破“隔”而入——試談文本研讀的策略

■ 鄭紅蕾(浙江省紹興縣越崎中學)

王國維在《人間詞話》中從詩詞作品帶給讀者的審美感受的角度講到“隔”與“不隔”。在他看來，不論是“寫情”還是“寫景”，凡是直接能給人一種鮮明、生動、真切感受的則為“不隔”。反之，若作者在創(chuàng)作時感情虛浮矯飾，遣詞過于做作，以致或強或弱地破壞了作品意象的真切性，使讀者欣賞時猶如霧里觀花，這就是“隔”了。“隔”與“不隔”兩詞其實也可以借用到我們的文本研讀上來。文本研讀中的“隔”是指讀者在文本研讀時不深入、不到位、誤解甚或曲解了作品。反之，如果讀者能恰到好處地把握作品的精微之處，那就是“不隔”了。那么，文本研讀如何才能破“隔”而入呢?筆者認為可以從以下四個方面入手深入挖掘。

一、研讀細節(jié)，把“茶”泡開

巴爾扎克說：“唯有細節(jié)組成作品的價值。”經典篇目中的一些看似毫不起眼的細節(jié)，往往蘊涵著深刻的內涵，如果我們能夠仔細品味、咀嚼，往往會給我們帶來“意外的驚喜”。這好比是泡茶的一個過程，在茶葉中沖上開水還不夠，還需要加上杯蓋，焐一焐;有時候，還得將茶葉放到嘴里嚼一嚼，這樣，茶葉中的精華才會釋放出來，才會被我們享用。比如《品質》中作為格斯拉理想之火象征的櫥窗里陳列著的幾雙靴子的命運可謂一波三折，他們陳列的地點不斷轉換，這一細節(jié)其實意蘊深遠。一開始它們陳列的地點是兩間打通的鋪面寫著包含著日耳曼姓氏“格斯拉兄弟”招牌的櫥窗。等到店鋪的生意陷入困境，最終不得不盤掉一個鋪面，這些靴子也遭遇了同樣的命運——“那幾雙常見的舊靴子已經失去了孤高的氣派，擠縮在單獨的櫥窗里了”。它們象征著格斯拉的理想之火在現實的風雨中漸漸地暗淡了下去。文章的最后，格斯拉已經離開了人世，但我們驚奇地發(fā)現，他的那些經典靴子卻意外地受到了人們的推崇——“但是當我走近他的店鋪所在地時，我發(fā)現他的姓氏不見了。櫥窗里照樣陳列著細長的輕跳舞靴、帶布口的漆皮靴，以及漆亮的長筒馬靴”。這一細節(jié)的描寫不正宣告了格斯拉的靴子理想的實現，同時也暗示老鞋匠的生命在他制作的靴子里得到了延續(xù)嗎?又如《鴻門宴》里對“沛公入關”這區(qū)區(qū)一事，司馬遷為何用墨如潑，前后反復交代五遍，詳細記錄曹無傷、沛公、項伯、樊噲四個人的表述。如果仔細研讀四人的表述，遣詞用語的細微差別中能形象而清晰地透露出四人各自不同的身份與性格特征。想“棄暗投明”的曹無傷的用盡心思、一心投其所好;實力弱小的劉邦的低三下四、委曲求全;作為親家的項伯的仁義忠實;以及擔任參乘的樊噲的巧言善辯、大智大勇。可謂匠心獨運、筆筆見神!再如《項脊軒志》中有一句“吾妻歸寧，述諸小妹語曰：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也?’”，看上去是很不經意的一筆，但意蘊深遠，可謂“一石三鳥”，諸小妹的天真好奇，夫妻間的鶼鰈情深，以及歸有光在失去愛妻后的痛苦之情均可以想見了。“細節(jié)是一切文學藝術表現力的關鍵所在”，因此，細節(jié)探究是文本研讀的有效抓手。

二、思想支援，深入理解

所謂思想支援，即當我們講授一些思想比較深邃，時代比較久遠，學生理解接受起來比較困難的文章時，要結合文本，適當引入以名家為代表的其他解讀者的觀點，以提高學生對所學課文的思想意蘊、藝術技巧、審美風格等的解讀能力。課堂引入精當的思想支援，將使學生受到啟迪，對文章的理解會比較到位。知人論世是思想支援中最常見的一種。比如《故都的秋》開篇點題，交代了故都秋天的特點：清、靜、悲涼，這也是全文的感情基調。但為什么是這種基調呢?查閱相關資料，特別是劉海粟的《漫論郁達夫》，這個問題就迎刃而解了。郁達夫是一個“偉大的愛國者”，早年積極投身革命，但后來由于“左聯”某些同志的關門主義情緒以及他個人性格上的某種弱點，他覺得不適合這樣的工作，便退出了“左聯”，從斗爭第一線，撤退到隱逸閑適的山水之間。他之所以要到北平飽嘗這故都的秋味，正是因為故都的“清”“靜”“悲涼”與他當時的心境合拍。他鐘愛“清”“靜”，是為了尋求寄托;他感到“悲涼”，是因為心情的苦悶與頹唐。因此，他對“清”“靜”“悲涼”的秋味有著特殊的敏感，從而使心境與自然達到了高度的融合。這也印證了“一切景語皆情語”的說法，更是他筆下的景物雖然透著悲涼氣息卻仍然具有特殊美感的根本原因。有了這相關背景的介紹，學生對文章的主題自然就會真正心領神會。

如果說知人論世是常規(guī)化的思想支援，那么思想挖掘就是思想支援中難度較大的。細心的讀者會發(fā)現朱自清的《荷塘月色》中有這樣一句話：“但是，熱鬧是它們的，我什么也沒有”，他連樹上的蟬聲和水里的蛙聲都聽不到;可是接下來，卻引用了梁元帝的《采蓮賦》中男女調情的場面和《西洲曲》中少男少女戀愛歡會的場面。一面似乎是冷寂孤獨到極點，一面又熱鬧歡樂到極點，這不是太矛盾了嗎?這時如果我們適時引入名家解讀也許就會豁然開朗。孫紹振先生曾就此展開論述：“盡管他們現在不無被動地選擇‘冷靜’‘獨處’的學者生涯，但他們仍不能擺脫處于時代中的‘熱鬧’的‘群居’生活的蠱惑。他們既神往于個人的自由世界，又為此感到不安與自譴，這內在矛盾構成了朱自清內心‘不寧靜’的另一個側面;在《荷塘月色》里就外化為‘荷塘月色’與‘江南采蓮圖’兩幅畫面，在‘冷’與‘熱’、‘靜’與‘動’的強烈對比、相互顛覆中，寫盡了這一代自由主義知識分子的內心矛盾與沖突。”這一來，矛盾就不矛盾了，也更能理解朱自清的“不平靜”。再比如《最后的常春藤葉》中窮困潦倒、郁郁不得志的老貝爾曼對瓊珊的關愛為什么會到以死相許、奉獻生命的程度?如果能聯系周國平在《生命本來沒有名字》一文中所說，即“對于生命的這種珍惜和體悟乃是一切人間之愛的至深的源泉”，我們就可以理解老貝爾曼在風雨中拖著老弱病殘之軀艱難地畫最后一片葉子，是對瓊珊生命的珍惜和摯愛，也是對自己生命價值與意義的體悟，是用生命抒寫的藝術杰作。這樣既探索到了文章的真諦，文中的人物形象也鮮活起來了。

三、文化觀照，挖掘內涵

語言，承載著文化，在語文教學中，特別是古詩文教學中就應重視語言的文化含義，從有關的語句、從作品的上下文中去深入地挖掘。只有這樣，學生才能夠真正地理解作品的文化意義，學生的認知水平、文化修養(yǎng)才能真正得到提高。

如《鴻門宴》里有這樣的語句：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐;亞父南向坐——亞父者，范增也;沛公北向坐;張良西向侍。”如果我們對此只是作簡單的翻譯而匆匆?guī)н^，那就不能了解作品深厚的文化意義。按照古代禮儀，室內的席次是有等級和地位差別的。這里，通過座位的安排順序，我們可以看出項王根本沒有把劉邦放在眼里，而張良更是連坐的資格都沒有。由此我們也不難體會出項羽剛愎自用、目空一切的性格，以及劉邦所受到的輕視。相應地，在《信陵君竊符救趙》里有“坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生”，從“虛左”這個細節(jié)中我們看出了信陵君對侯生的尊敬，因為古代等級制度嚴格，左右為區(qū)別尊卑高下的標志之一，中國古代是以左為大。再如白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕”一句，要想真正理解這句詩的含義，就需要明白有關朝服的制度。按照唐代的制度，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六七品服綠，八九品服青。由此我們可以體會到白居易作為一名朝廷諫官被一貶再貶、流放到偏僻江州，著青衫做九品小官的痛苦心情。

四、適度拓展，比較閱讀

比較閱讀是將文本本身、文本與文本之間在內容和形式上相同或相異的地方加以比較，同中求異，異中求同，這是深入理解文本的一種閱讀方法。教學一篇課文時，如果能聯系有相似點的文章，適度拓展延伸，往往能取得較好的教學效果。拓展時可以找主題類似的，如蘇軾的《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》放在一起教學，就能使學生對蘇軾在黃州的心態(tài)有更為準確全面的把握。拓展時也可以找寫作特點相似的，如李清照的《醉花陰》和《聲聲慢》中均有“黃花”意象：“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。”“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘?”同樣借黃花抒情，但黃花意象內涵不同。《醉花陰》一詞中，詞人以黃花來比人的瘦，正見出人因相思而憔悴，仿佛黃花因風霜而凋殘。因此，黃花寓意詞人憔悴的容顏。《聲聲慢》詞中的菊花凋殘不堪，現在已經沒有人去摘下來把玩欣賞，任隨它滿地狼藉。因此，此處寓意詞人孤苦伶仃的晚境。所以，同樣的黃花有不一樣的情感，如果說《醉花陰》里是少婦閑愁，那么《聲聲慢》是飽經憂患的悲愁、濃愁。拓展時還可以找題材類似的，如《一個人的遭遇》和《流浪人，你若到斯巴……》，這兩篇文章雖然都屬于反戰(zhàn)題材的作品，但《一個人的遭遇》是通過一位老兵對戰(zhàn)爭的回憶，講述戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，而《流浪人，你若到斯巴……》則通過一位青年學生在戰(zhàn)爭現場的感受，寫戰(zhàn)爭對人性的毀滅。通過這種比較閱讀，既可以加深對原文本的理解，又可以以此為原點延伸拓展到其他文本，可謂一舉多得。

閱讀是多解的，一個完整的閱讀過程必定是感性和理性的充分參與。文本研讀的方法并非只有這幾種，而且這幾種方法也不是截然分開的，需結合具體文本靈活運用。王國維說過：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。”這句話套用在我們文本研習中也是很貼切的，閱讀者只有鉆進去了，才能深刻理解文本的含義，才會真正破“隔”而入。但只入乎其內，也不足以看清一切，還必須走出來，出乎其外，聯系相關背景資料，才能真正讀懂、讀透。