在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

一、目前語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

目前語(yǔ)文教學(xué)的弊端有許多，如：語(yǔ)文已成為升學(xué)的工具；學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)不再產(chǎn)生內(nèi)在需要；閱讀量少造成學(xué)生語(yǔ)言貧乏；教學(xué)程式化等。造成目前語(yǔ)文現(xiàn)狀的原因大概有以下幾個(gè)方面。

1．社會(huì)原因

語(yǔ)文教改是個(gè)老話(huà)題，為何多年來(lái)步履維艱？決定性的原因是功利主義，從小學(xué)起就要看升學(xué)率來(lái)定教學(xué)原則，造成了廣泛的負(fù)面影響。

2．教育觀念的原因

不少的語(yǔ)文教師缺乏人文主義的教育理念。北師大教授童慶炳說(shuō)，必須從“人的建設(shè)”來(lái)高度定位語(yǔ)文教學(xué)。我們應(yīng)通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)挖掘?qū)W生的潛力，培養(yǎng)學(xué)生的感知力、想象力和理解力，因?yàn)檫@是一切創(chuàng)新精神的基礎(chǔ)。

二、教學(xué)策略

語(yǔ)文不僅僅是人際交往的工具，作為思想文化的載體，語(yǔ)文學(xué)科具有鮮明的人文性，必須擔(dān)負(fù)起對(duì)青少年在精神層面上的教育責(zé)任。

中央教科所所長(zhǎng)朱小蔓認(rèn)為：“人文精神是對(duì)人的價(jià)值的至高信仰，對(duì)人類(lèi)處境的無(wú)限關(guān)切，對(duì)開(kāi)放、民主、自由等準(zhǔn)則的追求。”人文精神的培養(yǎng)，人文教育是重要依托。人文教育以人文學(xué)科為重要載體，以人文文化的熏陶為重要途徑。而語(yǔ)文是所有學(xué)科中最接近人內(nèi)心和靈魂的學(xué)科，是最重要的文化載體。學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)，在促使其學(xué)習(xí)人類(lèi)文化的同時(shí)，培養(yǎng)其人文精神，促進(jìn)學(xué)生健康的個(gè)性、健全的人格的形成，進(jìn)而提高其生命質(zhì)量。

新課標(biāo)指出：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度，包括良好的個(gè)性和健全的人格，自信心和良好的習(xí)慣等。精神品質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生以后走怎樣的人生道路非常重要。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就是讓學(xué)生在進(jìn)行閱讀體驗(yàn)中形成健康的審美品質(zhì)和高尚的精神品質(zhì)，并影響其世界觀和人生觀。

基于以上認(rèn)識(shí)，在閱讀教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，促進(jìn)其精神的成長(zhǎng)。作為教師，我們要弘揚(yáng)人文主義教育思想，更新語(yǔ)文教育觀念，在閱讀教學(xué)中應(yīng)注意運(yùn)用教育策略，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

1．在閱讀教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析

在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的意境，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，形成豐富的審美想象和審美意蘊(yùn)。

意境展現(xiàn)方法之一——情景交融的運(yùn)用。如，學(xué)生熟知的《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，這首詩(shī)沒(méi)有直接寫(xiě)境，但了解了詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的歷史背景，便會(huì)勾勒出這樣一幅圖畫(huà)：一片浩渺無(wú)際的天宇，一座兀然聳立的高臺(tái)，一位獨(dú)立蒼茫的詩(shī)人。在詩(shī)人的悲愴中體會(huì)詩(shī)人孤獨(dú)、寂寞和懷才不遇的痛苦。而且，這些歷史的和現(xiàn)實(shí)的、宇宙的和人生的因素，都會(huì)隨詩(shī)人的悲愴而整合起來(lái)，彌漫整個(gè)空間，涌向讀者，使每一位讀者受到深深的震撼。在這種感覺(jué)中，一切都成了有形的畫(huà)面。

意境展現(xiàn)方法之二——虛實(shí)相生的運(yùn)用。一方面是寫(xiě)景表達(dá)出的“如在眼前”的實(shí)景，一方面是“見(jiàn)于言外”的虛景。如，葉紹翁的《游園不值》里“應(yīng)憐屐齒印蒼臺(tái)，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”，詩(shī)人去游園，但園中無(wú)人，主人像一個(gè)“只在此山中，云深不知處”的隱者，或者是“園日涉而成趣，門(mén)隨設(shè)而常關(guān)”的閑適者。雖寫(xiě)的是實(shí)景，但讀者卻從緊閉的門(mén)扉、越過(guò)高墻怒放的紅杏引起的對(duì)滿(mǎn)園春色、姹紫嫣紅的聯(lián)想，就是由表面開(kāi)拓出來(lái)的一層審美想象空間，就是虛境體現(xiàn)著文學(xué)意境的審美效果。

2．在閱讀教學(xué)中注重學(xué)生的情感體驗(yàn)

讓學(xué)生在品讀、賞析的過(guò)程中形成自己的情感體驗(yàn)。如，讀唐代詩(shī)人李白、杜甫、崔顥等人的詩(shī)歌，就能感受到他們滿(mǎn)腔熱情、躊躇滿(mǎn)志的灑脫。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”表達(dá)了對(duì)友人的真情不渝；杜甫的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”再現(xiàn)了歷史的滄桑；崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”抒發(fā)了濃濃的鄉(xiāng)愁。

3．在閱讀中注重喚醒學(xué)生的生命意識(shí)

相對(duì)于教，讀是最能打動(dòng)個(gè)體內(nèi)心世界的一種方式。現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，閱讀實(shí)際是讀者與作品的雙向互動(dòng)過(guò)程。文學(xué)作品之所以能激起讀者與其對(duì)話(huà)，就是由于其負(fù)載的信息包含對(duì)生命意識(shí)的闡釋或探求，無(wú)形之中對(duì)讀者產(chǎn)生了強(qiáng)大的引力，吸引讀者和作者進(jìn)行交流，在閱讀、鑒賞和反思中建構(gòu)新的自我。例如，孔子的弟子曾皙敘述“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，好多學(xué)生讀到這里由衷地笑了，非常喜歡而且也體會(huì)到了這樣閑適灑脫的生命狀態(tài)的美好。而杜甫以“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的做人風(fēng)格讓學(xué)生敬佩不已，其深邃的思想、浪漫的火把，照亮了其顛沛流離的歲月。

語(yǔ)文是一門(mén)藝術(shù)。語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)閱讀來(lái)達(dá)到對(duì)作者與自我的雙重認(rèn)識(shí)，在感受人類(lèi)文明的同時(shí)豐富自己的人文內(nèi)涵，幫助他們形成高尚的情操、健全的人格和正確的人生觀。

（責(zé)任編輯 韋 雄）