阿怒人的國家認(rèn)同研究

［摘要］綜觀當(dāng)下學(xué)界有關(guān)族群的國家認(rèn)同研究，大多從族群與國家關(guān)系的互動視角來探討，而鮮有通過全面探析族群音樂文化事項來詮釋國家認(rèn)同問題。本文基于對世居云南最西北、怒江的上游腹地——云南省貢山縣阿怒人的實證調(diào)察，通過豐富多彩的音樂文化事項，分析根植于阿怒人族性中的國家認(rèn)同意識，以期在學(xué)術(shù)上增添一個解讀國家認(rèn)同的視角，并為探尋民族與國家何以和諧共生的問題提供一點思考。

［關(guān)鍵詞］阿怒人；音樂文化；國家認(rèn)同

中圖分類號：C955文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674—9391（2011）05—0018—06

近年來，在全球化的語境下，族群認(rèn)同和國家認(rèn)同問題的研究不斷得到重視，尤其在多民族國家更是如火如荼，蔚為壯觀。但就筆者在邊塞民族地區(qū)多次實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時下被學(xué)者們熱議的國家認(rèn)同和族群認(rèn)同問題，在邊塞人民觀念意識里卻是個頗為陌生的詞匯，如：相對于學(xué)界經(jīng)常引用的“族群認(rèn)同”，族群身份的認(rèn)同更多被束縛在諸如語言、血緣、宗教、儀式、戶籍身份認(rèn)定等實在因素之上，而“國家認(rèn)同”則在不同歷史發(fā)展時期有著一定的可塑性。以筆者實地調(diào)查的貢山縣阿怒人為例，作為世居怒江峽谷古老居民的阿怒人，由于歷史原因，雖自西漢起便已納入中原王朝的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，但歷代中原王朝主要以羈縻統(tǒng)治的方式來間接管理，所以，盡管阿怒人有著基于“創(chuàng)世記”傳說而形成的“同源共母”和“漢族為大”的認(rèn)同意識，但對于他們來說較為遙遠(yuǎn)模糊的中原王朝更多則只是具有象征意義，夾在周圍強勢族群（藏族、傈僳族等）生存縫隙中的他們只有團結(jié)族內(nèi)人和強化本族群的認(rèn)同方可生存。中華人民共和國成立前，阿怒人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下歷經(jīng)半個多世紀(jì)的新民主主義革命，結(jié)束了被壓迫被奴役的歷史，國家認(rèn)同不僅得到了前所未有的強化，而且這些作為與中國各族群一道經(jīng)歷的苦難歷史也往往成為阿怒人強化族群認(rèn)同的集體記憶和主觀經(jīng)驗。面對當(dāng)前全球化、現(xiàn)代化、市場化的沖擊，阿怒地區(qū)的生存發(fā)展日益被當(dāng)?shù)厝撕蛧抑匾暎藭r，國家認(rèn)同意識則更多的是物質(zhì)層面的問題。族群利益訴求更多地體現(xiàn)于要求國家對阿怒地區(qū)在制度和政策上提供相應(yīng)的傾斜和優(yōu)惠，并在各種資源的分配中享有較大的份額（如：免費安裝使用廣播電視、人人享有的低保、自2005年實施至今的“村村通”和村道衛(wèi)生建設(shè)等工程）。當(dāng)下阿怒人政治地位的提高和經(jīng)濟生活的極大改善，在一定程度上表明該族群對國家的極大依賴以及國家對其的深刻影響，國家的概念已不再僅僅是個抽象的象征詞匯，而是與阿怒人民的世俗生活息息相關(guān)的實在利益體。

各民族皆創(chuàng)造了自己的文化。文化是人類適應(yīng)環(huán)境的工具，是與他人分享意義、表達自我的符號體系。文化既是人類活動的手段，又是人類活動的結(jié)果，并可通過文化表達著自我，而音樂作為族群外顯性的文化事項，是一個族群表達自我（包括認(rèn)同意識）最有效的途徑之一。通過族群音樂文化生活和音樂實踐活動的調(diào)查研究，可以從中探尋該族群對自身族群身份的認(rèn)同，及對國家的認(rèn)同意識。本文基于對貢山縣阿怒人（怒族的一個分支）的多次實地考察，欲通過阿怒人豐富多彩的音樂文化事項來探討阿怒音樂文化中的國家認(rèn)同意識。

“阿怒”是怒江州貢山縣怒族的自稱（怒族的一個支系），屬于我國少小民族之一。一般認(rèn)為，阿怒人是怒江北部地區(qū)最古老的居民，其進入怒江流域的時間較其他民族，如傈僳族、藏族等要早。據(jù)有關(guān)史料記載，現(xiàn)居怒江的各民族，包括傈僳族、獨龍族、以及怒族同為遠(yuǎn)古氐羌系統(tǒng)烏蠻部落中的“施蠻”、“順蠻”（唐代的稱呼）的后裔，由于遷移到怒江流域的時間和路線不同，最終形成了不同的民族。[1]阿怒人沒有文字，所使用的阿怒語屬于漢藏語系緬語族景頗語支，與獨龍語屬于同一語言的不同方言。因其歷史上與藏族、傈僳族等民族交往頻繁，阿怒人基本上都會講藏語和傈僳語，并能與藏族和傈僳族人交流。阿怒人主要分布在今云南省貢山獨龍族怒族自治縣丙中洛鄉(xiāng)、茨開鎮(zhèn)、捧當(dāng)鄉(xiāng)、云南維西縣、西藏自治區(qū)察隅縣察瓦隆鄉(xiāng)龍普、松塔兩個村寨等地，其中以丙中洛最為集中。筆者主要調(diào)查點之一——丙中洛鄉(xiāng)位于云南省西北端，西接貢山縣獨龍江鄉(xiāng)，北與西藏自治區(qū)察隅縣察瓦龍接壤，南臨捧當(dāng)鄉(xiāng)，東隔碧羅雪山與云南迪慶州德欽縣相望，自古便是云南通往西藏、四川等地的交通要道之一。該鄉(xiāng)坐落在怒江西岸山腰一大塊平壩處，全鄉(xiāng)總面積823平方公里，境內(nèi)居民大多居住在悠長的怒江兩岸峽谷地帶。全鄉(xiāng)現(xiàn)有怒族、藏族、傈僳族、獨龍族、白族、漢族等民族。至2010年末，全鄉(xiāng)總?cè)丝?205人，其中阿怒人3159人，占50.9%，傈僳族2027人，占32.6%；藏族520人，占8.4%；獨龍族305人，占4.9%。①

一、“本曲”——阿怒人的“創(chuàng)世記”之歌

《創(chuàng)世記》是阿怒人有關(guān)族群來源及人類起源的具有史詩性的民間傳說。根據(jù)“創(chuàng)世記”民間傳說的描述，天地原為一體，天上和地上的人們自由往來。但后來因為天、地兩界的人發(fā)生矛盾而最終分離；原來人與鬼屬于同一個群體，他們互為夫妻（據(jù)說鬼是人的妻子），但不幸的是鬼首先吃人，導(dǎo)致天神“南木拉”降下大洪水，重新整理地上的秩序，大洪水之后僅存的一對兄妹按照父母的模式男女互為婚配，“兄妹”婚后所生的九對兒女成為了包括阿怒人在內(nèi)的九個民族的祖先，大哥大姐的后代形成了漢族；二哥二姐的后代是現(xiàn)在的藏族；三哥三姐的后代便是怒族。在田野調(diào)查中，當(dāng)?shù)乩先讼蚬P者講述了有關(guān)阿怒人“創(chuàng)世記”的傳說：

遠(yuǎn)古時代，天地合一，共分有九層，人可以搭梯子上天。地上有夫婦二人，到天上為上面的人打鐵，在天上受到很好的待遇，吃喝不愁。天長日久，天上的人就向地上的人收稅，最終搞得地上的人沒有吃的沒有穿的，人們很生氣。有一只黃螞蟻憤怒地咬斷了梯子，天于是就變高了，地變矮了，天地分開了，地上的人就上不了天，唯有打鐵的夫婦二人在天上，打雷是他們在拉風(fēng)箱，閃電是他們倒出的鐵水……。

最先的時候，人的祖先男人是猴子，女人是鬼，人和鬼一起生活，鬼可以看見人，人卻看不見鬼，鬼經(jīng)常吃人，人無可奈何。天神“南木拉”為了保存人類，就出了九個太陽和九個月亮，因此發(fā)生了大洪水……大雨一連下了九天九夜，洪水滔天，淹沒了大地……大雨停了，洪水退去，只有去山上采菌子的兄妹二人活了下來，等他們下了山，只見滿目荒涼，不見人煙，于是決定分頭去找地上活著的人。分手時，兄妹舉起雙耳竹杯喝同心酒，妹妹順手把竹杯掰成兩半，一半交給哥哥，一半留給自己。哥哥向江頭走去，妹妹向江尾走去。不知走了多少天，也不知走了多少路，卻一個人也沒有找到。當(dāng)兄妹二人重新回到出發(fā)時的山上時，二人都已經(jīng)老了，離別時的小樹，已經(jīng)粗大參天。兄妹各拿出分手時所執(zhí)的半個竹杯，才認(rèn)定二人是親兄妹。他們各敘離別之情。妹妹說“人間只剩下我們兄妹二人，如果我們不結(jié)婚，世間就沒有人了。”二人對天神說“如果真是天意，希望能讓我們生九男九女，遍布九江去繁衍人口。”他們后來果真生了九男九女。每生一對男女，即在洞內(nèi)修起一個火塘。九對男女，共修了九個火塘。九對兄妹長大了，個個都很聰明能干……大哥大姐于是就向著太陽出的地方走去，來到金沙江邊，在那里定居下來，成了漢族。臨走時，由于他倆把書本帶走了，他們的后代都能讀書識字，管理天下大事。二哥二姐趕著羊群帶著經(jīng)書來到瀾滄江邊定居，成了藏族。他們會放牧，也會念經(jīng)。老三他們來到怒江，成了怒族（阿怒人），帶走的是玉米魚網(wǎng)，他們會種地、打漁。四弟四妹留在獨龍江，成了獨龍族……②

“兄妹”婚配后的九對兒女成為了包括阿怒人在內(nèi)的九個民族的祖先，后來，這些兄弟姐妹不論是由于不和睦還是由于其它原因最終分道揚鑣，但在臨行前他們都受到父母的諄諄教導(dǎo)：“你們要像一家人一樣團結(jié)友愛”，這樣的話在阿怒老人們一遍又一遍的講述中傳遞著“你們是一家人”這樣一個重要信息。阿怒人“創(chuàng)世記”傳說所建構(gòu)起的有關(guān)族群起源和人類起源，并由此所傳遞的國內(nèi)各族人民“同源共母”的認(rèn)同理念，在阿怒老人們一遍又一遍的講述中不斷得到強調(diào)，并在一代一代老人的講述中，將這種集體記憶不斷地強化給阿怒人。同時，這種認(rèn)同意識在阿怒人與宇宙、神靈、他人關(guān)系的觀念模式內(nèi)得到實現(xiàn)，在阿怒人的認(rèn)知圖式里無論是宇宙自然萬物還是世俗世界都是平等的，共同演繹著人類生活。因此，阿怒人將太陽對應(yīng)為母親，月亮是父親，星星對應(yīng)的是兄弟姐妹們，共同支撐著現(xiàn)實生活。

而“本曲”則主要以阿怒民間傳說《創(chuàng)世記》為藍(lán)本，用歌詠的形式重述著阿怒的族源歷史傳說，間或夾雜阿怒人生產(chǎn)生活經(jīng)驗對年輕一代進行教育，是“創(chuàng)世記”的歌唱版。“本曲”（阿怒語：ban jiu）意為“圍坐火塘歌唱”的小調(diào)，主要以民族來源、歷史及社會文化生活為歌唱題材。阿怒人“創(chuàng)世記”被譽為阿怒人最古老的傳說，它以口傳歷史的方式講述了阿怒人族源歷史及人類的來源，而“本曲”則以歌唱的形式重述阿怒人的族源歷史記憶及其文化傳統(tǒng)。講述阿怒人“創(chuàng)世記”和演唱古老的“本曲”是阿怒人這個沒有文字記載歷史的族群記憶族群歷史和生活經(jīng)驗的最有效的方式之一，所以，在阿怒人看來，講述阿怒人“創(chuàng)世記”和演唱古老的“本曲”是老年人的專利和最為神圣的任務(wù)，是德高望重的老者進行族源歷史傳說和傳承生產(chǎn)生活經(jīng)驗的歌唱活動，所以，阿怒人又將“創(chuàng)世本曲”看作是阿怒人的“圣經(jīng)”，通常在新年第一天由村中德高望重的老者演唱，一年一次，具有“對天盟誓”之含義。③因此，演唱“本曲”有著諸多禁忌，如：唱不全的人不能唱；唱歌者必須是由多對已具有曾祖或祖父母輩分的夫婦對唱（鰥夫寡婦屬被排除之列）；后輩不能與自己的直系長輩一起唱；有人死的地方不可以唱；懷孕者不能唱，聽也不可以等等。④因“本曲”有著嚴(yán)格的歌唱規(guī)則和冗長復(fù)雜而多變的內(nèi)容，當(dāng)?shù)厝嗽@樣形容“本曲”曲目之多：“如果從晚上出現(xiàn)第一顆最亮的星星時開始唱，一直到天亮?xí)r候的第一顆星星照到怒江中游泳的魚兒身上時才能唱完”。以李漢良⑤演唱的“創(chuàng)世本曲”為例：

第一段：南方的波浪波到北方，東方的波浪波到西方；

第二段：波浪過后大地一片白茫茫，船兒打開只剩下兄妹倆；

第三段：你從西方繞到南方，我從東方繞到北方；

第四段：繞了四海五大洲，最后相聚的只有我們倆；

第五段：走遍了全地都無人煙，南木拉（天神）留下我們倆，要讓人得發(fā)展。

基于阿怒人創(chuàng)世史詩“創(chuàng)世記”傳說建立起的“同源共母”認(rèn)同意識觀，在阿怒人古老歌曲——“本曲”中得到進一步的強化，它以歌唱的形式按照上述內(nèi)容解釋并不斷重復(fù)地傳唱著人類的起源、各民族的由來及關(guān)系。“你們要像一家人一樣”這一認(rèn)同觀念為阿怒人建立族群身份認(rèn)同和清晰穩(wěn)固的國家認(rèn)同提供了具有歷史厚重感的認(rèn)同基礎(chǔ)，它為阿怒人的族群身份定位、與異族的和諧相處，及對國家認(rèn)同的“文化親親性”[2]（P.23）提供了原生性情感基礎(chǔ)。

二、阿怒人節(jié)慶活動時的音樂文化

節(jié)日、慶典、儀式等大型集體活動，對于常年生活在怒江峽谷少與外界接觸的阿怒人來說極具吸引力，自發(fā)式村落歌舞場并未減弱他們對節(jié)慶音樂活動的殷切期待。對于節(jié)慶音樂活動，阿怒人向來是極為虔誠的，因為節(jié)慶音樂活動所營建的場域，不僅可以為阿怒人閉塞的日常生活帶來豐富多彩的體驗、為能歌善舞的阿怒人提供一個展示自己歌舞才藝的機會，而且阿怒人亦可通過定期的節(jié)慶音樂活動，表達自我音樂文化、喚起集體記憶、強化其族群認(rèn)同與國家認(rèn)同。

“乃仍節(jié)”（又稱作“仙女節(jié)”）是阿怒人最為隆重的傳統(tǒng)民族節(jié)日之一，2006年，“乃仍節(jié)”被文化部列入全國“第一批三江物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護項目。“乃仍節(jié)”源于一個美麗的傳說：很久以前，有一個名叫阿茸的怒族姑娘，她善良、聰明能干，她效仿天上仙女織彩虹而織出七彩的怒布，她觀察蜘蛛織網(wǎng)，發(fā)明了溜索，使怒族人民過上幸福美滿的生活。隨著阿茸姑娘美名的四處傳揚，傳到了一個殘暴的財主耳朵里，于是就派人到四處打聽阿茸姑娘的行蹤，并派人帶著金銀財寶求婚，但遭到了阿茸姑娘的拒絕，財主就派家奴去搶，阿茸姑娘只好東躲西藏，最后躲進山上的一個山洞里不出來，財主竟惡毒地讓家奴放火燒山，大火燒了九天九夜……人們不愿相信阿茸已死，相信她已經(jīng)變成天上的仙女保佑家鄉(xiāng)山寨五谷豐登，人們幸福安康……阿怒人為了紀(jì)念這位美麗善良、堅貞不屈、熱愛家鄉(xiāng)的阿茸姑娘，把每年農(nóng)歷3月15、16、17日定為“乃仍節(jié)”（“仙女節(jié)”）。[2]（P.23）每到節(jié)日期間，阿怒人和貢山縣境內(nèi)的怒族及其他民族一道聚集在丙中洛鄉(xiāng)政府北面的山洞（這是“乃仍節(jié)”主要聚集點，相傳是阿茸姑娘遇難的山洞），舉行盛大的祭祀慶典活動。祭祀活動結(jié)束后，豐富多彩的歌舞活動是必不可少的，各個村寨均要準(zhǔn)備精彩的歌舞節(jié)目。傳統(tǒng)的怒族節(jié)慶活動中增添了國家的身影，這可從歷年節(jié)日節(jié)目單中得到明顯體現(xiàn)。

貢山縣丙中洛鄉(xiāng)2005年怒族傳統(tǒng)

“仙女節(jié)”慶祝活動

暨第二屆“仙女杯”村級農(nóng)民文藝匯演

和民族傳統(tǒng)體育運動會

節(jié)目單

1.《歡度仙女節(jié)》、2.《唱一首丙中洛的豪放》、3.《仙女節(jié)的朵木來》4.《遠(yuǎn)方的朋友，嘎娃嘎普腳下的丙中洛人民歡迎您》、5.《摘一朵杜鵑花獻給救災(zāi)的共產(chǎn)黨》、6.《刀舞》、7.《打秋割多》、8.《我們美麗的家鄉(xiāng)丙中洛》、9.《丙中洛巴永恰馬》、10.《三個代表就是好》11.《歡聚在丙中洛》、12.《癡情的男孩》、13.《色利利薩拉拉》、14.《杜鵑鳥》、15.《三江明珠丙中洛》、16.《歡樂的熱把舞》、17.《歡樂的藏家》18.《山河擋不住我們的愛》、19.《美麗漂亮的藏族姑娘拉二胡》、20.《杜鵑花開仙女節(jié)》21.《傈僳山寨好風(fēng)光》、22.《豐收稻谷》、23.《藏族姑娘織毯子》、24.《怒寨情》、25.《向往的丙中洛》、26.《怒族人民打蕎子》、27.《獨龍民間踩刀舞》、28.《扎西德勒》、29.《慶祝仙女節(jié)》、30.《美麗的家鄉(xiāng)》31.《三個代表暖人心》、32.《黨的政策好，怒族群眾過上幸福日子》、33.《藏族弦子舞》、34.《丙中地拉真恰也》、35.《怒族民間夫妻恩愛永不分》。

貢山縣丙中洛鄉(xiāng)2006年怒族傳統(tǒng)

“仙女節(jié)”文藝匯演節(jié)目單

1.《仙女節(jié)的來歷》、2.《狩獵舞》、3.《迎接仙女節(jié)》、4.《豐收舞》、5.《吉祥的明中株》、6.《藏家姑娘在采花》、7.《舞動三江明珠》、《向往丙中洛》、8.《傈家歡歌》、9.《丙中洛永恰洛》、10.老年健身操、11.《年年有今天》、12.《戴勝鳥樂》、13.《計劃生育窮那羅》、14.《光茫照四方》、15.《怒寨變了樣》、16.《獨龍家鄉(xiāng)變了樣》、17.《歡度仙女節(jié)》、18.《三個代表好》、19.《嘎旺干普的祝》、20.《黨的政策暖萬家》、21.《弦子舞》、22.《科學(xué)種田》、23.《仙女節(jié)來了》、24.《舉起歡樂的酒杯》。

從以上筆者調(diào)查的丙中洛鄉(xiāng)兩年的“乃仍節(jié)”節(jié)目單（如2005年的：《摘一朵杜鵑花獻給救災(zāi)的共產(chǎn)黨》、《三個代表就是好》、《三個代表暖人心》、《黨的政策好，怒族群眾過上幸福日子》和2006年的《計劃生育窮那羅》、《光茫照四方》、《怒寨變了樣》、《獨龍家鄉(xiāng)變了樣》、《三個代表好》、《黨的政策暖萬家》、《科學(xué)種田》）等節(jié)目來看，隨著阿怒人經(jīng)濟社會的發(fā)展，現(xiàn)在的“乃仍節(jié)”盛會不但是阿怒人祭祀本土神靈的虔誠儀式，亦是歌頌時下阿怒人幸福生活的歡樂慶典，以歌舞盛會的形式將國家政策方針傳達到每個阿怒人的心中，他們的社會生活與國家政治生活密切相連，彰顯出阿怒人生活中國家的在場以及阿怒人內(nèi)生的國家親和感，亦在很大程度上表明阿怒人的國家認(rèn)同，此時的“國家”這個概念已不再僅僅只是個抽象的象征詞匯，而是與阿怒人民的世俗生活息息相關(guān)的實在體。

近年來，隨著經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，對于像“八#8226;一”、“十#8226;一”等節(jié)日，政治象征意義已逐漸淡化，人們更多地以娛樂休閑的心態(tài)來安排節(jié)日生活。而就在筆者初次進入阿怒村寨的那一刻起，令筆者極為詫異的是，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民所進行的新民主主義革命的經(jīng)歷在當(dāng)?shù)厝说募w記憶里是如此的清晰深刻，這種記憶不但可以從阿怒人日常生活中得到充分體現(xiàn)（與阿怒人本土神靈擺放在一起的毛主席塑像⑥；貼于房門上繪有中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人畫像的年畫；村中成年男女時刻戴在頭上的老式軍帽⑦等）。而且，在諸如“八#8226;一”、“十#8226;一”等節(jié)日里，阿怒人更是給予這種歷史記憶似乎永不消減的虔誠，并在一代一代的傳承延續(xù)中及時地賦予了時代烙印，將國家民族政策所帶給他們?nèi)找嫘腋Ｃ罎M的邊塞生活圖景，用歌舞的形式記錄著、傳承著，這種對中國共產(chǎn)黨和新中國強烈認(rèn)同感，可以從筆者2010年8月1日記錄的查拉村喜慶“八#8226;一”建軍節(jié)實況中窺見一斑。

2010年8月1日清晨，一向晚起的村民早早起床，都在自家門前的村道上忙著打掃衛(wèi)生⑧，詢問得知當(dāng)天晚上村中要舉行“八#8226;一”歌舞晚會。上午時分，村中的大禮堂便已被布置一新，舞臺上左側(cè)放著從鎮(zhèn)上借來的音響設(shè)備，此時放著歡快的歌曲，右側(cè)擺放著四大桶村民自釀的玉米白酒。傍晚，天還沒黑透，早早吃過晚飯的村民便已陸續(xù)來到禮堂。晚八點半，慶“八#8226;一”歌舞晚會開始，首先由村長做了一番講話，講話大意是：阿怒人現(xiàn)在幸福美滿的生活是新中國共產(chǎn)黨給的，是共產(chǎn)黨的部隊把阿怒人從被壓迫被奴役的舊社會解救了出來，阿怒人世世代代不能忘記這些，每年都要用虔誠的歌舞來慶祝，……半個小時講話結(jié)束后，臺下村民們涌上舞臺，扭動著歡快的舞步，豪情高唱，深表對國家的情感。

1.共產(chǎn)黨的路線好，老百姓的生活得改善，老百姓過得好；黨的事業(yè)我記心里，黨的公路修好了，一家一戶汽車嗚嗚到門口，黨的路線就是好好，車路修到家門口；共產(chǎn)黨的政策好，村村寨寨公路通，老人們心情愉快（坐車方便）；老人坐車方便了，嗚嗚一下就到了；過去車子看不著，現(xiàn)在車子坐得著，汽車坐起來嗚嗚地去了。

2.過去我們阿怒人像棵草，共產(chǎn)黨來了，阿怒人民翻了身，我們永遠(yuǎn)跟黨走

3.一杯酒敬黨，二杯酒敬黨，三杯酒敬客人。我們幸福不忘黨。

4.一碗碗的甜米酒，香噴噴的咕嘟酒，獻給黨，把心里最好的歌唱給金色的北京，一朵朵美麗的杜鵑花獻給黨中央。

三、阿怒人日常生活中的音樂文化

由于所處獨特的地理生態(tài)生存空間，使久居于深山峽谷的阿怒人鮮與外界接觸，平日的娛樂活動多是酒后自發(fā)式的村落歌舞晚會，豐富著他們的業(yè)余生活。村中的歌舞晚會是他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹囊徊糠郑栉杓仁巧睿钜嗍歉栉瑁瑹o需刻意為此勞神準(zhǔn)備。每年7-8月份是阿怒人較為休閑的時節(jié)，山坡上的玉米快要成熟，沒有太多農(nóng)活的阿怒人喜歡聚于某一家喝酒，酒后的家庭式歌舞會是自然而然而又必不可少的娛樂方式。只需在夜幕降臨時，阿怒人喝上香甜的咕嘟酒或自釀玉米酒之后，圍繞家中主房里的“中柱”，村落自發(fā)式的歌舞表演便在輕松自由的氣氛中拉開序幕。沒有刻意的舞臺設(shè)計、沒有華麗樂隊燈光的渲染和華麗的表演服飾，一切都是隨意地呈現(xiàn)。在筆者多次調(diào)查期間，每晚便是穿梭于即興式村落歌舞場，圍坐火塘喝著阿怒人的自釀酒，聽著時斷時續(xù)的歌聲，歌唱內(nèi)容大多以歌唱幸福生活和歌頌共產(chǎn)黨、歌頌新中國為主，如：

1.今天是最美好的一天，我們歡聚在一起。讓我們唱個“本曲”來歌頌共產(chǎn)黨，是他使我們翻身做主人，過上幸福美滿的生活，阿怒人民永遠(yuǎn)不忘記。（新“本曲”）

2.今天是個好日子，各族朋友來相聚，像群星在天上閃爍，我們歡聚在一起，心情多舒暢。（新“本曲”）

3.喲……喲，高山出來紅太陽，阿路拉卡陽光燦爛。全世界鮮花開放，北京鮮花開放，到處鮮花開放，全世界鮮花開放；老百姓就富裕起來了，各民族生活幸福，心情愉快。

喲……喲，阿路拉卡太陽出，全世界鮮花盛開，全世界鮮花盛開，各民族鮮花盛開，共產(chǎn)黨的路線好，黨的政策就是好；老百姓都非常高興，共產(chǎn)黨的路線就是好，黨的路線花一樣美麗。（“新滿工調(diào)”⑨）

在這些歌聲中即可尋得阿怒人的生活場景，亦能清晰地看到新中國各項惠民政策對阿怒人民現(xiàn)實生活的深遠(yuǎn)影響以及阿怒人民對國家的認(rèn)可和感激之情。而筆者的一次偶遇，更為印證了“國家”這個概念對阿怒人地區(qū)的影響之深廣。2010年1月3日上午，筆者準(zhǔn)備去丙中洛鄉(xiāng)最北端一個名叫初崗的村寨實地觀看慶新房晚會，剛到初崗村村頭時，隱約聽到一陣時斷時續(xù)的歌聲，歌聲很美。循聲而去，發(fā)現(xiàn)一位滿頭白發(fā)的老婆婆坐在自家房屋前的木墩上唱著，曲調(diào)是“滿工調(diào)”，周圍有幾個織布的中年婦女，有時她們也會附和著唱一句。和她們攀談一番后，找來了老婆婆的孫子為筆者翻譯她們歌唱的內(nèi)容，歌詞大意為：一條條的柏油馬路修起來了，一座座新房蓋起來了，阿怒人有著吃不完的新米面啊！電視里可以看到外面的世界，共產(chǎn)黨給阿怒人帶來了幸福的好生活，共產(chǎn)黨處處想著我們阿怒人啊……看到筆者對此很感興趣，老婆婆更是高興，接連唱了好多首“滿工調(diào)”，如歌頌“計劃生育”、“三個代表”、歌頌毛主席等內(nèi)容。老人的孫子告訴筆者，老人是村中年齡最老的（90歲）也是最會唱歌的，直到現(xiàn)在歌聲仍不減當(dāng)年，依然美妙動聽，平時閑來無事時便唱歌，年輕的婦女也會跟著學(xué)唱。更為湊巧的是，筆者此次打算探訪的慶新房晚會的主人便是老人的另一個孫子（李軍）。這晚的慶新房晚會，雖然老人因為身體原因沒有參加，但村中另一個善歌舞的人李勝明（女，53歲）演唱了一首首美妙的藏族歌舞“儀”，其內(nèi)容也大多以歌頌阿怒人幸福美滿的生活和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等內(nèi)容為主，如：在這個歡樂的時刻，主家（指李軍家）今天好運氣，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下蓋起了新房子，我們在這里相聚，高高興興地唱歌，歌頌偉大的共產(chǎn)黨，歌頌新中國啊！……

總之，基于阿怒人創(chuàng)世史詩“創(chuàng)世記”傳說建立起來的中國各族人民“同源共母”的情感認(rèn)同圖式和“你們要像一家人一樣”臨別時祖先告誡的話語牢牢地被印刻在每一代阿怒人的集體記憶里，不斷被重復(fù)、被強化，阿怒人古老歌曲“本曲”則是以歌唱的形式進一步強化這一認(rèn)同意識。它為阿怒人的族群身份定位、與異族的和諧相處，以及對國家的認(rèn)同提供了情感基礎(chǔ)。新中國成立后，通過“直接過渡”的社會主義民主改革，使世居怒江峽谷生活困頓的阿怒人同其他邊疆民族一道步入社會主義社會。在國家大力扶持下，現(xiàn)在的阿怒地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，阿怒人民過上了衣食無憂的幸福生活。在阿怒人基于“創(chuàng)世記”傳說中以漢族為大的歷史記憶的情感基點上，加之國家為阿怒地區(qū)的社會經(jīng)濟生活帶來的變化以及政治地位的提高，使阿怒人對中國共產(chǎn)黨和社會主義制度產(chǎn)生了高度穩(wěn)定的認(rèn)同和信賴。而由阿怒民間藝人在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新民歌，則是表達這一認(rèn)同情感的最直接、最貼切有效的方式，通過這些無處不在的歌曲傳唱，不斷強化著族群與國家榮辱與共、心心相印的認(rèn)同意識。

注釋：

① 資料來源：丙中洛鄉(xiāng)政府2010年統(tǒng)計數(shù)字。

② 有關(guān)阿怒“創(chuàng)世記”傳說是根據(jù)丙中洛鄉(xiāng)日當(dāng)村施文興老人口述（施文興，男，83歲，曾任貢山縣統(tǒng)戰(zhàn)部部長）。

③ 李信口述，男，怒族，74歲，云南省貢山縣丙中洛鄉(xiāng)查拉村人，民間藝人。

④ 據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，不按照規(guī)定亂唱會致人短命。

⑤ 李漢良，男，怒族，54歲，云南省貢山縣丙中洛鄉(xiāng)查拉村人，省級民間藝人，筆者于2010年8月8日采錄。

⑥ 根據(jù)查拉村李信、豐桂香等多位老人講述整理而成。

⑦ 在阿怒人的觀念意識里，他們認(rèn)為毛主席如同其他神靈，是管理阿怒人世俗生活的地上神靈。

⑧ 為了與他們拉近距離，達到一致的認(rèn)同，筆者一踏進村落便要戴上專門買來的老式軍帽。

⑨ 村道一般無人打掃，布滿了雜物。

參考文獻：

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[2] 王明珂. 華夏邊緣[M]. 北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006.

收稿日期：2011-06-25責(zé)任編輯王玨