從《歸園田居》看陶淵明的美學思想

[關鍵詞]陶淵明；《歸園田居》；美學思想

[中圖分類號]G623.2

[文獻標識碼]A

[文章編號]1004－0463(2011)02(B)－0052－01

陶淵明(365－427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。名潛，字元亮，號五柳先生，謚號靖節，潯陽柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個沒落的仕宦家庭，生活在一個十分復雜的政治環境下。陶淵明的性情與當時社會不投合。“我不能為五斗米折腰向鄉里小人”，陶淵明說出了辭官歸隱的原因，辭官時所作的《歸去來兮辭》表明了歸隱的堅定決心。“世與我而相違，復駕言兮焉求?”他在官場上無法施展自己的理想抱負，世俗與自己的性格本性相違背，他不能為了適應世俗而改變本性。他的行為體現了他的思想。在其佳作中蘊含著他對自然、真實、直率、高遠曠達美學思想的傾向。

《歸園田居》五首是陶淵明詩歌創作中一組很重要的作品，是他田園詩中著名的代表作。他的美學思想首先表現在質樸自然的審美情趣中。要談質樸自然的美學追求，先要明析莊子的貴真思想。在莊子這一美學思想里，含有兩重意思：一方面他崇真、推崇人性的無偽，以“真”為理想人格之美；另一方面，他又崇尚自然之美。莊子的這種美學思想極大地影響著陶淵明的審美情趣，陶淵明在其詩文中表白說：“質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。”以及“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”等，這都表明了他篤好自然，喜愛素樸，向往淳厚樸實世風的志趣和好尚，而且正是靠著這種志趣和好尚，才得以形成他那尚真為主的詩文風格。在陶淵明的思想里，每一個人都是一種真實存在，現實生活中的人，才是真人，才能展現人性的全部，在此之中的文學藝術才是尚真的藝術，才能升華人格、詩意棲居。

陶詩雖然平淡卻不淺薄，雖然質樸卻有韻味，初看起來是極普通的“田家語”，細品來卻是高度提煉的“藝術語”。朱光潛先生這樣評價：“一般人認為淵明詩平淡……蘇東坡說它‘質而實綺，癯而實腴’；姜白石說它‘散而莊，淡而腴’，也正因為這個緣故，它一眼看去卻是亦平亦奇，亦枯亦腴，亦質亦綺。這是藝術的最高境界，可以說這是化境。淵明所以達到這個境界，是因為像他做人一樣，有最深厚的修養，又有最率真的表現。”

對于陶詩的這種尚真之美，前人亦用“野”或“疏野”相評，宋人陳知柔說：“人之為詩，要有野意。”清代劉熙載說：“野者，詩之美也。”在前人眼中陶詩之“野”乃是一種風格之美。由此可見，陶淵明詩歌的平淡自然風格的突出審美特征就是質樸之美，天真自然。“野”正是其質樸自然，審美趣味在詩歌內容和形式的集中體現。

當然，陶淵明詩文的這種尚真之風與他以田園景物為題材，以白描手法為主要描寫手段有關，但這些都是尚真、質樸的審美個性和趣味所決定的。陶淵明在創作實踐中既接受了老莊之學的“得意忘言”的思辨性，也以藝術界那種“寫意傳神”為原則。前人論陶詩，大都注意到他作品中的又一大特點：即注重“寫意傳神”。具體說來，這突出表現在陶詩描寫自然景物時，求神似而不求形似，重意象而不重表象。在陶淵明看來，寫意傳神就是尚真的美學觀點在藝術天地中的呈現。如《歸園田居》中寫道：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”。這里描寫的田園景物的確充滿了詩情畫意，雖狀榆柳桃李，卻不敷五顏六色；寫雞鳴狗吠，無聲態描摹。“遠人村”僅以“曖暖”點染，“墟里煙”略加“依依”修飾。然而平淡幾筆，把一個平和寧靜的村居圖活靈活現地呈現在讀者面前。

總之，詩人以“真”與“實”的人生態度，熱烈擁抱世俗生活，在艱辛的田園勞動中獲得了精神世界的自由，找到了幸福悠然的生存方式，給后世展現了其精彩無限的人生。這一人生選擇，對于物欲橫流、價值混亂的當今社會無疑是一副良藥。

編輯：謝穎麗