循然善誘人”（《子罕》），在講學中對弟子言傳身教，以自己的切身經歷為例。子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”有個農夫問孔子問題，孔子沒有這方面的知識，于是，他引導農夫從正反兩方面進行思考，問題得到解決。孔子將這種舉一反三的學習方法運用到教學中，“不憤不啟，不悱不發”（《述而》），引導學生進行思考。南宋朱熹說：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發，謂達其辭。”（《論語集注》）長此以往，學生不但能“舉一隅以三隅反”，“告諸往而知來者”（《學而》），聞一知十，而且學會思考，能觸類旁通。

三、博學

孔子“好學”并非書呆子式的閉門造車，兩耳不聞天下事，而是能夠“入太廟，每事問”（《八佾》），“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》），“以能問于不能，以多問于寡”（《泰伯》），以一種極為謙遜的態度向別人學習，“博學而篤志，切問而近思”（《子張》），所以，最終成為“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《述而》）的集大成者。

孔子所認為的“博學”，并不僅限于書本知識的學習，而是涉及事父事君、結交朋友、品德修養、為人處世等生活的方方面面。“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣”（《學而》）。孔子曾問子路：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨》）一個人擁有這六種品德，即仁、知、信、直、勇、剛，如果不喜歡學習，不懂得如何駕馭這些品德，就會導致六種弊端，即愚、蕩、賊、絞、亂、狂。

孔子以飽滿的學識聞名于當時的各個諸侯國。衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《子張》）孔子時刻提醒自己“見賢思齊焉，見不賢而內自省”（《里仁》），并且堅持“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》），向眾人學習，不拘泥于一個人的學問，隨時隨地“多聞”、“多見”、“多識”、“多問”，廣求知識，博學于世。

朱熹說：“人之為學，也是難。若不從文字上做功夫，又茫然不知下手處；若是字字而求，句句而論，不于身心上著切體認，則又無所益。”（《朱子語類》）然而，孔子本著“知之為知之，不知為不知”（《為政》）的求知態度，“默而知之，學而不厭”（《述而》），將“為學”進行到底，既能好學，又能會學，以至博學：往及三墳五典八索九丘，今至三代之禮六經諸史。所以，上有諸侯、正卿垂詢，下有眾弟子問學。顏淵曾驚嘆他的學問無所不包：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）孟子稱之為當之無愧的“集大成者”，鄭樵則在《通志·總序》中說：“自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總《詩》、《書》、《禮》、《樂》而會于一手，然后能同天下之文；貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。”

《中庸》中有這么一句話：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這或許可以看作是孔子一生“為學”之道的總結。

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