孔子的理性與信仰

摘要：西方宗教文化發(fā)達(dá)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中孔子儒家思想給人們提供生活的信仰，有人認(rèn)為是中國(guó)的宗教。但信仰和宗教不能等同，孔子儒家思想提出“仁”的觀念，是對(duì)人的全面深刻的思考，包括理性和非理性兩方面。非理性的需要導(dǎo)致信仰，產(chǎn)生宗教；理性則與宗教相對(duì)立。孔子儒家思想包含信仰。但不是宗教。

關(guān)鍵詞：孔子；儒家；信仰；宗教

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2011)03-0116-04

許多學(xué)者認(rèn)為孔子儒家是宗教，并對(duì)此進(jìn)行了深入的研究。如指出孔子的“天命”觀，孔子言行中表現(xiàn)的敬畏感，以及“知其不可為而為之”的崇高精神等。有人認(rèn)為中國(guó)民間祭拜天地鬼神的宗教文化。源自孔子的儒家。孔子儒家為中華民族提供了宗教信仰，儒家思想由此成為中華民族傳統(tǒng)思想的核心。有人還特別指出，在中國(guó)歷史上，每當(dāng)有外來(lái)宗教如佛教、基督教等傳人時(shí)，孔子儒家便常成為抵御異教的有力武器，被認(rèn)為是中國(guó)人的固有宗教。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些國(guó)粹派組織孔教，開展祭拜孔子的宗教活動(dòng)。在當(dāng)代中國(guó)，每年曲阜孔廟的祭孔大典都吸引著眾多的社會(huì)名流、中外學(xué)者以及普通百姓的參加與關(guān)注，成為追思圣賢、傳承思想、寄托情感和堅(jiān)定信念的重要方式。有宗教的意義。一些西方學(xué)者研究孔子儒家思想時(shí)，往往從基督教文化傳統(tǒng)出發(fā)，也把孔子儒家當(dāng)成宗教，從宗教的角度進(jìn)行研究。

當(dāng)然也有人認(rèn)為孔子儒家思想不是宗教，孔子是偉大的思想家和教育家，不是宗教創(chuàng)始人。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子早就“不語(yǔ)怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，弟子問(wèn)關(guān)于鬼神的事情，孔子回答說(shuō)“未能事人，焉能事鬼”，這些都表明孔子是不信鬼神的，孔子儒家思想不是宗教。而且從《論語(yǔ)》中還可以看出，孔子特別富有理性精神，好學(xué)習(xí)，知識(shí)廣博，《論語(yǔ)#8226;公冶長(zhǎng)》：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。未有如丘之好學(xué)者也。”他是個(gè)人間的思想家、教育家。而不是能顯示奇跡和神力的“上帝”、“神”。孔子不許諾來(lái)世或天堂，他關(guān)注現(xiàn)世人生，他的理想世界就在現(xiàn)世人間，他周游列國(guó)，尋求濟(jì)世救民。《述而》記載，孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”。他在現(xiàn)實(shí)生活中獲得了最大滿足和快樂(lè)。孔子的精神世界中沒(méi)有鬼神的恐懼，沒(méi)有對(duì)現(xiàn)世的厭棄，也沒(méi)有對(duì)彼岸世界迷狂忘我的向往，所以孔子儒家思想不是宗教。而且不僅孔子儒家思想中沒(méi)有，就是從整個(gè)儒家傳統(tǒng)來(lái)看，也是充滿現(xiàn)世的理性精神，沒(méi)有典型的宗教特征，如超越世俗的僧侶教士，遠(yuǎn)離紅塵的廟觀教堂。神秘繁瑣的宗教禮儀以及組織嚴(yán)密的宗教機(jī)構(gòu)等。

以上兩種觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，且都有理有據(jù)，讓人不得不信從。但哪一個(gè)更合理呢?哪一個(gè)更是孔子儒家思想的真意?當(dāng)我們提出這樣的問(wèn)題的時(shí)候，也就意味著要從這兩個(gè)互相對(duì)立的觀點(diǎn)中選擇一個(gè)，或是宗教性，或是理性精神。但實(shí)際上無(wú)論選擇哪一個(gè)我們都覺(jué)得不甘心。覺(jué)得有遺憾。因?yàn)槎吒饔衅浜侠硇浴＿@兩種觀點(diǎn)真的水火不容嗎?理性和非理性竟是那么互為矛盾，對(duì)立斗爭(zhēng)，難以共存嗎?其實(shí)這種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的思維方式是有問(wèn)題的。矛盾互相對(duì)立，又互相依存，理性和非理性也是如此。理性的思考與非理性的信仰共同存在于人的精神特性中，構(gòu)成人性的復(fù)雜性。

人是理性和非理性統(tǒng)一體，人類創(chuàng)造了文化，但不同的文化可能對(duì)人性有不同的理解和偏重。西方文化具有非理性和理性對(duì)立、各自發(fā)展的文化傳統(tǒng)。有的哲學(xué)家崇尚理性，如古希臘亞里士多德說(shuō)“人是理性的動(dòng)物”，十七世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾認(rèn)為人只不過(guò)是一根脆弱的蘆葦，但人是一根能思想的蘆葦，人類的全部尊嚴(yán)就在于此。但有的哲學(xué)家推崇非理性的激情，重視信仰和宗教，古希臘柏拉圖是亞里士多德的老師，但他認(rèn)為“理式”是世界的本源，是永恒的真實(shí)存在，為精神設(shè)定了彼岸世界。他認(rèn)為詩(shī)人靈感出現(xiàn)時(shí)的“迷狂狀態(tài)”是“神靈附體”的結(jié)果，“本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語(yǔ)，詩(shī)人只是神的代言人，由神憑附著，最平庸的詩(shī)人也有時(shí)唱出最美妙的詩(shī)歌。”中世紀(jì)基督教認(rèn)為人生只要有信仰就可以了，皈依上帝就可以得救，升入天堂。柏拉圖的思想和基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了基督教的理論基礎(chǔ)。柏拉圖和亞里士多德的理論可以說(shuō)分別表明了人性中非理性和理性的追求，表明情感和理智的重要地位。也表明西方文化中非理性和理性的對(duì)立與斗爭(zhēng)。

理性是人的本性，那么理性有沒(méi)有范圍?德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)在《純粹理性批判》中研究人的認(rèn)識(shí)能力及其范圍和限度。他把世界分為“現(xiàn)象界”和“物自體”兩部分，認(rèn)為理性只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象界”，不能認(rèn)識(shí)“物自體”。在“物自體”的世界中，上帝、靈魂等是超自然的東西，屬信仰的范圍。這樣，康德在研究人的認(rèn)識(shí)能力的同時(shí)。也留出了信仰的領(lǐng)域。從西方啟蒙運(yùn)動(dòng)一直到現(xiàn)在，人類靠理性能力和科學(xué)創(chuàng)造極大改變世界，改變自身的生活。但人們也越來(lái)越深入認(rèn)識(shí)到非理性的重要性，認(rèn)識(shí)到宗教信仰和人性的密切關(guān)系。信仰是人類的精神需要，始終與人類相伴。信仰主要通過(guò)宗教活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。十九世紀(jì)以來(lái)，宗教學(xué)也成為一門科學(xué)。西方宗教學(xué)創(chuàng)始人麥克斯#8226;謬?yán)照f(shuō)：“哪里有人類，生活，哪里就有宗教。”魯迅先生說(shuō)：“人心必有所馮依，非信無(wú)以立，宗教之作，不可已矣。喇

信仰彌補(bǔ)理性的不足，滿足情感和想象的需要。中國(guó)的文化傳統(tǒng)與西方明顯不同，追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性進(jìn)行全面整體的思考，把理性與非理性結(jié)合起來(lái)，而不是強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立和矛盾。孔子被尊為“萬(wàn)世師表”，是中華民族的人生導(dǎo)師。他的“仁”的思想是對(duì)人的全面研究，包含非常豐富的內(nèi)容，在宗教信仰和理性思考方面都給后人很多啟示。在孔子那里。我們看到信仰和理性結(jié)合在一起，不是互相矛盾斗爭(zhēng)，而是互相補(bǔ)充完善，共同構(gòu)成一個(gè)豐富全面，身心和諧的生命個(gè)體，既能“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，又“仁以為任”，“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的精神境界。以孔子儒家思想為核心，形成傳統(tǒng)文化“天人合一”，追求和諧中庸的特色。下面我們從文化的傳承發(fā)展、孔子的思想創(chuàng)新及其言傳身教等方面來(lái)理解孔子儒家思想的宗教性問(wèn)題。

孔子“仁”學(xué)建立在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上。周革殷命，“以德配天”、“制禮作樂(lè)”，這決定了孔子思想發(fā)展的方向。在《八佾》中，孔子說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”“二代”指夏、商兩代，夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，文明剛剛萌生，國(guó)家剛剛建立，還處在野蠻蒙昧的時(shí)代，神人不分，盛行圖騰崇拜和巫術(shù)活動(dòng)。商代有了很大進(jìn)步，出現(xiàn)了文字，大量使用青銅器，但仍然是一個(gè)非理性的時(shí)代，一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代。在夏、商二代，至高元上、神秘威嚴(yán)的神靈主宰世界，人們頂禮膜拜，不斷祭祀，獻(xiàn)上犧牲來(lái)取悅神靈，以求獲得保佑。據(jù)史料記載，商朝盛行占卜，祭祀頻繁，使用大量的牲殉，甚至人殉。這是非常野蠻殘酷的。說(shuō)明人對(duì)神靈的敬畏，是原始信仰和宗教的表現(xiàn)。商代青銅器中有恐怖猙獰的饕餮食人形象，顯示出一種“獰厲的美”，“它們之所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動(dòng)物形象本身有如何的威力，而在于以這些怪異形象為象征符號(hào)。指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念。”周朝取代殷商，是歷史的一大進(jìn)步。周人看到人的力量，提出“以德配天”的觀念。認(rèn)為上天保佑那些有德之人，人的德性，社會(huì)的秩序是統(tǒng)治的重要保證。周公制禮作樂(lè)，規(guī)范人的言行，建立一套等級(jí)分明，和諧有序的社會(huì)秩序，加強(qiáng)對(duì)人間社會(huì)的管理，淡化了恐怖神秘的神靈的影響。但在那個(gè)歷史階段，人們依然對(duì)神靈具有很大敬畏感，現(xiàn)世權(quán)威的合法性依然要從神靈處獲得解釋、統(tǒng)治秩序的維護(hù)依然要靠神靈的力量，國(guó)家大事依然離不開求神問(wèn)卜。

周公制禮作樂(lè)的意義重大深遠(yuǎn)，中國(guó)由此成為“禮儀之邦”，進(jìn)入文明昌盛的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代。人和神靈以及身邊的世界關(guān)系和諧，人的精神生活有信仰有理性，現(xiàn)世生活安定寧?kù)o，又富有活力和情趣。《詩(shī)經(jīng)》中許多詩(shī)篇是周代的，充分體現(xiàn)出這種天真、單純、和諧的生存狀態(tài)，在《為政》，中孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日：‘思無(wú)邪’。”他還說(shuō)詩(shī)可以“興、觀、群、怨”，可以“多識(shí)鳥獸草木之名，遠(yuǎn)之事君，邇之事父。”讓人的各種情感活躍起來(lái)，排遣抒發(fā)內(nèi)心情懷，認(rèn)識(shí)世界，很好地處理社會(huì)關(guān)系。孔子對(duì)周公非常敬佩向往：“郁郁乎文哉，吾從周”，《述而》記載孔子晚年傷愁地說(shuō)：“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢(mèng)周公。”

孔子自覺(jué)是周公的繼承者，并不斷發(fā)揚(yáng)這種和諧精神、“禮樂(lè)”文化。《為政》中孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”在周代“以德配天”、“制禮作樂(lè)”的基礎(chǔ)上，孔子對(duì)人性進(jìn)行深入全面地探討，在宗教信仰和理性精神兩方面都有很大的發(fā)展。孟子稱孔子為“集大成者也”。孔子追求“中庸”，把感性和理性結(jié)合在一起。從《論語(yǔ)》中我們可以看出，孔子有信仰，有豐富的感情生活，但不迷狂，不縱容感性的狂放；有理性，學(xué)識(shí)淵博，但不固執(zhí)，不因理性原則而放棄人的情感需要。

孔子生活中有豐富的情感，堅(jiān)定的信念，有無(wú)畏的勇氣，有自由的境界。這表現(xiàn)出信仰并具有宗教性的特質(zhì)，所以孔子的人生崇高偉大，負(fù)有神圣的“天命”，《八佾》中儀封人說(shuō)：“天下之無(wú)道也久矣。天將以夫子為木鐸。”所以孔子對(duì)人生的危難和世俗的權(quán)勢(shì)無(wú)所畏懼，《述而》記載宋國(guó)桓魅欲殺孔子。孔子毫不畏懼：“天生德於予，桓魅其如予何”，陳蔡絕糧時(shí)，他鎮(zhèn)定自若，“弦歌不已”。孔子在國(guó)君、權(quán)貴面前從不氣短退縮，有時(shí)甚至用教導(dǎo)、訓(xùn)斥的口氣，如《顏淵》中他對(duì)季康子說(shuō)：“子帥以正，孰敢不正?”“茍子之不欲，雖賞之不竊。”宗教是一種救贖，給人以尊重、關(guān)懷，希望和慰藉，《鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰‘傷人乎?’不問(wèn)馬。”有人明哲保身，隱居避世，但孔子悲天憫人，悵然感慨，《微子》：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”孔子有崇高志向，《公冶長(zhǎng)》：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”宗教救民于苦難，在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞，弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，孔子提倡“忠恕”之道，《衛(wèi)靈公》：“已所不欲，勿施于人”，《雍也》：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。宗教樹立了一個(gè)崇高神圣的存在，除此之外一律平等，而孔子儒家思想中也有這樣的思想，《顏淵》：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。孔子“有教無(wú)類”，也說(shuō)明孔子心中的平等觀，人人平等，人人可達(dá)到神圣崇高的境界。人人可以而且必須通過(guò)自己的努力而完成自我，《顏淵》中孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉?”《述而》：“我欲仁，斯仁至矣。”《衛(wèi)靈公》：“人能弘道，非道弘人。”內(nèi)心有信仰就能堅(jiān)如磐石，百折不撓，《子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”由于內(nèi)心信念堅(jiān)定，充滿熱情，所以才能有艱苦卓絕的崇高精神，孔子周游列國(guó)，“知其不可而為之”，歷盡艱辛，但矢志不移，正如他在《里仁》中所說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違乎仁，造次必於是，顛沛必於是。”《泰伯》中弟子曾子說(shuō)：“君子不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。”宗教關(guān)懷人的生，更關(guān)心人的死。宗教許諾人以來(lái)世、天國(guó)，使人獲得永恒，克服人生悲劇、空虛、孤寂之感。孔子也讓人能面對(duì)死亡，超越死亡。“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”死是不可避免的，孔子要弟子們知道生，做好人世間的事情，才能真正面對(duì)死。這是一種積極面對(duì)死亡的態(tài)度，是真正的“向死而生”，每時(shí)每刻地“生”，也即每時(shí)每刻直面“死”。生死本是一回事，沒(méi)有死也就沒(méi)有生，要知道死，就只有通過(guò)生，要讓死不那么虛無(wú)、恐懼，那只有用生的充實(shí)和快樂(lè)來(lái)抗拒。所以做好在世的分內(nèi)事情，才能有勇氣面對(duì)、超越死亡。基督教、佛教等也教人奉獻(xiàn)、行善，通過(guò)現(xiàn)世努力到達(dá)幸福的彼岸。孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，“七十而從心所欲，不逾矩”，達(dá)到一些宗教所向往的“圓滿”的狀態(tài)，超越死亡，獲得永恒。

孔子是偉大思想家、教育家，“有教無(wú)類”，澤被后世。在他身上體現(xiàn)出高度的理性精神。他一生好學(xué)，《學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄栋速罚骸叭胩珡R，每事問(wèn)”。孔子善于學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律，《為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”還有“溫故而知新”，“扣其兩端而竭焉”等，他欣賞“舉一反三”的學(xué)習(xí)方法。孔子“十五有志于學(xué)”，不斷獲得各個(gè)方面的知識(shí)，“多能鄙事”，又通曉六藝，晚年刪定《詩(shī)經(jīng)》，研習(xí)《周易》，修訂《春秋》，知識(shí)廣博，備受人們稱贊，解決一些難題，如認(rèn)出防風(fēng)氏的巨骨、周武王的箭鏃等。他充分運(yùn)用教育規(guī)律，“因材施教”“不憤不啟，不悱不發(fā)”，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀人才，如在德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等方面的代表人物顏淵、宰我、子貢、季路、子游、子夏等。

孔子的“中庸”思想追求信仰和理性的統(tǒng)一。信仰是人的非理性的要求，但孔子的信仰都和理性有關(guān)系。如孔子的“天命”，不具有人格神的特點(diǎn)，不會(huì)懷疑、考驗(yàn)、懲罰信徒。孔子站在人的立場(chǎng)上來(lái)尊重人，愛(ài)護(hù)人，人更有地位和價(jià)值，不是上帝的仆人。更不是犯了“原罪”的罪人。孔子不要求人把身心都獻(xiàn)給上帝或神，人就是自己的主人，自己完成自己。自己承擔(dān)整個(gè)世界。孔子不許諾給人天國(guó)、來(lái)世，更不讓這些妨礙人的現(xiàn)世生活，他以自己“不知老之將至”的方式超越死亡，《孔子家語(yǔ)》中子貢也這樣說(shuō)：“大哉，死也。君子息焉，小人休焉。”孔子的一生是人的一生，沒(méi)有奇跡，他也不顯示“神力”。他的一生中多的倒是挫折和失敗。但他成了“圣”人，弟子愛(ài)戴他，司馬遷仰慕他，后世的人們尊崇他，以他為“萬(wàn)世師表”。孔子不是創(chuàng)世者，不是救世主，不是神，但他以思想的高度，以“仁”的高度，成為中國(guó)人的精神導(dǎo)師。孔子有信仰，又有理性精神，所以孔子儒家思想沒(méi)有發(fā)展成為基督教、佛教等那樣的宗教。在孔子儒家思想是否是宗教這個(gè)問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子儒家思想不是宗教，但孔子給后人以生活的信仰，或者說(shuō)孔子儒家思想中有宗教的因素。這樣更符合孔子儒家思想的真義。

其實(shí)，宗教和信仰有很大區(qū)別。信仰是對(duì)某種主張、宗教或某人極度相信和尊敬，用以作為自己的行動(dòng)指南；宗教是對(duì)超自然支配力、宇宙創(chuàng)造者等的極度相信和崇拜，是給人以靈魂永生的信仰體系。信仰不一定成為宗教，宗教卻要建立在信仰的基礎(chǔ)之上；信仰是人性的直接表現(xiàn)，宗教要在信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，更繁復(fù)精致，更系統(tǒng)規(guī)范。在人類歷史上，宗教給人以信念、希望、熱情和勇氣，但近代以來(lái)，隨著人類科學(xué)理性的發(fā)展，宗教的領(lǐng)域日趨退縮，奇跡、神力不再能吸引更多的人。但人世永恒，信仰永恒。生命生生不息，人類必要有精神追求，必要不斷超越自己，成就自己以“成仁”。由此我們應(yīng)更能清楚地認(rèn)識(shí)到孔子儒家思想的重要價(jià)值，更需記住儒家思想的要義：“仁以為任”、“成仁由己”、“任重道遠(yuǎn)”、“死而后已”。這些行為的背后需要堅(jiān)定不移的信念，深厚持久的熱情，大無(wú)畏的勇氣和百折不撓的意志，也需要我們發(fā)揮理性能力。不斷探索宇宙自然、社會(huì)人生。

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(編校：依人)