儒家“以樂修身”思想探微

摘要：《禮記·樂記》是先秦儒家樂論思想的集大成之作，禮樂的教化思想是其核心思想。本文試圖從心性論基礎(chǔ)、樂教的核心、以及“以樂修身”的特點、目的和境界來探析“以樂修身”的思想對個人的道德修養(yǎng)所產(chǎn)生的深遠而積極的影響。樂可以治心，使人心靈愉悅，陶冶人的情操，節(jié)制人的情欲。借助“以樂傳德”，樂潛移默化地影響人的情感、性格和意志，提高人的品行，實現(xiàn)追求“內(nèi)圣外王”的人格的目的。從而達到“和”的最完美的境界。進一步說，“以樂修身”有助于移風(fēng)易俗，使社會和諧安寧。

關(guān)鍵詞：修身；德；中和

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2011)03-0091-04

《禮記·樂記》是先秦儒家樂論思想的綜合性論著。內(nèi)容豐富廣泛。《論語》中提到“興于詩，立于禮，成于樂?！?《論語·泰伯》)清儒劉寶楠《論語正義》亦云：“樂以治性，故能成性，成性亦修身也?！笨梢钥闯鲈?、禮、樂是儒家修學(xué)和修身的三個階段。“成于樂”是指通過音樂的審美活動來完成修身的任務(wù)?！爸涡浴焙汀俺尚浴本褪菢穼θ遂`魂深處的影響。樂可以改變?nèi)说男郧楹推沸?，從而促使個體從心靈深處培養(yǎng)其道德修養(yǎng)，使其思想情操得到升華。不言而喻，樂是道德修養(yǎng)的一種必要方式。儒家特別看重作為個人的道德修養(yǎng)方面的樂教。并依賴于外在的禮教來達成和實現(xiàn)。

《樂記》中的樂教思想在理論上與先秦以來儒家的樂教思想相一致，并在其基礎(chǔ)上進行了深刻的總結(jié)和深入的闡發(fā)，強調(diào)“感于物而動”。修身是做人的關(guān)鍵。修身即修養(yǎng)身心，主要指道德的自我約束、自我完善。也就是說修身是自我啟蒙、自我規(guī)范、自我完善的活動?！靶奚怼币脖灰暈榱⒚采碇竞椭螄舶钪?。一方面“以樂修身”，注意加強個人主體意識的培養(yǎng)與發(fā)展，教化人心，使人心靈愉悅。陶冶人的情操，節(jié)制人的情欲。借助“以樂傳德”，樂潛移默化地影響人的情感、性格和意志，促進個體人格的完善。另一方面“以樂修身”重視通過修身來提升個人的精神境界，激發(fā)人去發(fā)掘良心和良知，從而達到“修身及家，平均天下”(《魏文侯篇》)。

根據(jù)西漢學(xué)者劉向《別錄》的記載，《樂記》原有23篇，但流傳至今的只有11篇，依次為《樂本篇》、《樂論篇》、《樂禮篇》、《樂施篇》、《樂言篇》、《樂象篇》、《樂情篇》、《魏文侯篇》、《賓牟賈篇》、《樂化篇》和《師乙篇》。本文試圖從心性論基礎(chǔ)、樂教的核心、“以樂修身”的特點、目的和境界以及對當(dāng)代社會的啟示來論述“以樂修身”的思想。

一、心性論基礎(chǔ)

心性問題一直是中國哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)的一項基本理論。中國哲學(xué)是圍繞天人之際展開的。人是天人之際的核心，而人的問題實質(zhì)上就是心性問題?！稑酚洝访鞔_指出：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也，三者本于心?！笨梢娦奚淼膶嵸|(zhì)在于“修心”，即滌除塵埃，靈魂升華，提升境界。

樂的起源也可溯源于人的“心”和“性”，歸結(jié)于“情”?！稑繁酒分赋觥叭松o，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！比说谋拘允且粋€靜的狀態(tài)，但在特定的環(huán)境下，與物開始了交互。因此這個動就是人性的屬性。好惡在認知的進程開始后，自然而然地產(chǎn)生，組成了情感背后的東西。心靜則為性，心動則為情欲。這里突出了“人性本靜”的學(xué)說，強調(diào)“感于物而動”，這也是“以樂修身”理論上的升華。另外，《樂本篇》云：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。”又云：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！笨梢钥闯?，物感心動，心動情發(fā)，樂由情出。樂能引起人心的變化，樂是內(nèi)心的回音壁，是人情的表達方式之一。情感是樂的本質(zhì)屬性，是樂產(chǎn)生的重要范疇，因此樂是修身的情感載體。

樂與情感之間相互影響。一方面，樂是人心感于物而起，反映著人的情感，人的不同情感會促使樂隨之發(fā)生相應(yīng)的變化：“是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動?！?《樂本篇》)這里的“心”都是指“情”而言。另一方面，樂又反過來影響人的感情起伏變化：“是故志微、噍殺之音作，而民思憂。啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂。粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛。流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！?《樂言篇》)

由上可知，“以樂修身”的思想就是要通過樂的作用，將潛伏在人體內(nèi)的“情”激發(fā)出來，使人直接感受到樂所傳遞的思想，以情感來改變?nèi)说男郧??！爸聵芬灾涡模瑒t易、直、子、諒之心油然生矣”(《樂化篇》)。每個人都應(yīng)該詳細審視樂的作用以加強內(nèi)心修養(yǎng)，對欲望加以節(jié)制，那么平易，正直，慈愛，誠信之心就會油然而生。正是由于樂對個人的教育，人本來具有的“血氣心知之性”逐步向良知層面攀升，從而達到“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外”(《樂象篇》)的境界。借助于“情”這一概念，《樂記》揭示了“以樂修身”的可行性和必要性。

二、樂教的核心：“德”

儒家經(jīng)典中很少涉及“生命”或“人生”的文字，主要是因為“德”取代了“生命”或“人生”?！兑捉?jīng)》日：“天地之大德日生?！币虼耍奚砑葱薜?。二者是合而為一的。“‘道德’一詞，在中國是由‘道’與‘德’兩個詞演變而來的?！馈?。最初的涵義是指外在于人的自然規(guī)律或自然本質(zhì)，后來引申為人應(yīng)當(dāng)遵循的社會行動準(zhǔn)則和規(guī)范?！隆?，本義是指人得‘道’即對‘道’發(fā)生認知和體驗之后的‘心得’，或曰‘得道’之后的個人品質(zhì)狀態(tài)?！薄稑繁酒吩疲骸岸Y樂皆得，謂之有德。德者得也。”由此得知，中國古代“德”和“得”曾是相通的，作為個人道德品質(zhì)的“道德”實則為“德(得)到”。以“禮”為核心的儒家文化把“以樂傳德”作為其主要的教育方法。既然樂具有德育功能，因此可以把樂教當(dāng)作道德教育，即“德音之為樂”。

《樂象篇》云：“德者，性之端也，樂者，性之華也”，即德是人性的根本?！稑非槠分幸嘣疲骸笆枪实鲁啥希嚦啥隆?。這里的“德”是所謂的“樂德”，包含了道德倫理觀念的內(nèi)容，強調(diào)了“德”在培養(yǎng)人中的重要性。德與樂是內(nèi)容和形式的二者和諧統(tǒng)一。德是樂的內(nèi)容，樂是德的形式，德決定樂的形式，樂又反過來影響德的形成。樂作為德的載體——“禮和仁”的載體，偏重的不是形式。“樂者，非謂黃鐘，大呂，弦歌，干揚也。樂之末節(jié)也，故童者舞之?！睒放c禮，仁密不可分。樂教本身就已經(jīng)蘊涵了禮，仁的教育?！叭省睘榈轮x，“禮”為德之形式。所以“樂”可以用仁義之道的內(nèi)容來教育人，則“仁近于樂，義近于禮”。

樂教要發(fā)揮其作用，必須與禮教相配合。禮樂密不可分。“禮”求秩序，“樂”求和諧；“禮節(jié)民心，樂和民聲。樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！?《樂論篇》)若樂不加節(jié)制，人之間的尊卑界限則會混淆、流移不定；若禮不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。要達到上下和善的感情就需“樂”來融和。只有兩者相成，以“德”來獲得完整與統(tǒng)一，最終才能實現(xiàn)“治道”的作用。正如《樂化篇》中所言：“致禮樂之道，舉而措之，天下無難矣。”總之，樂教就是把合乎天理的“至德”發(fā)揚光大?！暗隆钡臉淞⒁渤蔀榱藰方痰淖罱K結(jié)果，所謂“禮樂皆得，謂之有德。德者得也。”(《樂本篇》)

三、“以樂修身”的特點、目的和最高境界

1 特點：潛移默化

樂教是潛移默化的“化育”，而不是強制性的“教育”。它以感性的方式，使人們在不知不覺中既得到美的享受。又提升了精神境界。換而言之，樂教所產(chǎn)生的影響不是通過灌輸和外加事物的約束強迫接受獲得的，而是自律的，輕松的，快樂的。

《樂情篇》云：“樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也?！边@說明“樂”可以窮本知變，著誠去偽，官乎人情?！岸Y”是用外加的“理”來約束人的，具有一定的強制性。又“樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者。動于外者也?！?《樂化篇》)但是人心是感于物而動。樂是用“情”來觸發(fā)人內(nèi)心深藏的情欲根源，激發(fā)人的共鳴，以情動人，從而凈化人的心靈?！扮娐曠H，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲。則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之昕音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也?！?《魏文侯篇》)君子在欣賞五種不同樂器所奏出的音樂時，會情不自禁地聯(lián)想到不同的人：武臣、封疆之臣、志義之臣、畜聚之臣和將帥之臣。這些音樂有催人動情的魅力，悄無聲息地滲透到他們的思想意識當(dāng)中，提醒他們時刻想著做高尚的人，時刻裝著治國平天下的理想?？傊?，“以樂修身”不是通過樂的抽象的道德說教來修身，而是在和諧、融洽、輕松的氣氛中實現(xiàn)對情感潛移默化的道德教化?！耙詷穫鞯隆钡牡率恰肮韮?nèi)求”的主體性道德，所以通過樂的“潛移默化”，個人可以在修身過程中提高主體認識能力，并充分發(fā)揮其自覺性和主觀能動性。

2 目的：追求“內(nèi)圣外王”的人格

《禮記·大學(xué)篇》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！边@段話簡明扼要地闡述了修身的目的、意義和方法。儒家所追求的就是“內(nèi)圣外王”的君子人格。因此修身首先是“內(nèi)圣”的過程，即成就理想人格；而外王，則是把修身價值不斷外化的過程，即治國平天下。內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的。只有通過內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，加強個人的自律，人才能成為“仁人”。只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)外王的目的——治國安邦。

孔子把道德和人格完善看作是實現(xiàn)人生理想的需要。他認為，要實現(xiàn)人生價值，就必須保持自己的人格，具有高尚的道德修養(yǎng)，以實現(xiàn)弘道行仁的志向?！耙詷沸奚怼钡哪康那∏【褪且獦涞?。追求“內(nèi)圣外王”的人格，完成個人修養(yǎng)?！皹窐O和。禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德燀動于內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)諸外，而民莫不承順。”(《樂化篇》)樂能使人的內(nèi)心平和，禮能使人的外貌恭順，內(nèi)心平和而外貌恭順，人們看到他的面色就不和他相爭了，望到他的容貌就不會產(chǎn)生輕率怠慢之心了。德潤澤于內(nèi)心，人民就沒有不聽他的話的；理從外貌上表現(xiàn)出來，人民就沒有不順從他的：這就是儒家所追求的“內(nèi)圣外王”的君子人格。也就是說?！皟?nèi)圣”就是君子修身；“外王”即君子將其修善之道德施之于民。使民眾在思想感情、政治信仰、道德認同等方面與君子保持一致?？傊?，在禮的強制規(guī)范和樂的柔性熏陶下，個體內(nèi)在修養(yǎng)德性，外在踐履德行，從而實現(xiàn)和追求“內(nèi)圣外王”的君子人格。

3 最高境界：“和”

孔子主張“執(zhí)兩用中”，注重中庸的追求?！稑酚洝肥芸鬃又杏顾枷氲挠绊懀选爸泻汀弊鳛橐魳返膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，認為“和”是音樂的本質(zhì)，以“和”為美，倡導(dǎo)“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲”，追求“安以樂”的治世之音。“樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！?《樂化篇》)由此可見：樂表現(xiàn)了天地間的協(xié)和一致，是中正協(xié)和的紀(jì)綱，是人的性情必不可少的。

人格的和諧——人際的和諧——天人合一，這是借助“以樂修身”最終達到的最高的完美境界。“人格的和諧”強調(diào)主體的自覺能動性。個人在樂的熏陶和鼓舞下，通過自身的主觀努力。體悟道德，使心靈得到凈化和滿足，人格得到完善，最終成為一個有仁德的人。個體的人格和諧有助于推進人際的和諧?！皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長少同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！?《樂化篇》)人格的和諧有利于人際關(guān)系處于和諧而又其樂融融的狀態(tài)。“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”(《樂論篇》)，“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”(《樂禮篇》)。這說明優(yōu)雅動聽的樂章能夠“通于神明，參于天地”，是“天人感應(yīng)”的最佳通道。李澤厚先生曾談道：“中國古代的‘樂’主要并不在要求表現(xiàn)主觀內(nèi)在的個體情感，它所強調(diào)的恰恰是要求呈現(xiàn)外在世界(從天地陰陽到政治人事)的普遍規(guī)律，而與情感相交流相感應(yīng)。它追求的是宇宙的秩序、人世的和諧。認為它同時也就是人心情感所應(yīng)具有的形式、秩序、邏輯?！?/p>

四、當(dāng)代啟示及其意義

《樂記》認為，樂能增強個體內(nèi)在精神、品德、意志等方面的修養(yǎng)，甚至能引導(dǎo)個體達到與神明相通的極高境界。因此“以樂修身”對生活在快節(jié)奏的浮躁當(dāng)代人和現(xiàn)代社會具有一定的啟示和借鑒意義。

1 注重選擇合適的音樂

亞里士多德曾說：“某些人特別容易受某種情緒的影響，他們也可以在不同程度上受到音樂的激動，受到凈化，因而心里感到一種輕松愉快舒暢的快感?！睒肥侨藘?nèi)在性情的外在表現(xiàn)，同時又可以教化人的內(nèi)心。樂使欣賞者內(nèi)心和諧統(tǒng)一，凈化欣賞者的靈魂。因此利用樂的潛移默化的特點，借助不同類型和風(fēng)格的樂來自我反省，彌補個人的性格缺陷。正如《師已篇》所說：“寬而靜，柔而正者宜歌‘頌’。廣大而靜，疏遠而信者宜歌‘大雅’。恭儉而好禮者，宜歌‘小雅’。正直而靜，廉而謙者宜歌‘風(fēng)’。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之‘商’?！苯璐耍瑯窂恼嬲饬x上實現(xiàn)“致樂以治心?！薄耙?、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久。久則天，天則神?！?《樂化篇》)

2 塑造理想人格 先賢圣哲多是通過這種主體自我的內(nèi)在修養(yǎng) ，最終達到一種無言的“大美”，進而獲得一種人格的提升。在21世紀(jì)的今天，“以樂修身”的思想有利于我們塑造理想的人格模式，做一個具有高尚品格的人。那么我們現(xiàn)在的目標(biāo)就是要把自己培養(yǎng)成具有高尚人格的治國之才。道德第一，學(xué)問第二。我們應(yīng)該通過賞析音樂，經(jīng)常對自己的內(nèi)心及其行為進行克己內(nèi)省，反求諸己，將一定的社會道德準(zhǔn)則內(nèi)化為個人的道德品質(zhì)，促使個人情感的凈化和人格的升華，激發(fā)對美的理想的追求。

3 構(gòu)建和諧社會

在自我教育功能的推動下，樂的社會教化功能相得益彰。我們應(yīng)該協(xié)調(diào)，兼顧和融通“樂”的社會性功能和個人性功能?！耙詷沸奚怼毙麚P的是道德意識的“主體性”、“自律性”，倡導(dǎo)個體通過自覺修養(yǎng)來完善道德，從而帶動整個社會道德水準(zhǔn)的提高，實現(xiàn)“以德治國”，構(gòu)建和諧社會。

參考文獻：

[1][3][4]金元浦、譚好哲、陸學(xué)明：《中國文化概論》。首都師范大學(xué)出版社2007年版，第141、131、227頁。

[2]孫星群：《音樂美學(xué)之始祖(樂記)與(詩學(xué))》。人民出版社1997年版，第209頁。

[5]李澤厚：《華夏美學(xué)》，天津社會科學(xué)院出版社2001版，第50頁。

[6]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編著：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館1980年版，第45頁。

(編校：龍凱)