論黨建工作中黨員主體性作用的發(fā)揮

摘 要：黨建工作的開(kāi)展和創(chuàng)新離不開(kāi)黨員主體作用的發(fā)揮。馬克思主義人的主體性思想深刻揭示了人作為主體在實(shí)踐活動(dòng)中的重要地位，對(duì)充分發(fā)揮黨員主體作用，進(jìn)一步推進(jìn)黨建工作的創(chuàng)新有著重大啟示意義。在黨建工作中必須明確黨員在黨建工作中的主體地位，以實(shí)踐為基石激發(fā)黨員的主體性，加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)，充分發(fā)揮黨員的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)黨建事業(yè)在新時(shí)期蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人的主體性理論；黨建；黨員；主體性作用

中圖分類號(hào)：D262.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：004-1494（2011）06-0027-04

收稿日期：2011-07-04

作者簡(jiǎn)介：胡艷梅（1983- ），女，廣西興安人，中共百色市委黨校教師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論宣傳與教育。

胡錦濤同志在2007年黨的十七大報(bào)告中明確提出“尊重黨員權(quán)利，保障黨員主體地位”的要求。這是我們黨在公開(kāi)的文獻(xiàn)中第一次提出這一重大命題，體現(xiàn)了我們黨對(duì)黨員主體性建設(shè)的重視。馬克思主義人的主體性理論強(qiáng)調(diào)人的主體地位，倡導(dǎo)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)于確定黨員在黨建事業(yè)中的主體地位，激發(fā)其主體性作用的發(fā)揮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義人的主體性理論

主體思想萌芽于古希臘時(shí)期，雖然古希臘哲學(xué)家的思想傾向于對(duì)外界物質(zhì)的研究，追求對(duì)世界本源的探討，并認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，但是他們對(duì)世界的本源即物質(zhì)——世界的普遍性的詮釋卻是一種人內(nèi)心理念的外化。這就是樸素的主體性的本體論意義。而隨著人的思辨理性的發(fā)展和人類實(shí)踐認(rèn)識(shí)能力的提高，對(duì)主體性的解釋，就不只停留在本體論上。一般來(lái)講，主體性具有三種意義，即本體論意義、認(rèn)識(shí)論意義和歷史觀意義。

（一）人始終是主體

在主體論意義上，主體即本體，主體是某些屬性、狀態(tài)和作用的承擔(dān)者。馬克思不僅肯定“物質(zhì)是一切變化的主體”[1]，闡明了世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是世界的本源，而且還認(rèn)為“人是主體，客體是自然” [2]。主體不是抽象的主體，是具有意識(shí)、有理性，不是只有“軀體”，而是活生生的“人”，即有血有肉，有靈魂的人。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)主體性的本體論作出了全面的詮釋。馬克思認(rèn)為，人具有自主性，人才是主體并始終是主體，即“人的類特征就是自由的自覺(jué)活動(dòng)”。馬克思把人的主體性作為不同于其他動(dòng)物的類本質(zhì)，而其類本質(zhì)則在于其自主的自覺(jué)的活動(dòng)。這是人從動(dòng)物中區(qū)分出來(lái)的根本標(biāo)志，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的……人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。……僅僅由于這一點(diǎn)， 他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)” [3]。

（二）以實(shí)踐為基石的人的主體性

從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，對(duì)于主體的詮釋，處于不同立場(chǎng)、擁有不同觀點(diǎn)和不同流派的人，都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，但其中也保存著一條主線：“主體和客體分別表示認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者和對(duì)象”。馬克思在揚(yáng)棄前人的思想基礎(chǔ)上，指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)的本身” [4]1。馬克思用實(shí)踐和辯證法考察了主體，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體觀。

對(duì)于主體的歷史意義而言，馬克思認(rèn)為，人的主體性不是單一的存在，也不是孤立于事物之外，而是寓于事物的聯(lián)系之中，是相對(duì)于在相互聯(lián)系、相互制約的客體而言的。同時(shí)也指出，人的主體性不是靜止的、固定的，而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和物質(zhì)條件的變化而相應(yīng)地發(fā)生改變。主體不是抽象的人，而是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的人類”?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是實(shí)踐的主體、認(rèn)識(shí)的主體，也是歷史活動(dòng)的主體。這就意味著，主體是實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，他本身具有創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。人正是在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的改造客體的活動(dòng)中，證實(shí)了自己相對(duì)于客體的主體地位。

（三）主體性是自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一

馬克思指出，人是具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性的主體，自然屬性的實(shí)現(xiàn)是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)屬性的前提。這就要求人必須滿足其肉體的需要，不得不和外界保持聯(lián)系，通過(guò)物質(zhì)工具和精神工具作用于客體，交換能量和信息，滿足自身的需求。但人不是盲目地、消極地和無(wú)序地存在于事物錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和發(fā)展中，而是有意識(shí)、有目的的，并根據(jù)主體不同的價(jià)值需求、興趣愛(ài)好、認(rèn)知圖式選擇客體及客體的范圍，并作用于客體，把主體的思想和理念寓于客體之中，使客體的變化發(fā)展?jié)M足主體的價(jià)值需求。事物的發(fā)展不是茫然無(wú)序的，有著自身的規(guī)律所支配，而規(guī)律又深藏于事物之中，不會(huì)主動(dòng)展示在主體面前，這就要求人必須發(fā)揮能動(dòng)性，揭示事物之間存在的內(nèi)部和外部的聯(lián)系和規(guī)律，從感性認(rèn)識(shí)上升到對(duì)其本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，使人能夠積極適應(yīng)社會(huì)的變化，改造社會(huì)以適應(yīng)主體的發(fā)展。這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。

創(chuàng)造是人主體性發(fā)揮的最高形式，也是對(duì)客體規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)上對(duì)客體的創(chuàng)新性改造。對(duì)此，馬克思指出：“勞動(dòng)是積極的創(chuàng)造性的活動(dòng)”。創(chuàng)造是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)正確地反映和認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，在這基礎(chǔ)上結(jié)合人自身的需要塑造出理性的客體。創(chuàng)造學(xué)對(duì)創(chuàng)造的定義為，主體綜合各方面的信息，形成一定目標(biāo)，進(jìn)而控制或調(diào)節(jié)客體，產(chǎn)生有社會(huì)價(jià)值的、前所未有的新成果的活動(dòng)過(guò)程。這些解釋都把人的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。也就是說(shuō)，人通過(guò)帶有理性的實(shí)踐活動(dòng)，在改造客體中，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，把握其發(fā)展的必然性，創(chuàng)造出能夠更好滿足主體的價(jià)值需要的事物。很顯然，人是主體，人的實(shí)踐活動(dòng)的最終價(jià)值在于創(chuàng)造新的事物。

二、黨員主體性缺乏的現(xiàn)狀分析

人的主體性實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。從對(duì)自然的崇拜，到對(duì)神權(quán)的敬仰，再到人的理性復(fù)歸，人在不斷發(fā)展的社會(huì)中不斷地認(rèn)識(shí)自己，人的主體性也在社會(huì)實(shí)踐中逐步發(fā)展。由于各種因素的影響，當(dāng)前黨員在黨的建設(shè)事業(yè)中的主體地位沒(méi)有完全體現(xiàn)，黨員的主體作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，概括起來(lái)，主要有以下兩點(diǎn)：

（一）黨員主體意識(shí)缺乏

黨員的主體意識(shí)即黨員對(duì)自我角色的認(rèn)知。黨員主體意識(shí)缺乏體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是主體意識(shí)不強(qiáng)。由于受到傳統(tǒng)道德倫理思想和過(guò)度強(qiáng)調(diào)集體和組織利益至上邏輯思維的束縛，缺乏對(duì)自身主體地位的認(rèn)識(shí)，缺乏參與黨內(nèi)事務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力，一些黨員自入黨以后就演變?yōu)檎吆屠碚摰拇鎯?chǔ)器，把一切來(lái)自上級(jí)的命令和指示當(dāng)作教條，并以完全按照上級(jí)指令完成任務(wù)為榮，摒棄自身的主體地位，拋棄自身應(yīng)有的權(quán)利以及黨員應(yīng)做的義務(wù)——積極參與黨內(nèi)事務(wù)，使自身在黨內(nèi)演變成為了受動(dòng)的存在物。隨著這種思維的固化，勢(shì)必會(huì)將黨建工作作為外在律條，存在著內(nèi)在的抵觸情緒和思維，以致行為出現(xiàn)偏離和叛道，使其自身逐步喪失作為黨員應(yīng)有的本質(zhì)屬性。

二是主體意識(shí)偏差。一些黨員的入黨目的呈現(xiàn)偏道和背向問(wèn)題，其入黨動(dòng)機(jī)并非單純?yōu)閺V大人民群眾服務(wù)，而是趨向功利性，主要體現(xiàn)在為自身當(dāng)前的發(fā)展和利益的實(shí)現(xiàn)，使其作為黨員的內(nèi)在屬性喪失，僅存留“黨員”的外殼。即缺乏黨員意識(shí)，自我沒(méi)有按照黨員的角色要求自己，而僅僅是把入黨作為滿足個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的“工具”和“手段”來(lái)看待。在這種情況下，即使主體作用得以發(fā)揮，也難以與黨組織的目標(biāo)一致，難以為黨的建設(shè)事業(yè)做貢獻(xiàn)。

（二）黨員主體創(chuàng)造力欠缺

黨員對(duì)黨建工作的創(chuàng)造乏力。伴隨著黨員數(shù)量的激增，黨員質(zhì)量存在著良莠不齊的狀況。許多黨員入黨后不僅缺少馬克思主義理論教育，也缺乏作為黨建工作的探路人應(yīng)具有的科學(xué)文化內(nèi)涵，因而限于自身的局限使其不能從理論視域厘清新時(shí)期黨建工作的發(fā)展邏輯和運(yùn)行模式，也不能深入分析黨建工作存在的內(nèi)在矛盾和問(wèn)題，更不能從根本上對(duì)問(wèn)題和矛盾提出解決的建議和措施，因而使其參與黨內(nèi)事務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力也逐漸減弱，從而喪失創(chuàng)新黨建工作的內(nèi)在和外在的能力。一些地方和部門的黨員，雖然對(duì)黨建工作的現(xiàn)狀不滿意，希望能在工作中加以改變，但往往由于自我的惰性、對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴以及自身創(chuàng)造性的缺乏，難以在現(xiàn)實(shí)工作中有所作為。

此外，由于組織制度的缺陷，也導(dǎo)致了黨員缺乏創(chuàng)新的積極性。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和探索，黨內(nèi)民主建設(shè)取得了明顯成就，但過(guò)去黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的重組織輕個(gè)人、重集中輕民主、重權(quán)威輕平等的傳統(tǒng)依然存在。這種組織制度的缺陷，也使得原本主體意識(shí)就不強(qiáng)的黨員更加難以有創(chuàng)新的積極性。即使是有也不敢去挑戰(zhàn)組織權(quán)威，或者是缺乏相應(yīng)的組織環(huán)境激勵(lì)而最終導(dǎo)致創(chuàng)造乏力。

三、馬克思主義人的主體性思想對(duì)黨員主體性作用發(fā)揮的啟示

馬克思認(rèn)為人的存在方式與動(dòng)物的存在方式的最根本區(qū)別就在于人是主體性存在的，而人的主體性就是人在創(chuàng)造自己的歷史活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。毛澤東也強(qiáng)調(diào)，“人是第一個(gè)可寶貴的”。因此，要全面推進(jìn)黨建事業(yè)的發(fā)展，就必須發(fā)揮黨員的主體作用。馬克思主義人的主體性思想對(duì)新時(shí)期發(fā)揮黨員主體作用有以下啟示：

（一）始終把黨員作為黨建工作的主體

要發(fā)揮黨員的主體作用，首要前提是要讓黨組織和個(gè)人都明確黨員且只有黨員才是黨建工作的唯一主體。黨的建設(shè)，不管從組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)還是思想建設(shè)，歸根到底，都是對(duì)黨員的教育和培養(yǎng)；黨的建設(shè)的各項(xiàng)工作，都需要黨員在實(shí)踐中推進(jìn)和完成。因此，要扎實(shí)推進(jìn)黨建工作，推進(jìn)黨建工作的創(chuàng)新，就必須始終把黨員作為黨建工作的主體。

第一，強(qiáng)化角色定位，增強(qiáng)黨員的主體意識(shí)。黨員是黨建工作的策劃者、執(zhí)行者，同時(shí)也是黨建工作的作用對(duì)象。因此，對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到自身作為全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的自覺(jué)主體的使命和任務(wù)，按照其所應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和活動(dòng)方式來(lái)塑造自己，支配和調(diào)控自己的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)自己作為自覺(jué)主體的基本責(zé)任。增強(qiáng)黨員的主體意識(shí)，重點(diǎn)在于培養(yǎng)黨員的權(quán)利意識(shí)。黨員在了解并敢于維護(hù)自己的權(quán)利的基礎(chǔ)上，才會(huì)深切地體會(huì)到黨的建設(shè)與自身利益戚戚相關(guān)，才會(huì)意識(shí)到自身是黨的建設(shè)的主體，從而在學(xué)習(xí)、工作、生活中表現(xiàn)出自覺(jué)、自為的主體行為，自覺(jué)地投身于全面加強(qiáng)黨的建設(shè)事業(yè)之中。

第二，完善學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)制，提高黨員主體素養(yǎng)。主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性在多大程度的發(fā)揮，與主體的自身素質(zhì)有著密切關(guān)系。主體素質(zhì)，即人作為主體而存在和活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和條件，是人自覺(jué)有效地從事一定的主體性活動(dòng)，發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)自己的主體功能的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)。共產(chǎn)黨員要充分發(fā)揮主體作用，推進(jìn)黨建工作的創(chuàng)新，必須有相應(yīng)的內(nèi)在主體素質(zhì)。特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的環(huán)境下，要做到與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，自身素質(zhì)更要全面提升。因此，必須建立健全學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)制，努力培養(yǎng)黨員的馬克思主義理論素養(yǎng)，堅(jiān)定黨員無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)，不斷提高黨員的科學(xué)文化素質(zhì)。只有如此，才能在不斷發(fā)展的社會(huì)洪流中保證共產(chǎn)黨員主體作用的最大而有效地發(fā)揮。

第三，建立健全激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)黨員的主體動(dòng)力。一個(gè)組織缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，那么該組織的成員顯然不會(huì)有為組織做貢獻(xiàn)的積極性和主動(dòng)性。對(duì)于黨組織的建設(shè)同樣如此。完善而有力的激勵(lì)機(jī)制，對(duì)于黨員主體性的發(fā)揮有著積極的促進(jìn)作用。對(duì)此，馬克思特別指出，“人們奮斗所追求的一切，都和他們的利益有關(guān)”。一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)利益的激勵(lì)作用不容忽視，所以要重視主體的物質(zhì)需要。要善于利用物質(zhì)利益的激勵(lì)作用，使人的個(gè)性得到應(yīng)有的張揚(yáng)和發(fā)展。另一方面，更要重視精神激勵(lì)。精神生活是人的現(xiàn)實(shí)生活中不可缺少的部分，并且，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高、主體意識(shí)的覺(jué)醒和自身素質(zhì)的提高，人們的精神需要的比重會(huì)不斷增加，趨向更高層次。精神上的獎(jiǎng)勵(lì)和激勵(lì)，能夠滿足黨員高層次的需要，提高黨員的思想覺(jué)悟，激發(fā)黨員的主體意識(shí)。

（二）以社會(huì)實(shí)踐為基石激發(fā)黨員的主體性

正如馬克思所言，人之所以為人的本質(zhì)屬性在于人的有意識(shí)的自主的活動(dòng)，而人的主體性則是人本質(zhì)屬性的內(nèi)在體現(xiàn)。人的主體性作用的發(fā)揮則是以有意識(shí)的自主的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為依憑，人的主體性貫穿于人從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的始終，滲透于社會(huì)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)。因而，實(shí)踐活動(dòng)是人的主體性的外在體現(xiàn)。進(jìn)而言之，人在從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，不斷地探求外在他物的內(nèi)在尺度和發(fā)展規(guī)律，借助于把握和內(nèi)化外在他物的內(nèi)在規(guī)律和運(yùn)行模式，擺脫外在他物對(duì)自身的束縛，不斷豐富自身主體性的內(nèi)涵，使自身主體性在更高層次得以發(fā)揮。

對(duì)于黨員而言，作為先進(jìn)生產(chǎn)力和文化的代表者，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的偉大使命，就應(yīng)把社會(huì)實(shí)踐作為自身的立身之本，更應(yīng)把社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)自身主體性發(fā)展水平的重要尺度。毛澤東曾提出“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷。事實(shí)證明，沒(méi)有實(shí)踐調(diào)查，黨員的主體作用發(fā)揮就缺乏運(yùn)用的平臺(tái)，也無(wú)法使自身的主體性得以更高層次的提高，致使自身滯后于時(shí)代的發(fā)展，喪失了黨員自身的先進(jìn)性。因而黨員的主體性發(fā)揮和豐富就應(yīng)以社會(huì)實(shí)踐為平臺(tái)，立足于時(shí)代的潮流，把握時(shí)代脈搏，厘清時(shí)代發(fā)展邏輯，探尋時(shí)代深層次問(wèn)題，挖掘時(shí)代矛盾存在的內(nèi)在根源，從而站在時(shí)代的高度完成時(shí)代賦予的使命，摒棄時(shí)代內(nèi)在發(fā)展尺度對(duì)自身的約束，從而發(fā)揮和豐富自身的主體性。

（三）加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)，確保黨員主體性作用發(fā)揮

馬克思認(rèn)為主體和客體的關(guān)系是辯證的關(guān)系，即一方面主體的存在和發(fā)展受到客體的制約，另一方面主體對(duì)客體又有巨大的能動(dòng)作用。因此，在黨的建設(shè)事業(yè)中，黨員主體性的發(fā)揮會(huì)受到整個(gè)組織建設(shè)的制約；反過(guò)來(lái)，黨員主體性的充分發(fā)揮，對(duì)黨組織的發(fā)展有著積極的作用。也就是說(shuō)，黨員作為黨內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)主體，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，還需要一個(gè)積極的、有包容性的組織環(huán)境。

“黨內(nèi)民主是黨的生命”，黨內(nèi)民主問(wèn)題向來(lái)是黨的建設(shè)的一個(gè)重大課題。歷史證明，什么時(shí)候重視發(fā)展黨內(nèi)民主，廣大黨員和各級(jí)黨組織的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性就能增強(qiáng)，黨的事業(yè)就興旺發(fā)達(dá)；反之，廣大黨員和各級(jí)黨組織的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性就會(huì)削弱，黨的事業(yè)就會(huì)遭受損失和挫折。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨之所以亡黨亡國(guó)，其中重要的原因就是黨內(nèi)高度集權(quán)，黨內(nèi)民主嚴(yán)重缺乏，極大打擊了黨員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使黨失去了凝聚力和戰(zhàn)斗力，導(dǎo)致整個(gè)黨組織缺乏活力，一步步走向衰落。這一深刻教訓(xùn)，應(yīng)該認(rèn)真吸取。

加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)，重點(diǎn)在于培養(yǎng)黨員的民主意識(shí)。意識(shí)是最影響人的行為的深層次因素，也是最難改變的因素，民主意識(shí)的覺(jué)醒和強(qiáng)化是黨員主體性得以確認(rèn)的前提。因此，一方面要加強(qiáng)馬克思主義民主觀教育，向黨員“灌輸”民主意識(shí)。另一方面，要加強(qiáng)黨內(nèi)和諧民主文化建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為，人改造環(huán)境，環(huán)境也塑造人，“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變” [4]53。黨內(nèi)各部門應(yīng)該齊心協(xié)力創(chuàng)建一個(gè)民主、平等、法治、寬容、和諧的黨內(nèi)文化環(huán)境，為增強(qiáng)黨員的民主意識(shí)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)，重點(diǎn)在于提升黨員的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是主體性的最高表現(xiàn)，是人實(shí)現(xiàn)和確證自身本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。因?yàn)槿嗽诟脑?、?chuàng)造對(duì)象世界滿足自身需要的同時(shí)，也從自己的創(chuàng)造活動(dòng)中獲得和實(shí)現(xiàn)自由，從而確證自己“自由自覺(jué)”的本質(zhì)特性。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。因此，黨員在黨內(nèi)民主建設(shè)中必須保持旺盛的創(chuàng)造力，不斷推進(jìn)黨內(nèi)民主的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永葆黨的先進(jìn)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京：人民出版社，1957:164.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷上[M].北京：人民出版社，1979：22.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:57.

[4]中共中央馬恩列斯著名編譯局.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

責(zé)任編輯 何成學(xué)

On How to Well Play the Subjectivity Role of Party Members in Party Building

—— from the perspective of Marxist theory of subjectivity

HU Yan-mei

（Party School of Baise Committee of the CPC， Baise， Guangxi， 533000 ）

Abstract: The subjectivity role of the party members is of great necessity in the party’s building. Marxist theory of subjectivity reveals the important role of the people， the subject of the practice， which is a great enlightenment to guide us to further push forward the construction of the party by fully playing the subjectivity role of all party members. We should clearly recognize the subjectivity role of the party member， arose their subject consciousness and encourage their initiative and innovation so as to promote the party’s construction in new period.

Key words: Marxist theory of subjectivity; building of CPC; CPC member; subjectivity role