設(shè)計文化的民族性與時代性

世界范圍內(nèi)對于文化的定義有上百種之多，英國學(xué)者泰勒說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”前蘇聯(lián)學(xué)者卡岡認(rèn)為：“文化是人類活動的各種方式和產(chǎn)品的總和，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的范圍，即包括社會的人的能動性形式的全部豐富性。”《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”我們一般這樣認(rèn)識：文化是人的產(chǎn)物，是生活方式的總和，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

設(shè)計文化源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到石器時代，一直發(fā)展到今天，它滲透到我們生活的方方面面。從文化的結(jié)構(gòu)理論來看，可以把設(shè)計文化分為三個層面：一是純物質(zhì)的層面，指與設(shè)計有關(guān)的材料、技術(shù)、工藝等，它是設(shè)計文化中最活躍、最多變的因素：二是設(shè)計管理制度層，主要指設(shè)計、生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)之間的協(xié)調(diào)；三是設(shè)計文化的心理層、意識層或觀念層，這個層面是設(shè)計文化的核心，它是設(shè)計文化的精神所在。

設(shè)計文化在漫長的演變過程中，不斷地適應(yīng)生活的發(fā)展和需要，不斷地開拓自己的領(lǐng)域，創(chuàng)造新的事物。它不僅留有過去古老的面貌，也有現(xiàn)代新的樣式，既有民族文化色彩，又具有時代氣息。

我將從設(shè)計文化的民族性、設(shè)計文化的時代性、設(shè)計文化的民族性與時代性三個方面來談?wù)剬υO(shè)計文化的認(rèn)識和理解。

設(shè)計文化的民族性

一個民族在漫長的歷史歲月中，長期聚居在同一地域，使用共同的語言，形成了一系列與其他民族不同的心理、觀念、思維、習(xí)慣、審美等文化傳統(tǒng)，作為民族文化重要構(gòu)成的設(shè)計文化，必然存在著民族性的問題。設(shè)計文化作為一面鏡子，集中反映出一個民族的整體風(fēng)貌，民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計文化的心理意識層面上。不同的民族、不同的環(huán)境造成的不同文化觀念，直接表現(xiàn)在各自的設(shè)計文化和設(shè)計活動中。

歐洲近現(xiàn)代設(shè)計文化按照風(fēng)格的不同可以分為兩大系統(tǒng)：以德國為代表的北歐風(fēng)格和以法國為代表的南歐風(fēng)格。北歐風(fēng)格的設(shè)計繼承了哥特式的藝術(shù)風(fēng)格，并受到科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)達(dá)的影響，設(shè)計中采用直線、幾何形，在規(guī)律中表現(xiàn)工整對稱，具有靜穆蒼勁、渾厚莊重之風(fēng)，從而體現(xiàn)出遒勁、堅實、崇高和森嚴(yán)的氣質(zhì)。南歐風(fēng)格的設(shè)計延續(xù)了羅馬式和洛可可式的藝術(shù)風(fēng)格，并受到革新思想和文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)的影響，設(shè)計中多采用圓滑曲線，在不規(guī)則中尋求運動均衡，具有活潑輕快、自然奔放之趣，從而體現(xiàn)出柔和、典雅、愉快和幻想的氣質(zhì)。

中國具有悠久而輝煌的設(shè)計文化，彩陶、青銅器、漆器、瓷器、絲織等無不散發(fā)著中華民族特有的氣息。如仰韶文化中，陶器上平行的裝飾紋樣中印有紅色的線條，象征生命的暢然延續(xù)。再如商代青銅器中云雷紋、龍鳳紋、饕餮紋等紋飾，象征著民族崇高莊重質(zhì)樸的審美意識，代表著一種宇宙的繁殖力，表現(xiàn)出生命的旺盛活力。可以說，中國的設(shè)計文化是一種充滿生命力的文化，這也正是中國設(shè)計文化的民族性的體現(xiàn)。

設(shè)計文化的民族性，在文化傳播和文化交流中更能凸現(xiàn)出來。在當(dāng)今時代，一個民族的設(shè)計文化，會通過各種方式和途徑與外界接觸，這樣，設(shè)計文化之間的交流必然會導(dǎo)致民族化的問題。民族化可以理解為民族風(fēng)格和民族氣派的表現(xiàn)。民族化是個動態(tài)的過程，在設(shè)計文化的交流、碰撞中，每個民族的設(shè)計文化都面臨著選擇、吸收和整合。中國設(shè)計文化要吸收西方設(shè)計文化中的養(yǎng)分，使之具有更加旺盛的生命力。盡管它吸收了外來文化，但主流仍然表現(xiàn)出中國作風(fēng)和中國氣派，它不僅沒有喪失掉民族性，反而使民族性得到了強化。

明治維新之前的中日文化交流便是一個明顯的例證。日本古代設(shè)計文化，并沒有因為大量接受漢文化的影響而使自己的設(shè)計文化全盤“漢化”，也沒有因此而泯滅。相反，它卻在這一消融外來設(shè)計文化的漫長過程中，以自己民族的生活作為土壤，形成了與自己民族的審美觀念、審美理想相一致的，具有大和民族精神的日本設(shè)計文化。

由此可以得出這樣一個結(jié)論：若想保持設(shè)計文化的民族性，必須走民族化的道路。民族性不是一潭死水，也不是一塊堅冰。民族性中有益的、精華的東西會世代傳承；民族性中腐朽的、糟粕的東西也必須剔除，進(jìn)行批判地繼承和吸收，這樣才會有利于設(shè)計文化的健康發(fā)展。

設(shè)計文化的時代性

設(shè)計文化既是民族的，又是時代的。不同時代的科技水平、物質(zhì)財富制約著設(shè)計文化的物質(zhì)層結(jié)構(gòu)；不同時代的精神文化，如哲學(xué)思想、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美理想等又影響著設(shè)計文化的心理意識層結(jié)構(gòu)。

在中國古代設(shè)計文化中，出現(xiàn)了兩漢的質(zhì)樸、六朝的自由通脫、唐代的恢宏大氣等典型的時代特征。以六朝的設(shè)計為例，六朝設(shè)計文化，既不同于兩漢設(shè)計文化，又有別于唐代設(shè)計文化。這個時期，由于在哲學(xué)思想領(lǐng)域玄風(fēng)大盛，名士們崇尚清淡、放浪形骸。佛教興起，佛教的“空”與玄學(xué)的“無”不謀而合，加上六朝時期戰(zhàn)爭不斷，朝代更替頻繁，社會動蕩不安，“人人厭苦，家家思亂”，人們尋求精神上的避難所。這個時期的銅器、石雕、織繡等大多表現(xiàn)佛教題材，作為佛教象征的忍冬紋、蓮花紋成為廣為流行的裝飾紋樣。因此，六朝的設(shè)計文化籠罩著濃厚的佛教色彩，具有清瘦、飄逸、空靈的時代特征。唐代是政治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時代。唐代的設(shè)計文化一改六朝的清瘦飄逸，變得華麗豐滿，具有恢宏氣度。唐代雕塑的藝術(shù)成就達(dá)到了中國雕塑史上的頂峰，唐代國富民強，對墓俑、造像等雕塑品的需求量很高。唐代雕塑大量使用傳統(tǒng)的鏤雕與圓雕，大量使用陰刻細(xì)線，與繪畫線描一樣，用繁密的細(xì)線與短陰線表現(xiàn)裝飾衣紋、陰陽凹凸面等。動物俑形象豐滿健壯，活潑和諧，生活氣息濃郁；人物俑形象善歌善舞、場面歡快，雕刻工藝精巧。注重整體造型的準(zhǔn)確，又在細(xì)部刻劃上下足功夫，大中顯精神，細(xì)中見靈氣，具有豐滿健壯，雍容大度，浪漫豪放的時代氣息。

設(shè)計文化是時代的產(chǎn)物，是時代精神的顯現(xiàn)。不同的時代有自己不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。文化的時代性決定了一切歷史的認(rèn)識本身都是歷史的，每一時代的設(shè)計文化都有這個時代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時代的局限性。認(rèn)識到這一點，我們才能對設(shè)計文化的時代性有一個全面的把握。

設(shè)計文化的民族性與時代性

設(shè)計文化在空間中存在，在同一定社會人群相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了設(shè)計文化的民族性；設(shè)計文化在時間中存在，在同一定的社會歷史變遷相關(guān)的必然中，產(chǎn)生了設(shè)計文化的時代性。民族性和時代性，構(gòu)成了設(shè)計文化的基本屬性。

探討設(shè)計文化的民族性和時代性，必須弄清傳統(tǒng)的問題。要談設(shè)計文化的民族性，就不能回避設(shè)計文化的傳統(tǒng)；談設(shè)計文化的時代性，也存在傳統(tǒng)的問題。傳統(tǒng)像一條河，民族性是它的積淀，時代性是它的浪潮。正是“傳統(tǒng)”把設(shè)計文化的民族性和時代性緊密地聯(lián)系起來，但是“傳統(tǒng)”在民族性和時代性中的內(nèi)涵并非一致。民族性中的“傳統(tǒng)”只表現(xiàn)為優(yōu)的一面、精的一面。一定時代的設(shè)計文化不可能憑空而來，而是對傳統(tǒng)有所借鑒，有所吸收，以建立一種適合時代發(fā)展和時代審美需求的新文化。

民族性和時代性表面看來是冰火不容的，其實是可以融合起來的。毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》一文中明確指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。”這番評論同樣適用于這里探討的設(shè)計文化的問題。可以說，如果沒有設(shè)計文化的民族性，那么設(shè)計文化的時代性就無所依托，是空中樓閣，是個虛幻的概念：反之，沒有時代性的要求，那么民族性只是一潭死水，它無法給設(shè)計文化輸送新鮮的血液。因此，民族性必須是時代的，時代性又應(yīng)是民族的。關(guān)于民族性與時代性的問題，張道一先生談的非常精辟透徹。他認(rèn)為，兩者相互制約，又辯證統(tǒng)一，融為一體。如果簡單化地或是極端化地理解兩者的關(guān)系，勢必造成割裂和分離。如果過于強調(diào)民族性，有可能醉心于民族審美觀念和審美心理，使現(xiàn)代設(shè)計文化變成古文物的翻版；如果過于強調(diào)時代性，在我國科技水平還不是很發(fā)達(dá)的前提下，有可能盲目崇拜西方的物質(zhì)文明，把設(shè)計文化搞得脫離了中國的文化背景。只有把民族性和時代性融合起來，才會有設(shè)計文化的勃勃生機。