兒童立體書(shū)的玩具化設(shè)計(jì)

立體書(shū)起源西方國(guó)家，在上世紀(jì)六七十年代，隨著西方學(xué)者對(duì)兒童立體書(shū)系統(tǒng)化研究的深入和紙工程(Paper Engineering)日益成熟，兒童立體書(shū)在出版業(yè)中的地位得到了大大的提升。近些年立體書(shū)在中國(guó)圖書(shū)市場(chǎng)也有一定的發(fā)展，但主要還是大量沿用國(guó)外的相關(guān)設(shè)計(jì)和發(fā)行譯本。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和圖書(shū)市場(chǎng)的活躍，如何將文化教育與兒童的特點(diǎn)結(jié)合，如何將如何設(shè)計(jì)出版適合于中國(guó)兒童的立體書(shū)，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

玩具是兒童的天使，這個(gè)比喻恰當(dāng)描繪出了玩具在兒童心目中的位置。立體書(shū)以獨(dú)特的紙藝手法，讓插圖躍然于書(shū)頁(yè)之上，具有多層次視覺(jué)感受，打破傳統(tǒng)書(shū)籍平面閱讀的方式，在開(kāi)與合之間體現(xiàn)出驚奇的視覺(jué)效果，不僅如此，一些“機(jī)關(guān)”的設(shè)置能夠讓兒童的閱讀的同時(shí)進(jìn)行變換和組合，如同具有神奇力量魔法師一般，因而把“兒童立體書(shū)”稱(chēng)之為“玩具書(shū)”一點(diǎn)也不為過(guò)。正是因?yàn)閮和Ⅲw書(shū)具有許多玩具的優(yōu)勢(shì)，所以倍受兒童歡迎。如何理解立體書(shū)玩具化的呢?筆者認(rèn)為，所謂玩具化，是在立體書(shū)原本性質(zhì)的基礎(chǔ)上注入更多玩具的元素，使之具有玩具的特點(diǎn)。

對(duì)自然界的思考

源于自然界的玩具多種多樣，可以是自然界中的某一具象物質(zhì)，也可以是體現(xiàn)自然界的某些啟示的象征性物品。兒童的天性和自然界的吸引力，兩者通過(guò)玩具的形式能夠巧妙的運(yùn)用在兒童立體書(shū)中。在《我的海底世界》(My Under The Sea)這本書(shū)中，吉爾戴維斯(Gill Davies)用立體折疊的方式把章魚(yú)的運(yùn)動(dòng)方式形象的表現(xiàn)出來(lái)，便于兒童更直觀的理解這種自然生物的形態(tài)。在自然界表象延伸之下，隨著兒童在邏輯思維能力的發(fā)展，他們?cè)跐撘庾R(shí)中會(huì)去挖掘更深層的認(rèn)識(shí)。在創(chuàng)作以?xún)和癁橹鲗?dǎo)消費(fèi)群的立體書(shū)時(shí)，設(shè)計(jì)師要運(yùn)用靈活富有創(chuàng)意的方式來(lái)對(duì)自然界進(jìn)行描繪，適當(dāng)?shù)膹膬和慕嵌瓤紤]設(shè)計(jì)的風(fēng)格和內(nèi)容。

對(duì)游戲的熱衷

兒童熱衷于游戲，因?yàn)樗麄兛梢詮闹蝎@得快樂(lè)和情感寄托，除此之外他們也可以從游戲中學(xué)習(xí)到成長(zhǎng)所需的肌力柔軟度和敏捷度，同時(shí)借由游戲可以學(xué)會(huì)與他人之間的互動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。前蘇聯(lián)學(xué)者恩道維茨卡婭用帶有缺口的蘭多里特環(huán)對(duì)4～7歲幼兒的視敏度進(jìn)行了研究。結(jié)果表明，兒童在游戲中，通過(guò)練習(xí)，視敏度有顯著提高，錯(cuò)誤明顯減少。而視敏度高的兒童每天攝入大腦的信息量更多、更清晰、更準(zhǔn)確，在大腦皮層形成更多的視覺(jué)記憶，從而促進(jìn)大腦的開(kāi)發(fā)。皮亞杰則認(rèn)為游戲是兒童智力發(fā)展的重要手段，游戲的主要功能就是通過(guò)同化作用來(lái)轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)，以滿(mǎn)足自我在情感方面的需要。兒童需要游戲，尤其是象征性游戲，這是因?yàn)閮和y以適應(yīng)周?chē)默F(xiàn)實(shí)世界。游戲甚至可向藝術(shù)方向發(fā)展：“從感情方面，游戲以擬人化和客觀化可以發(fā)展成戲劇；從感覺(jué)方面，游戲以自我表現(xiàn)的方式可以發(fā)展為視覺(jué)或造型設(shè)計(jì)：從直覺(jué)方面，游戲以韻律活動(dòng)可以發(fā)展為舞蹈和音樂(lè)；從思想方面，游戲以建設(shè)性活發(fā)展為手工藝。”

不妨以游戲的角度來(lái)看待兒童立體書(shū)，它成為了兒童游戲中的玩具，在這個(gè)過(guò)程中兒童收獲良多。以《迪斯尼公主：夢(mèng)幻的立體故事書(shū)玩具組》(Disney Princess：Enchanted Tales Pop-Up Storybook Playset)為例，它是由迪斯尼公司授權(quán)生產(chǎn)的故事書(shū)玩具組，其玩具性特點(diǎn)非常突出，其中的人物、樹(shù)木、房屋配件可以自由搭配組裝。兒童在該立體書(shū)的游戲過(guò)程中，可以自由的為場(chǎng)景安排組合方式和故事情節(jié)，這些情節(jié)可能是來(lái)自外界對(duì)他們心理上的影響，也有可能是他們內(nèi)心向往的情感需求，而這些需求往往是現(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到的。兒童立體書(shū)通過(guò)類(lèi)似的游戲方式，讓兒童自然地表現(xiàn)其能力、興趣和態(tài)度，以及他們的特長(zhǎng)和缺點(diǎn)，與他們共同成長(zhǎng)。

童話的力量

童話來(lái)源于生活，卻往往與現(xiàn)實(shí)生活不同，但同時(shí)也彌補(bǔ)了生活中許多不足。民間童話深深地影響著兒童的思維活動(dòng)，心理分析證實(shí)了這一認(rèn)識(shí)。童話通常以贊揚(yáng)美德、宣導(dǎo)正義的題材為主，旨在引導(dǎo)兒童健康積極的生活，雖然其中也常會(huì)表現(xiàn)出人性邪惡和殘酷的一面，但這些并不會(huì)對(duì)兒童心理會(huì)造成嚴(yán)重傷害，反而童話中的這些不良行為正是兒童心中負(fù)面情緒的表現(xiàn)。心理學(xué)家布魯諾·貝特爾海姆(Bruno Bettelheim)認(rèn)為，不讓兒童接觸包含有邪惡和殘酷行為的童話故事，會(huì)讓他們無(wú)法宣瀉自己心里潛在的可怕沖動(dòng)，通過(guò)這樣的內(nèi)容，一方面使得他們心中的邪惡力量產(chǎn)生一種解脫感，另一方面也讓兒童在這些負(fù)面行為中體會(huì)到人性的美德。童話故事結(jié)局總是罪惡力量得到了應(yīng)有的懲罰，也幫助了兒童減輕內(nèi)疚感，讓他覺(jué)得自身的邪惡沖動(dòng)已被清除掉了。童話故事不止可以宣泄負(fù)面情緒、體會(huì)人性美德，還能讓兒童在無(wú)意識(shí)中深刻地習(xí)得人類(lèi)智慧和社會(huì)習(xí)俗。盡管兒童必須到長(zhǎng)大以后才能完全理解社會(huì)習(xí)俗，但童話卻以?xún)和梢岳斫獠⑾矏?ài)的方式解釋了這些習(xí)俗。

童話故事是兒童文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題之一，也是兒童出版物中的重要內(nèi)容。處于兒童早期階段的孩子通過(guò)圖書(shū)閱讀能夠比較容易的理解童話的故事情節(jié)和內(nèi)涵。圖書(shū)作為承載童話故事的一個(gè)重要媒介，在其基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)兒童立體書(shū)將童話的內(nèi)容和形象更為直觀的表現(xiàn)出來(lái)。兒童立體書(shū)《花仙子的幸福城堡》(My Fairy Bridesmaid Castle)讓抱有童話夢(mèng)想的兒童仿佛化身為夢(mèng)幻城堡里的公主或王子。該書(shū)為兒童提供了一個(gè)在童話世界中暢游心靈的地方，在這里，童話的“情結(jié)”對(duì)兒童人格型態(tài)有著潛移默化的影響，這是兒童所樂(lè)于接受的，與此同時(shí)他們的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始向系統(tǒng)化和邏輯性方向發(fā)展，尋求童話內(nèi)在的意義。

然而童話不僅僅是兒童的夢(mèng)想，成年人甚至將童話的魅力延續(xù)至現(xiàn)實(shí)生活中，在日本名古屋的聰明貓餐廳就是以童話故事《長(zhǎng)靴貓》(Puss in boot)中的貓作為主角，店內(nèi)全部是貓的飾物。這種源于童話故事并從兒童立體書(shū)跳脫出來(lái)的形象，又重新回到現(xiàn)實(shí)生活中，建立起了一種良好的“循環(huán)”，也為立體書(shū)的創(chuàng)造注入了活力，因?yàn)椤叭祟?lèi)的想象世界一部分脫離了真實(shí)世界，而這一部分形式與現(xiàn)實(shí)世界形式的作用恰好相反，它使我們看到了藝術(shù)的神奇力量。”兒童立體書(shū)創(chuàng)作需要有效利用這一藝術(shù)力量。

傳統(tǒng)文化的影響

兒童通過(guò)他們身處其中的社會(huì)環(huán)境中占主導(dǎo)地位的生活方式——習(xí)俗與傳統(tǒng)，從而接受社會(huì)化，使自己成為具有競(jìng)爭(zhēng)性和合作性的個(gè)體。兒童通過(guò)社會(huì)化學(xué)得的內(nèi)容取決于他們所處的文化環(huán)境。在兒童的社會(huì)化過(guò)程中，兒童適應(yīng)了社會(huì)的傳統(tǒng)、形成了信念、價(jià)值觀以及他們的群體習(xí)慣，兒童通過(guò)這個(gè)途徑學(xué)會(huì)了一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)遵守的規(guī)則——如怎樣和何時(shí)表現(xiàn)他們的情感，以及當(dāng)人們做出各種表情的時(shí)候又意味著什么。

傳統(tǒng)文化具有多樣化的表現(xiàn)形式，如習(xí)俗、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、運(yùn)動(dòng)等，這些知識(shí)對(duì)于處于智力發(fā)展初級(jí)階段的兒童來(lái)說(shuō)，具有相當(dāng)?shù)碾y度，然而兒童立體書(shū)卻能夠多方位展現(xiàn)傳統(tǒng)文化。通過(guò)感性的繪畫(huà)風(fēng)格、立體的造型結(jié)構(gòu)，兒童更易于接受和理解書(shū)中所在表達(dá)的內(nèi)容。以《寬扎節(jié)慶典》(A Kwanzaa Celebration)一書(shū)為例，該書(shū)生動(dòng)的描述了一個(gè)源自非洲的節(jié)日——寬扎節(jié)(Kwanzaa)。寬扎節(jié)強(qiáng)調(diào)非洲傳統(tǒng)文化價(jià)值觀：團(tuán)結(jié)、自決、共同生活、合作經(jīng)濟(jì)、目的、創(chuàng)造和信念。然而書(shū)中卻并未鄭重其事的宣揚(yáng)這些宏大的主題，而是以玩具般輕松諧趣的方式體現(xiàn)了美裔非洲人對(duì)于傳統(tǒng)文化和歷史的尊重，通過(guò)立體造型展示出包括雕塑、打擊樂(lè)、非洲藤編和服飾等等在內(nèi)傳統(tǒng)文化，在書(shū)籍的翻閱中呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的變化，直觀的傳達(dá)給兒童。值得一提是，在傳統(tǒng)中寬扎節(jié)的最后一天父母和孩子會(huì)互相交換的禮物，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中親子教育的一面。在這個(gè)意義上來(lái)看，《寬扎節(jié)慶典》這本書(shū)既是一本宣導(dǎo)傳統(tǒng)文化的教育書(shū)，也是一件“禮物”，為傳統(tǒng)文化和親子教育建立起了一座橋梁。傳統(tǒng)文化的獨(dú)立和自我完善為文化的交流與融合奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為兒童的發(fā)展提供了可貴的文化資源。立體書(shū)通過(guò)玩具化的表現(xiàn)方式，讓兒童領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化之美，由此我們也可以反思有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的兒童圖書(shū)創(chuàng)作。

通過(guò)對(duì)兒童立體書(shū)玩具化的一系列解讀，不難看出，兒童書(shū)籍玩具化是一個(gè)既有趣也很具有研究意義的課題。兒童立體書(shū)不單是眾多書(shū)籍門(mén)類(lèi)中的一種，其強(qiáng)烈的創(chuàng)作風(fēng)格還開(kāi)創(chuàng)了兒童圖書(shū)新的藝術(shù)形式和閱讀思維方式。兒童立體書(shū)是讓兒童能開(kāi)心并積極學(xué)習(xí)的玩具，玩具的吸引力讓兒童自覺(jué)的融入學(xué)習(xí)活動(dòng)中，獲得知識(shí)和創(chuàng)造力。另一方面，兒童立體書(shū)的創(chuàng)作人員面對(duì)著新的挑戰(zhàn)，如何為兒童立本書(shū)注入新的元素，更好的發(fā)揮立體書(shū)的正面作用，這是一個(gè)無(wú)止境的探索過(guò)程。希望筆者的這一研究課題能對(duì)兒童立體書(shū)在中國(guó)的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，為國(guó)內(nèi)兒童圖書(shū)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。