以易攝佛:馬一浮易學(xué)思想探析

摘要：以佛證易、以易攝佛是馬一浮易學(xué)思想一個(gè)主要向度。馬氏以“心外無(wú)易”之心本論的方式為易佛融通構(gòu)建了形上基礎(chǔ)。他進(jìn)而在修證工夫與境界上打通易與佛，將易學(xué)精神豐富充實(shí)。這不僅體現(xiàn)了其深厚的國(guó)學(xué)功底，也體現(xiàn)了馬一浮對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的積極反思和響應(yīng)。

關(guān)鍵詞：易教：佛教；六藝

中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2011)03-0134-03

馬一浮為現(xiàn)代新儒學(xué)開(kāi)山之人，其思想以六藝立論。并將易學(xué)作為儒學(xué)之核心，稱易為儒學(xué)之“神”。就馬先生對(duì)易理的闡釋進(jìn)路言。以佛解易、易佛互證是其解易的主要向度之一。他大量引用佛老特別是佛理詮解易道，可謂旁征博引，使從學(xué)者通過(guò)三教思想之對(duì)比獲得一種啟發(fā)，以明悟易理。進(jìn)而體悟儒家之精神。

一、以易攝佛：易佛關(guān)系之定位

1939年馬一浮創(chuàng)立復(fù)性書(shū)院。對(duì)所教授科目用心做了安排。從科目設(shè)置上我們可以看出他對(duì)儒佛關(guān)系地位的理解。“書(shū)院以綜貫經(jīng)術(shù)講明義理為教，一切學(xué)術(shù)該攝于六藝，凡諸子、史部、文學(xué)之研究皆以諸經(jīng)統(tǒng)之。”六藝即六經(jīng)被置于核心地位，他設(shè)置通治門(mén)與別治門(mén)。另設(shè)四門(mén)學(xué)科，即玄學(xué)、義學(xué)、禪學(xué)和理學(xué)，以輔助理解六藝之學(xué)。玄學(xué)以王弼為祖，義學(xué)以肇公為祖，禪學(xué)以大鑒為祖，理學(xué)以周敦頤為祖。馬氏思想之核心是以六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。他認(rèn)為儒門(mén)六藝是從一心出發(fā)，在質(zhì)上至精至純。中外之一切學(xué)術(shù)源頭和發(fā)脈處從邏輯上講皆是源于六藝且終于六藝，六藝外之一切學(xué)術(shù)皆可以被視為六藝之學(xué)的支流或注解。換言之。馬一浮以中西合觀之視野在六藝中尋求普適于一切文化的義理，中外之一切學(xué)術(shù)文化都可以從六藝中獲得啟示，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值即在于此。六藝成為馬氏會(huì)通中西，融貫古今的根基。

就儒佛二教言，佛理當(dāng)然也可于六藝中找到義理的支撐，而歸于六藝。但縱觀馬一浮對(duì)儒佛關(guān)系的認(rèn)識(shí)，其見(jiàn)解并非一成不變，而是隨其學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)有所變化。他在1918年與蔣再唐論儒佛關(guān)系時(shí)說(shuō)：“彼一乘是實(shí)，此乃易道是神。今欲觀其會(huì)通，要在求其統(tǒng)類。若定以儒攝佛，亦聽(tīng)以佛攝儒。須以本跡二門(mén)辨其同異。”捌儒佛此時(shí)在馬一浮看來(lái)，雖同異俱在，但地位平等，可以互解融攝。到1927年其致學(xué)者金香巖時(shí)，他對(duì)儒佛關(guān)系的理解和體悟已發(fā)生了變化，“彼(佛)有機(jī)語(yǔ)，雖有小大、險(xiǎn)易、雅俗萬(wàn)殊，以吾觀之，則亦象耳比耳，皆《詩(shī)》、《易》之支與流裔。”佛學(xué)這時(shí)已被馬一浮判為以六藝為核心的儒學(xué)之支流。雖然佛學(xué)于宇宙人生之理亦有所揭示，但馬先生認(rèn)為儒教之精神要比佛學(xué)所言更為切實(shí)。所以其前期所講的儒佛互攝，此時(shí)變以儒攝佛，佛學(xué)成為解證儒學(xué)的一種資源或注腳。

雖然儒學(xué)成為馬氏思想之歸根處，但“以佛證儒、融佛入儒是他學(xué)術(shù)上的一個(gè)最大特點(diǎn)”。從馬一浮求學(xué)的歷程看，早年的家學(xué)淵源，少年游學(xué)于外以會(huì)通西學(xué)，歸國(guó)后反思進(jìn)而返歸傳統(tǒng)，都帶有對(duì)佛學(xué)的體貼。也正因此馬氏與當(dāng)時(shí)之名儒熊十力有著較多的相似處。但兩者思想的不同處也甚為明顯，馬一浮于儒佛、中西的比較中關(guān)注到了六藝的特殊性地位，并進(jìn)而將六藝之理提升到普適性價(jià)值的地位。凸現(xiàn)出易教中性命之理的普遍性，以此來(lái)論證傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。而熊十力則多是將現(xiàn)代性的話題融人到易學(xué)當(dāng)中，試圖從對(duì)三教思想的解讀中表達(dá)出科學(xué)、民主、乃至社會(huì)主義等時(shí)代命題。

從易學(xué)角度言，現(xiàn)代新儒家在當(dāng)時(shí)所面臨的易學(xué)難題是面對(duì)西化派及疑古派的挑戰(zhàn)如何重新彰顯易學(xué)的歷史地位和現(xiàn)代價(jià)值，在西學(xué)的沖擊下如何堅(jiān)守住以易學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化陣營(yíng)。馬一浮選擇的角度是以統(tǒng)觀人類文化之視野，于中西學(xué)術(shù)的比較中強(qiáng)調(diào)易學(xué)的普適性價(jià)值及其本體性地位。他將天下學(xué)術(shù)收歸于六藝，然后于六藝之中論易教。馬一浮認(rèn)識(shí)到只有響應(yīng)時(shí)代困境，重釋易學(xué)，才能吸引國(guó)民之矚目，導(dǎo)其向善，進(jìn)而重樹(shù)儒學(xué)之地位，挺立國(guó)學(xué)之精神，重建民族之信心。馬氏對(duì)傳統(tǒng)的梳理，已然開(kāi)始了對(duì)時(shí)代問(wèn)題的關(guān)注。針對(duì)于西方古典哲學(xué)的主客二分、重知識(shí)輕工夫，他將易教歸本于一心之發(fā)用流行，并以理氣詮解易道，打通理氣與心之關(guān)系，構(gòu)建出從心性論到理氣形上本體論，進(jìn)而展開(kāi)為性情關(guān)系的人性論，并落實(shí)于性修不二的工夫論之易學(xué)體系。但無(wú)論是早期的儒佛互攝，還是其思想成熟后的以儒攝佛，就馬氏的解易進(jìn)路言，以佛解易、易道與佛理互證一直是其易學(xué)思想的特色之處。

二、心外無(wú)易：易佛互證之形上基礎(chǔ)

易道與佛理互參何以可能?馬氏從心本論人手，打通易教與佛學(xué)。馬一浮認(rèn)為一切法皆是心法，心外無(wú)易，心外無(wú)法，佛理與易道皆由心而生，心源無(wú)二。“干元即真如門(mén)真如，坤元即生滅門(mén)覺(jué)義。”華嚴(yán)宗的終頓圓三教并用，在易教則為乾坤并列，而易道見(jiàn)乎其中。其本質(zhì)都是彰顯體用一源，顯微無(wú)間之理，易教、佛教皆是依據(jù)這條進(jìn)路而各述其理。天地人三才之道皆可歸于一“道”，苦身、法身、煩惱、般若、結(jié)業(yè)、解脫也歸于同一“本相”。“所謂眾生心中悉有如來(lái)智慧也。繼之者善，成之者性，所謂從初發(fā)心便成正覺(jué)也。”

概言之，易教與佛理可以互證相參，從根源上講即緣于人之本心。“更無(wú)心外法，能與心為緣。是故一切法，皆心也。是心能出一切法，是心遍攝一切法，是心即是一切法。”馬氏認(rèn)為學(xué)易之目的在探求性命之理，進(jìn)而修證體驗(yàn)，顯現(xiàn)本心本體，提升人生境界。爻者，效也，但所效不僅是外在的成象，更主要的是效心之所動(dòng)，“爻彖皆以象心。剛?cè)嵴摺４诵闹畡側(cè)嵋病Ｗ兺ㄕ撸闹兺ㄒ病！眲h心動(dòng)則象變，“言象、言變、言失得、言小疵、言補(bǔ)過(guò)，皆以心言，假卦象以顯此心之象耳。”因而“太極以象一心，八卦以象萬(wàn)物，心外無(wú)物。”

從心學(xué)的角度言，易道只是本心的外顯，故而可以假易道以體悟本心本體。就天地人三才言，三道并立，但天地之意義皆因人才彰顯，仰觀天文，俯察地理，其本質(zhì)皆是觀人之“心象”，于宇宙自然中解讀出人文意義，概言之“心外無(wú)卦，心外無(wú)象”。所以說(shuō)“實(shí)則觀象，即是觀心。天地萬(wàn)物之象，即汝心之象也。道即汝道，物即汝物，動(dòng)即汝動(dòng)。若離汝心，而別有卦爻。此卦爻者，有何用處?”可見(jiàn)，馬氏對(duì)心與物、心與象關(guān)系的解讀，帶有極強(qiáng)的心本論傾向。此種以心觀物，只是限于一種意義論而非存在論的層面，天地萬(wàn)物之意義皆是由人而起，因人而生，因而卦爻所顯皆是心之動(dòng)念所在，換言之即法無(wú)定相，從心所現(xiàn)。那么易教所揭示之理即不在于外，而應(yīng)收歸于本心。佛法亦是心法，以佛法觀易道，“法界一如，心源無(wú)二。推其宗極，豈不冥符”，易佛互融進(jìn)而以易攝佛就有了形上層面的哲學(xué)基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，馬氏是從心本論的角度構(gòu)建以易攝佛之易學(xué)體系，他承繼陸王心學(xué)之傳統(tǒng)，將易理、佛學(xué)乃至西方之學(xué)術(shù)統(tǒng)統(tǒng)攝于一心之發(fā)用流行之下。“全部人類之心靈，其所表現(xiàn)者。不能離乎六藝也，其所演變者，不能外乎六藝也。”㈣而六藝以易學(xué)為根本，他將佛學(xué)收歸六藝，并將六藝歸本易道，馬氏以從易教與佛學(xué)之關(guān)系的視域重新詮解了“心外無(wú)理”含義。

三、崇德廣業(yè)：易佛工夫與境界之融通

從心本論角度觀易教與佛學(xué)，二教同本而異?ài)E。精研易道之目的是為了窮理盡性以至命，提升自身的道德學(xué)問(wèn)，以與天地合德，而不是空談闊論只做理性之思辨，它是一種切實(shí)可行的實(shí)修。佛教之旨趣亦不是空論佛性，落人知見(jiàn)，而是修己渡人以成就羅漢、菩薩或佛等果位。可以說(shuō)易教與佛學(xué)皆是性命之學(xué)，因而在工夫論及修證境界上相通。

就修證工夫言，馬氏將華嚴(yán)宗、中觀派、禪宗等佛教思想與易之三義相參證以凸顯易理的普適應(yīng)。鄭玄以變易、不易、簡(jiǎn)易言易之義，馬一浮認(rèn)為“變易者，其相也。不易者，其性也”，因此易教實(shí)攝佛教的圓頓教義。舊《華嚴(yán)法界觀門(mén)》中提出了真空觀、理事無(wú)礙觀、周遍含容觀三觀修證法門(mén)，以明悟法界緣起，達(dá)于無(wú)礙自在、圓融俱足之品位。馬氏認(rèn)為以易言之，真空觀，相當(dāng)于不易義。理事無(wú)礙觀，相當(dāng)于變易義。周遍含容觀，相當(dāng)于簡(jiǎn)易義。三觀皆在法界，三義統(tǒng)攝于易，易教即可以被理解為一真法界。《大乘起信論》以隨緣不變釋不生不滅義，以不變隨緣釋生滅義。其所說(shuō)的生滅義，即是易道的變易之理。不生不滅之真相，即是不易義，而不變隨緣，隨緣不變，則可與簡(jiǎn)易之理相參。嗍中觀派以緣起性空，性空緣起說(shuō)法，雙離斷常，以中道立論。馬氏認(rèn)為此意正可說(shuō)明三易之意的整體性，“只明變易，易墮斷見(jiàn)。只明不易，易墮常見(jiàn)。須知，變易元是不易，不易即在變易。雙離斷常二見(jiàn)，名為正見(jiàn)，此即簡(jiǎn)易也。”馬氏言“樂(lè)是文殊妙智。禮是普賢萬(wàn)行。”他在《三易略義》中較為簡(jiǎn)明地將易理與儒教、佛理融人一體，將儒佛之精神融入對(duì)易理的詮解中。他認(rèn)為不易是指體大，成就涅粲德，顯法身，在儒家言是指天命之謂性，它不生不滅，是指位而言，以誠(chéng)而通之。變易是指相大，成就解脫德，顯應(yīng)身，在儒家言是修道之謂教，生滅之所。是氣之聚散，萬(wàn)物資始，乾道變化。簡(jiǎn)易是指用而言，成就般若德。顯報(bào)身，在儒家言是指率性之謂道，不變隨緣，隨緣不變，指德而言，是誠(chéng)之源，誠(chéng)之立。易之三義在馬一浮看來(lái)正可以和佛教法門(mén)相對(duì)應(yīng)。

以《艮》卦為例，二程言“看一部《華嚴(yán)經(jīng)》，不如看一《艮》卦。”馬氏承二程遺說(shuō)，認(rèn)為《艮》卦辭“艮其背，不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎”即是佛教所言的無(wú)人相，無(wú)我相，是破除人我二執(zhí)后進(jìn)人“無(wú)相三昧”境界之顯現(xiàn)。馬氏以“止”釋“艮”，認(rèn)為從佛理言艮即為寂滅義、不遷義、自性清凈義。艮止即狂心頓歇，歇即菩提。心止則妄息，息妄為真，故止是寂滅義。艮止其所，上下敵應(yīng)不相與即為一切處不遷義。他又引禪入易，言：“故眾生自性清凈。心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)，而心非動(dòng)性。若無(wú)明滅，相續(xù)則滅，智性不壞。故前是就覺(jué)體離念說(shuō)，此是就本覺(jué)隨染說(shuō)。以此顯止，乃為究竟無(wú)余。”禪宗所言的清凈無(wú)染的自性于“艮”中有了新的闡釋。概言之，《艮》止中蘊(yùn)含了破除人我二執(zhí)的工夫、頓歇狂心的法門(mén)、顯現(xiàn)清凈自性的要義等等諸多的佛理義趣。馬氏不無(wú)感嘆的言道“艮卦只憑麼看，一部《周易》亦只憑麼看。”

馬一浮是致力于極深研幾之人。以佛教觀易教之潔靜精微，佛法亦在其中。“潔”是指不受雜染諸惑。即是元垢義。“靜”是指常住正念，無(wú)諸般攀緣雜慮，即不遷義。“精”指能夠參透一切法相，即真實(shí)義。“微”則指見(jiàn)諸相非相。即深密義。只有透徹見(jiàn)悟了這四點(diǎn)才能算是有得于易教。他言，“潔靜是止，精微是觀。”可見(jiàn)，佛教止觀法門(mén)所彰明的修證工夫也可約以潔靜精微的易理，大慈大悲之般若智慧也皆含于坎離震兌的易教教義，本性清凈之佛性亦可歸本于乾坤性命之道。因此馬一浮言“孝悌、忠恕是一事，出入是一時(shí)，菩提、涅磐是一性，堯舜孔佛是一人”。

就修證境界言，馬氏關(guān)注到易教中德、業(yè)與佛教修行果位之內(nèi)在相似性。以唯識(shí)宗為例，唯識(shí)宗宣揚(yáng)轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智達(dá)到無(wú)所不知的成佛境界：轉(zhuǎn)末那識(shí)為平等性智，破除我執(zhí)，證悟諸法真如；轉(zhuǎn)意識(shí)為妙觀察智，見(jiàn)諸法之本質(zhì)；轉(zhuǎn)眼、耳、鼻、舌、身識(shí)為成所作識(shí)，以方便說(shuō)法普渡有情。馬氏言“轉(zhuǎn)七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)八識(shí)為大圓鏡智，日新之謂圣德也。轉(zhuǎn)六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)五識(shí)為成所作智，富有之謂大業(yè)也。”易教所倡明之圣人品質(zhì)。是經(jīng)由極深研幾的工夫體認(rèn)而進(jìn)至崇德廣業(yè)之內(nèi)圣德性。并充實(shí)為開(kāi)物成務(wù)之外王事業(yè)磨礪而成。“極深研幾是成性，崇德廣業(yè)是成能，開(kāi)物成務(wù)是成位。”道德之涵養(yǎng)有成即內(nèi)圣德性境界與佛教之大圓鏡智、平等性智相通，而具有“外王”意味的“業(yè)”則可以涵攝唯識(shí)宗的妙觀察智、成所作智。

分而言之，就德言，佛教認(rèn)為翻三染可成三德，眾生雖處無(wú)邊苦海，業(yè)報(bào)輪回，但一旦轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟即可成就三德，苦身可轉(zhuǎn)為法身德，煩惱轉(zhuǎn)為般若德，結(jié)業(yè)轉(zhuǎn)為解脫德。三德實(shí)乃佛、菩薩之三身即法身、報(bào)身、應(yīng)身相應(yīng)之品性。而易教亦可將此涵攝其中。“極深研幾，成就法身。崇德廣業(yè)，成就報(bào)身。開(kāi)物成務(wù)，成就應(yīng)身。亦即法性身，般若身，解脫身也。”就“業(yè)”而言，馬氏認(rèn)為佛理中的“業(yè)”與“果”“報(bào)”相對(duì)，無(wú)論善業(yè)或惡業(yè)總以“動(dòng)作”為義，可以算做中性詞，但更近于貶義。而易教中的“業(yè)”則類于佛教中的“功德”，是清凈相，所謂大業(yè)即是指無(wú)量無(wú)邊功德。極深研幾以成就性德，崇德廣業(yè)、開(kāi)物成務(wù)以成能成位，體悟圣人境界。德業(yè)在馬氏的解讀中就既有了儒教之內(nèi)在德性超越與修齊治平之外王意蘊(yùn)，又有了佛教的修身成佛的彼岸向度和勸善渡人之現(xiàn)實(shí)功德。

綜上而論，以佛證易、融佛入易、以易攝佛是馬一浮易學(xué)思想一個(gè)主要向度。馬氏以“心外無(wú)易”之心本論的方式為易佛之融通構(gòu)建形上基礎(chǔ)，并進(jìn)而在修證工夫與境界上打通易與佛，將易學(xué)精神豐富充實(shí)，不僅體現(xiàn)了其深厚的國(guó)學(xué)功底，也體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的積極反思和回應(yīng)。1943年馬一浮作《法性頌》一篇倡明其思想主旨，他言“《易》無(wú)體，物之理。神無(wú)方，變化行。有成形，生不生。墮方所，夷為阻。理既得，用其溥。窮神化，無(wú)今古。若有疑，問(wèn)尼父。”易道所倡揚(yáng)的義理即是法性之所在，它周流六虛，上下無(wú)窮，無(wú)體無(wú)方，它遍在于古今中外的一切文化中，昭示出極深研幾、崇德廣業(yè)、開(kāi)物成務(wù)之進(jìn)德修業(yè)的內(nèi)圣外王進(jìn)路，具有越超時(shí)空的價(jià)值，馬一浮即以此方式完成了易學(xué)的現(xiàn)代新構(gòu)建。

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(編校：龍凱)