從出土簡帛看戰國私家藏書

●王朝陽 ，馬媛媛

（1.陜西師范大學 歷史文化學院，西安 710062；2.南京大學 歷史系,南京 210093；3.商丘師范學院 a.經濟管理系，b.中文系，河南 商丘 476000）

由于戰國藏書史料遠沒有后代豐富，故許多通史性質的藏書史如任繼愈主編的《中國藏書樓》［1］，傅璇琮、謝灼華主編的《中國藏書通史》［2］，徐凌志主編的《中國歷代藏書史》［3］等，多側重于唐宋以后，對于戰國藏書史的介紹則語焉不詳，且多從文獻記載來討論戰國藏書。近年來，隨著考古工作的深入開展，大量的出土文獻陸續面世，特別是上世紀70年代以來，戰國楚簡、帛書的大量出土，為研究先秦藏書提供了新的史料，使我們從出土簡帛的角度來研究戰國藏書的時機已經成熟。90年代以后，簡帛學的發展進入繁榮期，學者從不同角度對簡帛反映的戰國歷史進行了探討，但戰國書籍、文書、簡帛制度等問題的研究多散見于學者的相關著作，因此對這些研究成果進行總結與研究是十分必要的。本文擬從出土簡帛出發，在簡帛學研究的基礎之上，對戰國藏書問題進行探討，希望能將此問題的研究再向前推進一步。

1 對于簡帛產生年代問題的探討

《墨子·尚賢》中說國之大政“書于竹帛，鏤于金石”。可見，當時縑帛與簡牘作為書寫材料已并行于世。從文獻與出土甲骨記載來看，商代應該已有簡帛等書寫載體，不過目前尚未發現實物。盡管我們能夠見到的記有文字的商代考古實物只有甲骨文、青銅器、陶器等，但是我們決不能認為這些就代表了整個殷商文化。董作賓先生就認為：“甲骨文字只是殷代應用文字的一種，是一種專記貞卜事項的文字……我們知道殷代使用文字已很普遍，例如在各種器物上寫字或刻字，白色陶器、灰陶、骨角器、玉、石器，都常常記著銘文或人名的，而多量的銅器上又常有數十字的刻辭。甲骨卜辭，也因為是在不腐朽的東西上幸運地被保存到現在而已。殷代文字的應用，大部分應該是在典冊上，所惜的是典冊早已不存在了。”［4］9，10

《尚書·多士》曰：“惟爾知惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。”這里的典冊，有學者認為就是穿上編繩的甲骨，其依據為在1936年殷墟的第十三次發掘中，發現127號坑中有一些甲骨將背甲改造成有孔的橢圓片，因此斷定將這些甲骨用編繩穿起來，從側面看去，與甲骨文的“冊”字十分相似，可惜這些有橢圓片的甲骨實在不多。但西周的鐘鼎文可以與此相印證，鐘鼎文中曾出現有竹字頭的冊字和典字，東漢許慎在《說文解字》中，將帶竹字頭的“冊”字和“典”字稱為古字。聯系出土實物來看，殷代已經有了以毛筆寫在甲骨上的文字實物，既然毛筆可以在甲骨上書寫，那么在竹簡上書寫也是有可能的，因此我們推斷當時應該已經出現了簡冊。

至于為什么沒有在考古發掘中發現商代簡冊，大家一般認為是由于竹木不易保存之故，對于這個解釋還需要深入探討一下。結合整個的簡冊出土情況來看，竹簡多出土于西北地區和湖南、湖北及河南南部等地區，上述地方要么很干燥，要么很潮濕，這均有利于竹簡的保存。西北地區干燥，簡在沙子之中，易于竹簡的保存。而在湖北、湖南等地，很多竹簡出土于“水坑”。這種“水坑”，對于保護尸體、衣衾和漆木器很好，因此簡帛等出于這樣的墓葬，絕非偶然。商代的統治中心在中原地區，中原地區的氣候即不太干燥，也不太潮濕，這些都不利于竹簡的保存。再說當時私人藏書還沒有發展起來，王室藏書又都處于中原地區，因此只有甲骨、青銅禮器、玉器、陶器等不易腐爛的東西被幸運地保留下來，記載了大量商代信息的竹簡卻十分遺憾地消失了。

自漢代以來就有以孔子壁中書、汲冢書為代表的大批竹簡出土，這些發現直接促進了學術之發展，可惜實物都已經亡佚。進入20世紀，考古學興起，直接促進了簡帛的陸續發現，特別是70年代以來戰國楚簡、帛書的大量出土，李零先生認為目前已經達到“材料如山”的地步，大量的出土簡帛實物及相關研究的深入，為我們了解戰國藏書的大致情況奠定了基礎。

2 戰國簡帛中的私文書與私家藏書

戰國簡帛多出自墓葬，就內容而言，隨葬簡策多屬于私人文書和私家藏書。由于是隨葬物品，這些私人文書多與占卜吉兇疾病、喪葬活動相關記錄等有關。墓葬中的私家藏書應為墓主人生前所讀之書，從藏書內容也可看出墓主人的興趣志向。

2.1 私文書

嚴格講來，“書于竹帛”的“書”本來都是指作為檔案或文件的“書”，現在一般叫“文書”，戰國墓葬中出土了大量的私文書，多與墓主人有關，具有私人檔案的性質，但這與后世嚴格意義上的書籍是有區別的，從廣義上講，這些私文書仍然屬于“書”的范圍。

私文書包括占卜簡、日書、喪葬簡牘等。

占卜簡，主要記錄了當時人們進行占卜的過程與結果。包山楚簡、望山楚簡、江陵天星觀等地出土的楚簡中均發現有占卜簡。如包山楚簡233號簡云：“閉戈于大門一白犬。五生占之曰，吉。”這句話是說磔白犬可以祛除自己身上的疫鬼，最后占卜的結果吉祥。

“日書”是古代日者選擇時日，占斷吉兇的實用手冊，屬于十分流行的數術方技類實用書籍，是研究中國古代思想史的重要史料。睡虎地云夢秦墓與甘肅天水放馬灘秦墓中都發現了《日書》竹簡。

遣策、赗書及告地書，是目前已知主要的3種喪葬簡牘。“遣策”，就是墓主人隨葬品的清單，是楚地戰國、西漢墓葬出土比較多見的一種簡牘文字資料。在戰國簡牘中，遣策也最早為人們所認識。因為在70年代戰國古書大量出土之前，遣策是墓葬中出土的主要實物。除遣策外，《儀禮》同時還提到了另外一種重要的喪葬記錄，即赗書，所謂“書赗于方”“書遣于策”指的就是這種赗書。赗書是針對助喪的赗贈物品的記錄，而遣策是針對送葬的遣送物品的記錄。“告地書”乃是寫給地府冥王的“介紹信”，記錄的是墓主人的基本情況。

2.2 書籍

從古書發現來說，李零先生曾將其劃分為四個時期：第一個時期（1901—1949） 是以西北簡牘為主，古書很少，只有楚帛書和一點漢代古書的殘簡；第二個時期（1949—1970），古書開始增多，但戰國古書很少，只有長臺關楚簡《申徒狄》和磨咀子漢簡中的《儀禮》和《日書》；第三個時期（1970—1990） 是西漢古書的大發現時期（以銀雀山、馬王堆的發現為標志），戰國古書仍很少；第四個時期（1990—至今）是戰國楚簡的大豐收時期（以郭店楚簡和上博楚簡為

標志）［5］97－98

郭店竹簡與上海博物館所藏楚簡是戰國書籍的代表，是研究戰國私人藏書的重要資料。出土簡帛多為戰國諸子之作，且與傳世文獻在文句上有所出入，這為我們了解戰國書籍的成書、流傳與抄寫情況提供了線索。這批古書更大的價值還體現在其中的一部分是傳世文獻中所沒有的，它們應該是在歷史長河中消失的戰國佚籍，這為我們進一步深入研究先秦史提供了極其寶貴的材料。

郭店楚簡共804枚，其中有字的竹簡有726枚，字數有13000余個，主要為儒道兩家的典籍，其中以儒書居多，共18篇。儒家典籍有《緇衣》《魯穆公問子思》《窮達以時》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》《語叢》（四篇）；道家著作有《老子》（甲、乙、丙） 3篇和《太一生水》。

上博簡共1200枚，保存文字35000多個，參加整理工作的李零先生認為簡文所含古書，種類至少在105種以上，［6］130包括儒家、道家、兵家、雜家等門類的作品，其中大多已經亡佚，少數見于今本。篇名有：《易經》《詩論》《緇衣》《子羔》《孔子閑居》《彭祖》《樂禮》《曾子》《子路》等等，整理公布的只是一小部分，但這已經引起了學術界非常熱烈的討論。

另外，清華大學于2008年7月收藏了一批戰國竹簡，從已公布的材料看，這些簡中的《尚書》和類似《竹書紀年》的史書，對于歷史研究具有重要意義。目前，清華簡正在緊張的保護整理過程中，我們期待這批竹簡能給我們帶來更多的戰國藏書信息。

3 戰國私人藏書繁榮背后的歷史原因

戰國的墓葬之中出現大量書籍絕不是偶然的。春秋戰國時期風云變幻的政治形勢，有著濃厚學術氛圍的百家爭鳴，都是戰國私人藏書繁榮的背后的歷史原因。

西周教育的顯著特點是“學在官府”，學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規、典籍文獻全部由官府所掌握，藏于“百司庶府”，并由專門負責文化事務的官吏世襲保管。這些官吏同時又是負責教育貴族子弟的教師，由于只有貴族階層的人才能接觸到典籍圖書，因此，西周接受教育的人數十分有限。故目前所發掘的西周墓葬中并無相應的書籍實物出土。

春秋初年，周平王東遷，周室衰微，教育由官府壟斷的局面被逐步打破，文化開始下移，以政府官員為師的官學被孔子等人的私人講學活動所取代。孔子開始了整理圖書典籍，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等文獻大部分都經過他的整理、刪定和改編，使得這些上古典籍得以流傳保存至今。從文獻記載來看，春秋時期已經出現了一批私人藏書家，朱根推斷“西周藏書于‘百司庶府’，由各‘府’的職官負責收藏和管理，后來又有‘府人’、‘大師’（魯國）、‘司典’（晉國）、‘主書’（魏國）、‘御史’（秦、趙國） 等管理國家藏書的官員。這些官員由于得天獨厚的條件，自己也擁有了一些極少量的私人藏書，《尚書》、《詩經》等典籍也成為他們私藏的主要部分。”［7］104春秋末的老子，他曾任周王室“藏書室之史”，熟悉各種典章制度，孔子曾想將自己的藏書保存到周王室去，子路建議他咨詢一下老子的意見，《莊子·天道篇》中記載了這件事情：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉”。從這段記載來看，孔子是有自己的私人藏書的，關于老子藏書的記載雖然不見于文獻，無法知曉他是否也有私人藏書，但是他的《道德經》應該屬于較早的私人著述。孔子不僅有藏書，而且數量不少，《漢書·藝文志》載：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末魯恭王壞孔子宅，欲廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。”雖然春秋時期已經出現了一批私人藏書家，但到目前為止還未發現相關古書實物，因此春秋時期的私人藏書家的數目應該不是很多。

諸子思想發軔于春秋，集大成于戰國。戰國是我國學術的大發展時期，也是子書（子書，泛指我國古代學者闡發個人學術觀點的著作）創作的高峰期，出現了儒、墨、道、名、法、陰陽等派別并立的局面。儒家尚仁貴中，主張禮治，道家主張無為而治，墨家主張兼愛非攻，法家主張嚴格法制，名家主張講究名實，陰陽家主張觀天象察四時，縱橫家主張合縱連橫。這種諸子之學繁榮興盛局面的產生，是與當時劇烈的社會大變革背景分不開的，錢玄同在《中國學術思想論文集要·序》中云：“生齒繁而競爭烈，交通便而知見深，腐敗深而釁漏見，五帝三王之陳跡漸不足以約束當時之社會，于是聰明睿知之士，李耳、孔丘、墨翟諸人相繼迭起，而學術思想之發展遂達于全盛時代。”此時各個諸侯國都在分立爭雄，它們為鞏固和壯大自己，很需要一批有才識的士。“士’為了謀求利祿，便針對社會亟待解決的問題，根據自己的學識，提出種種對策來取悅國君。為達到這一目的，士便需要用大量圖書來豐富和充實自己的論點，這些士人既大量藏書，又私人著書。如《墨子·貴義》中記載墨子就是私人藏書家：“子墨子南游使衛，關中載書甚多。”《戰國策·秦策》中云蘇秦也有大量藏書：“乃夜發書，陳篋數十，得太公陰符之謀。”戰國時期私人著述成風，有的是本人著述，以發揮自己的學術見解和政治主張，如《韓非子》等；有的是由門人筆記而編輯成書，如《呂氏春秋》；還有的是后學者在原有理論基礎上的發揮，如郭店楚簡和上博簡正是這些后學者的作品，通過這些楚簡可大致了解早期儒家思想脈絡。

戰國時期既然私家寫書、藏書、愛書的社會風氣如此興盛，那么他們死后隨葬書籍就毫不奇怪了。在這樣的歷史背景下，戰國墓葬中出現大量的諸子之書和歷史典籍。

4 出土簡帛對于戰國藏書研究的意義

出土簡帛對于學術研究的重要性是有目共睹的，這一點我們毋庸置言，上世紀20年代王國維先生就通過回顧歷史上的出土文獻，預言了新的出土文獻必將興起新的學術：“自漢以來，中國學問上最大之發現有三：一為孔子壁中書，二為汲冢書，三則今之殷虛甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之木簡、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷、內閣大庫之元明以來書籍檔冊。此四者之一已足當孔壁、汲冢所出，而各地零星發見之金石書籍，于學術有大關系者，尚不與焉。”［8］王國維先生的預言中的殷墟甲骨、漢晉簡牘以及敦煌文書確如所料，都已經成為了20世紀國學研究中的顯學，分別稱為甲骨學、簡牘學、敦煌學。特別是簡牘學，隨著70年代以來大批簡牘的出土，最近30年來進入了研究繁榮期，這些新的出土文獻確實興起了新的學術研究。李學勤先生對此評價為：“70年代以來新出土的大量古籍，數量之豐富、內容之珍秘，已超過孔壁、汲冢。”［9］3

其實，上世紀70年代以來出土的大量簡帛文獻不僅對研究我國古代歷史和哲學思想提供了豐富的新資料，而且對于我們更好地認識戰國簡牘制度、書籍狀況以及文獻校勘、輯佚等方面也具有重大的意義。”

第一，復原了戰國時期的簡牘制度。出土簡牘為研究戰國簡牘的素材、形制、編聯等提供了實物證據。通過對出土實物的研究，我們對于文獻中提到的對于簡牘的特定稱謂有了直觀感受，如“札”指未書字之簡材，“柧”指多面書寫的簡牘等等。并且我們發現，不同尺寸的簡牘用于書寫不同的內容。如律令常書于三尺簡，重要典籍及文書常書于二尺四寸簡，徼文常書于二尺簡，而一尺為典籍及官私文書常見尺寸。其他如簡牘符號、版面形制、標題位置與格式、簡策編碼、稿本形態與體式等問題通過實物與文獻的對比研究也得到了解決，戰國時期的簡牘制度得到了部分復原。

第二，加深了對早期書籍的認識。戰國出土文獻使得我們對傳世的儒家經典《周易》《詩經》，道家的《老子》《文子》，兵書《孫子兵法》《尉繚子》等，有了比過去更為深刻的認識。如出土簡帛能夠證明典籍的成書年代，許多簡帛出土于墓葬，雖然墓葬只是提供了出土書籍年代的下限，但我們可以確定從中出土的書籍要比埋葬這些書籍的墓葬的年代早，因此過去認為晚出的書籍如《莊子》中的“雜篇”“國語”等現在基本認定是戰國著作了。許多過去認為是偽書的比如《文子》《《歸藏》等，現在也被出土的戰國古書證明并非如此。

第三，推動了戰國書籍的校勘、輯佚。大量簡帛書籍的出土為我們校勘、輯佚整理提供了很大的便利。對于書籍的成書、流傳、抄寫等等情況我們也有了遠比前人深刻縝密的考慮，現在我們比過去任何時候都具備了去復原戰國思想和知識狀況的條件。在這方面，周鳳五、林素清等人走在了前列。如周鳳五根據《唐虞之道》文句中的若干用語與《孟子》雷同，且文章中有闡釋《尚書》的文句以及內容中具有稷下學派的色彩等情況，判斷《唐虞之道》應該是出自孟子一派的作品。這給我們提供了一個通過出土古書與傳世書籍的相互比較、校勘與輯佚來揭開古書真實面目的范例。

其實，在戰國書籍的校勘、輯佚方面還有很多類似情況等待我們來破解。隨著簡帛的出土日益增多，我們相信對于早期書籍的認識會越來越清晰。

［1］任繼愈.中國藏書樓［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2000.

［2］傅璇琮，謝灼華.中國藏書通史［M］.寧波：寧波出版社，2001.

［3］徐凌志.中國歷代藏書史［M］.南昌：江西人民出社，2004.

［4］董作賓.殷墟文字甲編［M］.臺北：商務印書館，1948.

［5］李零.簡帛古書與學術源流［M］.北京：三聯書店，2004.

［6］李零.上博楚簡三篇校讀記［M］.北京：中國人民大學出版社，2007.

［7］朱根.先秦兩漢時期私家藏書論析［J］.鎮江師專學報，1999（3）：104－107.

［8］王國維.最近二三十年間中國新發見之學問［J］.學衡，1925（45）：1－13.

［9］李學勤.簡帛佚籍與學術史［M］.南昌：江西教育出版社，2001.