高肇家族的移民及其民族認(rèn)同

［摘要］北魏宣武帝朝，司徒高肇一族位高權(quán)重。高肇的五世祖高顧于永嘉年間避亂東遷至高句麗，至高肇父輩時(shí)再次舉家西歸于北魏，由于在六代之中數(shù)經(jīng)移民，高肇家族“渤海蓨人”的歷史記憶與民族認(rèn)同的客觀性不僅遭到時(shí)人輕之為“夷土”之士所出的挑戰(zhàn)，同時(shí)也被今人質(zhì)疑為有冒籍之嫌。通過(guò)文獻(xiàn)所載和碑銘所鐫的資料來(lái)看，高肇及其后世族人非常重視“渤海蓨人”的家族歷史，其“渤海蓨人”的歷史記憶與民族認(rèn)同在異族區(qū)歷經(jīng)數(shù)代而不泯。

［關(guān)鍵詞］高肇；移民；民族認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：C952/C955文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2011）05-0001-07

動(dòng)態(tài)的移民為東亞歷史提供了更多的解讀視角，同時(shí)也帶來(lái)了新的歧議。對(duì)于北魏權(quán)臣高肇，有學(xué)者將其看成是“（在）中國(guó)活動(dòng)的朝鮮民族的名人”[1]（P.2），顯然，這是把移民自高句麗的高肇看成是朝鮮族人了。然而，眾所周知，“高句麗”并不等同于“朝鮮”，“高句麗族”和“朝鮮民族”也是不能同義置換的。而且，從文獻(xiàn)所載及碑銘所鐫的資料信息來(lái)看，在高肇及其后世族人的歷史記憶中所體現(xiàn)的也絕非是“高句麗族”的認(rèn)同意識(shí)，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)“渤海蓨人”的族源。值得關(guān)注的是，高肇家族是于其五世先祖時(shí)代在永嘉之亂中自中原移民到高句麗的，也就是說(shuō)，其“渤海蓨人”的歷史記憶與民族認(rèn)同在異族區(qū)歷經(jīng)數(shù)代而不泯，這促使他們?cè)诟呔潲悘?qiáng)盛時(shí)期（長(zhǎng)壽王第五十九年）舉家從高句麗再次移民，西歸至北魏。不過(guò)，亦有學(xué)者指出，高肇渤海蓨人的身份是“假冒”的冒籍行為。①究竟如何理解這一個(gè)案所反映的歷史信息，這是值得我們深入思考的問(wèn)題。

一

關(guān)于高肇（？-公元513年）的家世，《魏書(shū)》與《北史》記載大體相同：

高肇，字首文，文昭皇太后之兄也。自云本勃海蓨人。五世祖顧，晉永嘉中，避亂入高麗。父飏，字法修……孝文初，與弟乘信及其鄉(xiāng)人韓內(nèi)、冀富等入魏……[2]（P.2684）

高肇，字首文，文昭皇太后之兄也。自云本勃海蓨人，五世祖顧，晉永嘉中避亂入高麗。父飏，字法修。高祖初，與弟乘信及其鄉(xiāng)人韓內(nèi)、冀富等入國(guó)。[3]（P.1829）

這里的“勃海”即“渤海”，渤海蓨，位置在今河北省景縣附近。自東漢始，由于高洪做了渤海太守，世居渤海蓨縣的高氏子孫枝繁葉茂，所謂“渤海一郡九州望，東西南北有同宗”，渤海高氏世代為官，成為當(dāng)?shù)赝濉Ｓ缮鲜鲆目芍粮哒剡@一代，其族人的自我民族認(rèn)知是“本勃海蓨人”，五世祖高顧在永嘉之亂中移民至高句麗。我們?cè)诮庾x高肇家族渤海蓨人的歷史“記憶”與民族認(rèn)同時(shí)可以有兩種判定：一是，高肇家族在歷史上確實(shí)是渤海蓨人；二是，作為高句麗移民，高肇及其家族成員為了有利于融入移入地而對(duì)其真實(shí)的族屬（高句麗族）采取集體的“結(jié)構(gòu)性失憶”，轉(zhuǎn)而選取“渤海蓨”這一中原望族作為自己新的民族記憶。對(duì)于第二種判定，歷史上有這樣的先例，北燕的建立者、高句麗人后裔高云之祖父高和“自云高陽(yáng)氏之苗裔”[4]（P.3018），將自己看成是黃帝子孫，所表現(xiàn)的是一種文化心理的認(rèn)同，同時(shí)亦是“尋找或假借一個(gè)華夏祖先傳說(shuō)”[5]（P.179）使自己華夏化的一種策略。然而，這種情況對(duì)高肇家族而言存在的可能性很小。

首先，文獻(xiàn)中尚有和高肇的五世祖高顧移民至高句麗的史事相互佐證的史料：據(jù)《魏書(shū)#8226;高崇傳》載：“高崇，字積善，勃海蓨人，四世祖撫，晉永嘉中與兄顧避難于高麗。父潛，顯祖初歸國(guó)”。[3]（P.1707）這則史料為我們提供了三方面的重要信息：一是永嘉之亂時(shí)，東遷的高顧并非一人，同行者尚有兄弟高撫等人；二是高撫后世至高崇時(shí)，對(duì)于族屬的認(rèn)知也是渤海蓨人；三是高撫這一支在高句麗生活的時(shí)間較之高顧這一支略短，在顯祖初年（公元466年，高句麗長(zhǎng)壽王五十四年）高潛率家人西歸“故土”。那么，以渤海蓨人自稱(chēng)是否是移民自高句麗的高氏的“預(yù)謀”或“默契”呢？從史料來(lái)看并非如此，據(jù)成書(shū)晚于《魏書(shū)》的《北史》載：高崇之子高恭之“自云遼東人”[2]（P.1826），這里的“遼東”當(dāng)指高句麗，高恭之的高句麗人認(rèn)知是可以理解的，因其祖父等四代人皆在高句麗生活過(guò)，甚至是在高句麗“土生土長(zhǎng)”的，其高句麗人的民族認(rèn)知源于其祖父等幾代先祖皆“出自夷土”[2]（P.2684）的歷史真實(shí)。高恭之的“遼東人”認(rèn)知是有據(jù)可查的家族成員民族認(rèn)同的個(gè)案，但也恰恰說(shuō)明高氏家族“渤海蓨人”的自出不是高氏有計(jì)劃的家族式冒籍行為。北魏對(duì)回歸的高潛安置優(yōu)渥，“賜爵開(kāi)陽(yáng)男，居遼東”[3]（P.1707）。這里的“遼東”是指遼東郡，并下詔以北涼沮渠牧犍的女兒賜給高潛為妻，封武威公主。高潛因拜駙馬都尉（從四品下），[3]（P.2999）加寧遠(yuǎn)將軍（從五品上）[3][4]（P.2984）。高潛受此禮遇與殊榮的原因應(yīng)該與其移民自高句麗有關(guān)，而不是其渤海蓨人的身份。應(yīng)該說(shuō)，北魏對(duì)高潛的安置是促使高肇父輩自高句麗移民北魏的主要誘因。同時(shí)，我們也可以明確得知，高肇及其后人渤海蓨人的歷史認(rèn)同并不是孤例，而且，這種歷史認(rèn)同也不是有目的的家族行為。

其次，從北魏的角度而言，高肇兄妹皆是第一代移民，而非移民后裔。從《北史#8226;文昭皇后傳》以及上文所引二則史料來(lái)看，高肇家族移居北魏是在孝文帝初年，即約在延光元年（公元471年，高句麗長(zhǎng)壽王五十九年），高肇父輩高飏等一批人舉家西遷，移居北魏。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，高飏投奔北魏的時(shí)間與《魏書(shū)》和《三國(guó)史記》所載之高句麗“奴各（久）”投奔北魏的時(shí)間大體一致。②高肇家族與“奴各（久）”相繼而至，這與史書(shū)之“相率”而來(lái)的記載也是吻合的。高肇家族、奴各等人移民北魏的原因除上述北魏對(duì)于移民的安置政策較為穩(wěn)妥之外，尚有兩方面的因素：一方面是在高句麗的處境不佳，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”不滿(mǎn)，慕義投奔，將北魏看成是理想的樂(lè)土；另一方面是高句麗自長(zhǎng)壽王十五年（公元427年）遷都平壤之后，即與北魏之間保持頻繁的貢賜關(guān)系，僅據(jù)《三國(guó)史記》載，長(zhǎng)壽王五十年（公元462年，北魏文成帝和平三年）至長(zhǎng)壽王五十九年（公元471年，延光元年）這10年中，高句麗派遣使者來(lái)北魏朝貢達(dá)7次，貢使到達(dá)北魏的頻率較高，期間亦經(jīng)歷了北魏文明太后要求高句麗以“宗淑”和親一事，事雖未果，但高句麗在與北魏的交往中明顯處于弱勢(shì)。同時(shí)，北魏在公元439年統(tǒng)一北方之后，相對(duì)繁榮的經(jīng)濟(jì)、文化必然對(duì)周邊各族構(gòu)成吸引。兼之絡(luò)繹于道的高句麗使臣從大山深谷中走出，途經(jīng)東北平原、華北平原，到達(dá)繁華的北魏都城，必然會(huì)生向往之心。所以，出現(xiàn)移民也是正常的。高飏家族毅然移民也是因?yàn)閷?duì)北魏的移民安置有充足信心，所以從心理認(rèn)同上并不存在憂(yōu)慮，乃至需要千方百計(jì)找尋望族為身份作注解，進(jìn)而得到蔭護(hù)。

再次，高肇家族在移民北魏之初同高潛一樣，受到禮遇：被賜爵予官，高飏拜為厲威將軍（六品武官上），[3]（P.2987）封河間（今河北河間）子，高飏之弟高乘信拜為明威將軍（六品武官上）；[3]（P.2987）并待以客禮，賜奴婢、牛馬、彩帛等安家之資，究其原因可知，高句麗移民的身份，可以使高飏們的投誠(chéng)之舉成為一種導(dǎo)引，便于招徠更多的高句麗移民，進(jìn)而使北魏在與高句麗的遼東之爭(zhēng)中占據(jù)民心上的優(yōu)勢(shì)。

另外，值得關(guān)注的是，高肇及其族人之所以得勢(shì)，主要是倚恃高照容入選后宮，而高照容入宮，與渤海蓨人的身份并無(wú)聯(lián)系。據(jù)載：“孝文文昭皇后高氏……近龍城鎮(zhèn)，鎮(zhèn)表后德色婉艷。及至，文明太后親幸北部曹見(jiàn)后，奇之，入掖庭，時(shí)年十三。”[3]（P.501）十三歲的高照容在文明太后親臨北部曹為拓跋宏選妃時(shí)，幸而被選中充入掖庭。關(guān)于高氏在眾多佳麗中脫穎而出的原因，從文獻(xiàn)記載來(lái)看只有“德色婉艷”這一條優(yōu)勢(shì)，不過(guò)，仔細(xì)推敲還有更為深層的因素，曾有學(xué)者指出，高氏的成功與其所受推舉的龍城鎮(zhèn)有直接關(guān)系，“龍城正是文明太后的故國(guó)所在。看來(lái)，文明太后見(jiàn)高氏而‘奇之’的原因，或許正與其故國(guó)情感相關(guān)”，在后宮之中，選拔同鄉(xiāng)故國(guó)之人也有利于鞏固和發(fā)展自己的勢(shì)力，故而高照容脫穎而出。③可知，“渤海蓨人”的民族認(rèn)同意識(shí)并未對(duì)高氏的發(fā)跡起到任何推動(dòng)作用，而當(dāng)高肇因其妹高照容的裙帶關(guān)系飛黃騰達(dá)之后，已經(jīng)沒(méi)有必要再通過(guò)冒籍渤海高氏來(lái)提高自身在北魏的被接受程度了。

綜上，高肇為族望而“尋得”或“假借”渤海高氏冒為自己先祖的可能性并不存在。

二

既然高肇家族渤海蓨人的歷史認(rèn)同不是假托的，高肇先祖當(dāng)確是渤海蓨人。那么，高肇的五世祖高顧是怎樣從渤海蓨地來(lái)到高句麗的呢？

眾所周知，西晉從八王之亂開(kāi)始，北方士族和百姓為避戰(zhàn)亂紛紛外遷，至?xí)x懷帝永嘉年間（公元307-313年）更是有一次大的移民潮，其中“避亂江左者十六七”。[4][5]（P.1746）同時(shí)，也有少部分人西投涼州，或東北入遼河流域，高肇五世祖高顧即于此時(shí)來(lái)至遼河流域。從移民路線(xiàn)上來(lái)看，高顧的移民分為如下幾個(gè)步驟。

高顧最初移民至慕容廆部。史載：“二京傾覆，幽冀淪陷……流亡士庶多襁負(fù)歸之。廆乃立郡以統(tǒng)流人，冀州人為冀陽(yáng)郡，豫州人為成周郡，青州人為營(yíng)丘郡，并州人為唐國(guó)郡。于是，推舉賢才，委以庶政……渤海封抽……為股肱；渤海封弈……以文章才俊任居樞要。”[4]（P.2806）可見(jiàn)，慕容廆設(shè)僑置郡縣以安置流民，招撫了大批人士歸附。高顧應(yīng)該亦在此時(shí)隨人流歸附慕容廆。高顧初始移民之時(shí)，遼東郡尚未落入高句麗之手。從高句麗的角度來(lái)看，在美川王時(shí)代（公元300-331年）就加強(qiáng)了對(duì)遼東的侵蝕，但其染指遼東的戰(zhàn)略與遼西慕容氏不謀而合，因而雙方存在遼東之爭(zhēng)。曹魏初年，慕容氏即居于遼西，魏晉之際，遷于遼東之北。晉武帝太康五年（公元284年）慕容廆被封為鮮卑都督，晉惠帝元康四年（公元294年）移居大棘城（今遼寧義縣），勸課農(nóng)桑，賑撫災(zāi)民，頗受中原王朝贊賞，褒賜命服。永嘉初年，慕容廆自稱(chēng)鮮卑大單于。

據(jù)《三國(guó)史記》卷17《高句麗本紀(jì)》載，美川王三年(公元302年，西晉太安元年)秋，高句麗“率兵三萬(wàn)侵玄菟郡，虜獲八千人，移之平壤”。這里的“平壤”所指是今吉林省集安市區(qū)的國(guó)內(nèi)城，因?yàn)楸藭r(shí)樂(lè)浪郡雖然在高句麗南下政策的沖擊之下處于風(fēng)雨飄搖之中，但整體機(jī)構(gòu)仍然完存，今大同江流域平壤地區(qū)尚處于西晉的有效管轄之下，故而，高句麗俘獲于玄菟郡的戰(zhàn)俘不可能移往樂(lè)浪郡轄區(qū)，也就是說(shuō)，此時(shí)的高句麗勢(shì)力尚未南至今平壤地區(qū)。永嘉五年（公元311年，高句麗美川王十二年），遼東太守龐本因私人恩怨而殺害東夷校尉李臻，當(dāng)時(shí)附塞遼東的鮮卑素連、木津等以替李臻報(bào)仇為名，攻陷遼東郡諸縣，殺掠士庶，連歲寇掠，百姓失業(yè)，遼東幾近傾沒(méi)。因其時(shí)中原尚處于五胡亂華之中，無(wú)力東顧。慕容氏遂興兵討伐素連等，“上則興復(fù)遼邦，下則并吞二部”，大勝而歸，并素連、木津二部于棘城，立遼東郡而歸。高顧于此時(shí)，移民在遼東郡。

永嘉五年十二月，高句麗遣將“襲取遼東西安平”。西安平縣（今遼寧省丹東叆河尖古城）被高句麗攻陷，在遼東和慕容氏政權(quán)中皆產(chǎn)生巨大反響。由于當(dāng)時(shí)高句麗正處于南下西擴(kuò)之時(shí)，不僅使樂(lè)浪、帶方二郡搖搖欲墜，同時(shí)也使玄菟、遼東倍受其擾，高句麗不僅在戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠大批人眾移往高句麗，同時(shí)也有部分居于高句麗周邊的原晉邊郡的官民主動(dòng)來(lái)投，如同晉平州刺使崔毖之投[6]（P.216）一樣。高肇之祖高顧即是此時(shí)移往高句麗的。

高肇家族自其五世祖高顧時(shí)期移民到高句麗，至高肇這一代，在高句麗居留已歷六代。高句麗長(zhǎng)壽王五十九年，高肇之父高飏再次率家人遷徙，西居北魏。對(duì)高肇家族而言，由于是為避永嘉之亂而遷到高句麗，到高飏之時(shí)再遷回北魏，實(shí)有“歸根”之意。

高肇的母親蓋氏，養(yǎng)育四男三女，“皆生于東裔”，[3]（P.335）東裔指高句麗。《北史#8226;高肇傳》載：“肇長(zhǎng)兄琨，早卒。襲飏封勃海郡公，贈(zèng)都督五州諸軍事、鎮(zhèn)東大將軍、冀州刺史……琨弟偃，字仲游。太和十年，卒……偃弟壽，早卒。壽弟即肇也。肇弟顯，侍中、高麗國(guó)大中正，早卒”。[3]（P.1831-1832）可見(jiàn)高飏計(jì)有五子，即高琨（字伯玉）、高偃（字仲游）、高壽（因早卒，諸史不列入“四男”之列）、高肇（字首文）、高顯。

高照容入宮之后，育有二子一女，即宣武帝元恪、廣平王元懷以及長(zhǎng)樂(lè)公主。元恪，據(jù)《魏書(shū)#8226;世宗經(jīng)》載，是“孝文皇帝第二子”[3]（P.191）。孝文帝的皇長(zhǎng)子是元恂，其母林氏“平原人也……后容色美麗，得幸于高祖，生皇子恂。以恂將為儲(chǔ)貳，太和七年后依舊制薨。”[3]（P.332）所謂“舊制”，是指北魏的“子貴母死”制度。拓拔族為消除母后臨朝之害，凡太子之母，都要賜死，林皇后即是依此制于太和七年（公元483年）被賜死。太和十七年（公元493年）七月癸丑，元恂被立為皇太子。按照北魏宮中之“舊制”，因所生之皇子不是太子，所以，高氏在宮中本來(lái)應(yīng)該是“安全”的。其時(shí)，左昭儀馮氏（孝文幽皇后）頗為受寵，其為人淫亂后宮，野心膨脹，然而無(wú)子，常求托女巫想效仿文明太后“輔少主稱(chēng)命”，[3]（P.333）私下里想收養(yǎng)高氏之子元恪。太和二十一年（公元497年），高氏在從代至洛陽(yáng)的途中，暴薨于汲郡的共縣（今河南輝縣），史載曾有人懷疑是左昭儀“所賊也”。次年，元恪立為皇太子。其后有司奏請(qǐng)加號(hào)，謚高氏曰文昭貴人，孝文帝從之。元恪登基于公元499年，同年六月戊辰，追尊皇妣曰文昭皇后，[3]（P.191）并追尊配饗。明帝時(shí)，更上尊號(hào)太后，以同漢、晉之典，正姑婦之禮，廟號(hào)襲舊號(hào)，稱(chēng)為文昭。也就是說(shuō)，高氏生時(shí)并未有皇后之尊，死后方因子貴而追封為皇后。文昭皇后高照容去世之后，其子元恪繼位，在登基之初，元恪有意于利用外戚勢(shì)力來(lái)制約宗王勢(shì)力，景明初（公元500年-503年），“世宗追思舅氏，征肇兄弟等”[3]（P.1829）。高氏一門(mén)在北魏遂權(quán)傾一時(shí)。

高氏子侄與皇族多有聯(lián)姻。高照容與孝文帝之長(zhǎng)子即北魏世宗宣武帝元恪，尚高偃之女高英為皇后，生建德公主；次子廣平王元懷；女兒長(zhǎng)樂(lè)公主，下嫁高琨之子高猛（字豹兒）為妻。高偃另有一子高貞。④高肇有二子，高植[3]（P.1831）、高湛。⑤綜合文獻(xiàn)史籍的其他記載以及《高琨墓志》等銘文史料，高氏的譜系排列如下：

三

從高顧至高肇，六代之中，數(shù)次遷徙，尤其是高氏家族在高句麗居留近160年，在這個(gè)過(guò)程中，其高句麗化的程度應(yīng)該是很深的，不僅融入了高句麗的經(jīng)濟(jì)、文化生活，而且也已經(jīng)融入高句麗的政治生活，據(jù)《魏書(shū)》載，高肇之弟高顯曾任高句麗大中正，[3]（P.1832）所謂的“大中正”是三國(guó)時(shí)期曹魏的官名，置于州，職責(zé)是搜薦人才以備中央政府詮選官員。但是，檢索高句麗的有關(guān)文獻(xiàn)并無(wú)“大中正”的官職之設(shè)，所以，這里高顯在高句麗所任官職應(yīng)該是“比”中原之“大中正”，即相當(dāng)于大中正，正如高句麗的傉薩“比都督”[7]（P.5319）的情況，只是高句麗相當(dāng)于大中正的官職名稱(chēng)沒(méi)有流傳下來(lái)。在高句麗期間，高氏家族的歷史記憶無(wú)疑是靠上代對(duì)下代的口耳相傳而形成的，在民族認(rèn)同上，高肇兄弟有強(qiáng)烈的漢族意識(shí)。這不僅表現(xiàn)在文獻(xiàn)記載中，同時(shí)，在墓志銘文中也得到了充分體現(xiàn)。相關(guān)記載列述如下。

《魏書(shū)》卷83下《外戚列傳#8226;高肇》、《北史》卷80《外戚列傳#8226;高肇》皆載：高肇“自云本勃海蓨人”。《高琨墓志》載：高琨乃“冀州勃海郡條（疑為蓨）縣崇仁鄉(xiāng)孝仁里人”。[8]《文昭皇后高照容墓志》云：“冀州勃海條人”[9]（P.28）。高猛、高植等人的墓志中亦皆記為“勃海條人”。從中我們可以得到兩方面的信息：一是文獻(xiàn)所載的高肇的籍貫“勃海蓨”皆是“自云”，說(shuō)明高肇兄弟對(duì)于自己是勃海蓨人的認(rèn)知是明確而強(qiáng)烈的；二是迄今所發(fā)現(xiàn)的高氏墓志，基本皆寫(xiě)作是“勃海條（蓚之誤）人”，墓志是最能夠真實(shí)表達(dá)墓主人自我意識(shí)的，這里高氏家庭反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的渤海人身份，并不像有的學(xué)者所指出的那樣出于冒籍[10]（P.73）的目的，而是一種客觀歷史的陳述。除了前面所述史事之外，尚有信息表明高肇先祖是渤海人。

從葬地來(lái)看，高肇家族并不是刻意在營(yíng)造渤海蓨人的假象。宣武帝繼位之后，追思母族，對(duì)高肇兄弟多有封贈(zèng)，高氏一門(mén)因而富貴已極。但彼時(shí)宣武帝之外祖父母高飏、蓋氏已經(jīng)去世，故而追贈(zèng)高飏為左光祿大夫，并賜爵勃海公，謚曰敬；蓋氏，追封清河郡君。[2]（P.2684）高飏長(zhǎng)子高琨本應(yīng)襲爵，但因在宣武帝登基之前已經(jīng)去世，故而由其子高猛嗣承。高偃亦于太和十年（公元486年）早卒，正始年間，被追封為安東將軍、都督、青州刺史。高琨墓志發(fā)現(xiàn)于今山西省大同市東郊小南頭村，可知高琨死后葬于舊都平城郊區(qū)，其父母亦當(dāng)葬于此。正常來(lái)講，在已逝的父兄被追封之后，如果高氏是屬于冒籍者，高肇及其族人肯定會(huì)抓住機(jī)會(huì)行改瘞之禮，大造輿論，并將父兄靈樞遷回渤海蓨進(jìn)行回葬。然而，高肇恰恰對(duì)此事并不熱衷，久久不動(dòng)。最后奉詔遷葬時(shí)，高肇“不自臨赴，唯遣其兄子猛改服詣代，遷葬于鄉(xiāng)。時(shí)人以肇?zé)o識(shí)，哂而不責(zé)也”[3]（P.1830）。事實(shí)上，作為“留心百揆，孜孜無(wú)倦，世咸謂之為能”并且“在位居要”[3]（P.1830）的權(quán)臣，高肇尚不至于粗頑若此。何況，高肇處于尊位，彼時(shí)身邊應(yīng)該不乏智謀人士，自然不會(huì)在事關(guān)“出身”大事的問(wèn)題上犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤。這類(lèi)禮法上的漏洞出現(xiàn)的最主要的原因在于：高肇疏于在身世問(wèn)題上做文章，否則，借回葬故里、修葺祖塋之機(jī)，強(qiáng)化自己“勃海蓨人”的印象，必然會(huì)對(duì)“時(shí)望所輕”的局面有逆轉(zhuǎn)之效。既然能夠放棄可以改變“時(shí)望輕之”局面的絕好機(jī)會(huì)，那么，高肇若非渤海人，就沒(méi)有必要單純以“自言”和在墓志中標(biāo)明這種蒼白的表白方式為自己的族望做注解了。

學(xué)界有學(xué)者以《魏書(shū)#8226;皇后列傳》所載文昭皇后幼時(shí) “曾夢(mèng)，在堂內(nèi)立，而日光自窗中照之，灼灼而熱，后東西避之，光猶斜照不已”的意境作為主要依據(jù)，認(rèn)為此夢(mèng)具有濃厚的高句麗特色，說(shuō)明文昭皇后是高句麗人。⑥所謂“高句麗特色”，是指文昭皇后幼時(shí)夢(mèng)境中的日光灼灼照射之事，暗和了高句麗建國(guó)神話(huà)中朱蒙初生的傳說(shuō)。據(jù)《魏書(shū)#8226;高句麗傳》載：

高句麗者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食；棄之與豕，豕又不食；棄之于路，牛馬避之；后棄之野，鳥(niǎo)以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長(zhǎng)也，字之曰朱蒙……[3]（P.2213）

不過(guò)，筆者認(rèn)為，整體來(lái)說(shuō)，朱蒙建國(guó)神話(huà)是一個(gè)復(fù)合神話(huà)，我們可以做簡(jiǎn)要分析。據(jù)《三國(guó)史記》載：

始祖東明圣王，姓高氏，諱朱蒙（一云鄒牟，一云象解⑦……金蛙嗣位。于是時(shí)，得女子于太白山南優(yōu)渤水，問(wèn)之，曰：“我是河伯之女，名柳花。與諸弟出游，時(shí)有一男子，自言天帝子解慕漱，誘我于熊心山下，鴨淥邊室中私之，即往不返。父母責(zé)我無(wú)媒而從人，遂謫居優(yōu)渤水”。金蛙異之，幽閉于室中。為日所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大如五升許。王棄之與犬豕，皆不食；又棄之路中，牛馬避之；后棄之野，鳥(niǎo)覆翼之。王欲剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男兒，破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常。自作弓矢射之，百發(fā)百中。扶馀俗語(yǔ)，善射為朱蒙，故以名云。[6]（P.174）

綜合《魏書(shū)#8226;高句麗傳》與《三國(guó)史記》的記載可見(jiàn)，朱蒙神話(huà)的結(jié)構(gòu)有五層：一是朱蒙之母柳花與神通婚；二是感日而孕朱蒙；三是朱蒙卵生；四是朱蒙被棄養(yǎng)而遇眾生護(hù)佑；五是朱蒙異于常人。可見(jiàn)，“感日”只不過(guò)是朱蒙神話(huà)的一個(gè)組成部分。而且，值得注意的是，感日神話(huà)并非是高句麗神話(huà)專(zhuān)有的特色，而是《魏書(shū)》與《三國(guó)史記》所載之朱蒙建高句麗國(guó)的神話(huà)中含有日崇拜因子。

然而，在東晉安帝義熙十年（公元414年，高句麗長(zhǎng)壽王二年），由高句麗第20代王長(zhǎng)壽王為其父廣開(kāi)土王所立之“好太王碑”中，不僅銘記了好太王一生功業(yè)，同時(shí)也最早鐫刻了鄒牟（朱蒙）王建國(guó)的神話(huà)：

惟昔始祖，鄒牟王之創(chuàng)基也。出自北夫余，天帝之子。母河伯女郎。剖卵降世，生而有圣德。□□□□□。命駕巡幸南下。路由夫余奄利大水，王臨津言曰：“我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王。為我連葭浮龜”。應(yīng)聲即為連葭浮龜。然后造渡。于沸流谷忽本西，城山上而建都焉。[11]（P.161）

在這則迄今可見(jiàn)最早被記錄下來(lái)的朱蒙神話(huà)中，我們并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“感日而生”的痕跡，而是突出了“卵生”，在與好太王碑時(shí)代相近的史書(shū)《魏略》所記載的夫余神話(huà)，⑧與后來(lái)《魏書(shū)》中所載之高句麗神話(huà)大體相似，可知，朱蒙神話(huà)照搬了夫余建國(guó)神話(huà)，因而，感日而生并不是高句麗族具有鮮明民族性和本土性的神話(huà)，以這樣一個(gè)神話(huà)去附會(huì)文昭皇后的夢(mèng)，并以此為據(jù)證明文昭皇后為高句麗人，顯然仍存在太多的論證空間。

從高句麗的角度而言，高顧是第一代移民，本文認(rèn)為從高肇四世祖至高肇這一代，皆出生于高句麗，是移民后裔。高氏六代，其中高肇的四世祖、三世祖、祖父這三代人是死生皆在高句麗，基本不曾在中原政權(quán)直轄區(qū)內(nèi)生活過(guò)。其他三代人則非生于中土，即逝于中土，具有強(qiáng)烈的渤海人情結(jié)。盡管在經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)的高句麗生活之后，高氏家族基本融于當(dāng)?shù)馗呔潲惾酥校欢麄儾澈Ｉ娙说拿褡逭J(rèn)同并未消失，正是在這種民族認(rèn)同的作用力下，到高飏時(shí)，又舉家從高句麗移歸中原。在北魏期間，這種民族認(rèn)同強(qiáng)烈地表現(xiàn)于高氏關(guān)于族屬的自述以及墓志的表述之中。作為渤海人向高句麗的移民，及其移民后裔，高肇們始終還是有強(qiáng)烈的漢族自我認(rèn)知。所以，高飏會(huì)率其子孫主動(dòng)跨越遼河，再次移民來(lái)至北魏。當(dāng)然，高肇等自言為“渤海蓚?cè)恕保f(shuō)的是祖籍。他本人實(shí)際上是出生于高句麗，對(duì)此《資治通鑒》亦載：“高肇本出高麗”，[12]（P.4538）這里的“出”即為“出生”之意。正因?yàn)樗錾凇耙耐痢保瑫r(shí)人以高句麗族視之，也是可以理解的。

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① 羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》[M]，北京：中華書(shū)局，2005。馬一虹[J]：《從唐墓志看入唐高句麗遺民歸屬意識(shí)的變化——以高句麗末代王孫高震一族及權(quán)勢(shì)貴族為中心》，《北方文物》2006（1）.

② 《魏書(shū)》卷7上《孝文帝紀(jì)》延光元年九月條載：“高麗民奴久等相率來(lái)降，各賜田宅。”（第135頁(yè)）；《三國(guó)史記》卷18《高句麗本紀(jì)》長(zhǎng)壽王五十九年條載：“秋九月，民奴各等奔降于魏，各賜田宅，是魏高祖延興元年也。”（金富軾著、孫文范等校勘：《三國(guó)史記》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第228頁(yè)。）

③ 參見(jiàn)李憑：《北魏龍城諸后考實(shí)》（《歷史研究》2007年第3期）。龍城并非文明太后的祖籍，其對(duì)龍城的感情還是頗有淵源的。據(jù)李憑考證，馮家原居長(zhǎng)樂(lè)郡信都縣，文明太后的曾祖父馮安曾擔(dān)任西燕國(guó)主慕容永的將領(lǐng)。西燕被慕容垂滅亡后，馮安歸于后燕，后隨慕容余部東遷昌黎。昌黎為西晉舊郡，先后作為前燕、后燕余部以及北燕都城的龍城就建在昌黎境內(nèi)。文明太后的伯祖父馮跋曾在后燕慕容熙朝任職。《馮跋傳》又載：馮跋曾協(xié)助高云誅殺慕容熙，后乘高云為左右所殺的機(jī)會(huì)于北魏永興元年（公元409年）自立為大燕天王；北魏神二年（公元429年），文明太后的祖父馮弘發(fā)動(dòng)政變，逼死其兄馮跋，自立為王。文明太后就出生在這樣一個(gè)在龍城隆興的北燕王家。

④ 陸增祥：《八瓊室金石補(bǔ)正》卷15[M]，《贈(zèng)營(yíng)州刺史懿侯高貞碑》，吳興劉氏希古樓刊本.

⑤ 《金石萃編》卷30，《高湛墓志》[M]，清嘉慶十年刻同治錢(qián)寶傳等補(bǔ)修本。

⑥ 李憑：《北魏兩位高氏皇后族屬考》[J]，《中國(guó)史研究》（20），韓國(guó)中國(guó)史學(xué)會(huì)2000年版；[韓]梁銀景、崔德卿:《龍門(mén)賓陽(yáng)南洞文昭皇后高氏與高句麗》[J]，《敦煌研究》2005（6）。

⑦ 孫文范等校勘本之“象解”當(dāng)是“眾解”之誤。

⑧ 昔北方有高離之國(guó)者，其王者侍婢有身，王欲殺之，婢云：“有氣如雞子來(lái)下，我故有身。”后生子，王捐之于溷中，豬以喙噓之，徙至馬閑，馬以氣噓之，不死。王疑以為天子也，乃令其母收畜之，名曰東明，常令牧馬。東明善射，王恐奪其國(guó)也，欲殺之．東明走，南至施掩水，以弓擊水，魚(yú)鱉解散，追兵不得渡．東明因都王夫余之地。《三國(guó)志》卷30注引《魏略》，第842-843頁(yè).

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[12][宋]司馬光. 資治通鑒[M]. 北京：中華書(shū)局，1992.

收稿日期：2011-06-20責(zé)任編輯王玨