摘要：湖湘學(xué)派是宋代學(xué)派當(dāng)中具有代表性的一個(gè)，其理論是在緊緊依托宋朝的時(shí)代背景下所提出來(lái)的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。但湖湘學(xué)派的衰落也非常迅速，本文所探討的是湖湘學(xué)派代表人物張拭的一些思想及湖湘學(xué)派衰落的原因。

關(guān)鍵詞：湖湘學(xué)派；張栻；衰落

中圖分類(lèi)號(hào)：B244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2011)03-0050-05

宋朝的學(xué)術(shù)盛行，達(dá)到了中國(guó)學(xué)術(shù)的巔峰，出現(xiàn)了眾多的學(xué)派，湖湘學(xué)派以時(shí)代背景為依托提出了自己的見(jiàn)解。通過(guò)研究張栻的思想，我們可以了解湖湘學(xué)派大體的學(xué)說(shuō)成就，并總結(jié)一下湖湘學(xué)派衰落的原因。

一、時(shí)代背景下的學(xué)說(shuō)成就

雖然宋代在中國(guó)的歷史上是屬于一個(gè)軍事無(wú)能，政治軟弱的“積貧時(shí)代”，但有一點(diǎn)是不能忽視的。那就是宋代的經(jīng)濟(jì)和城市化水平達(dá)到了中國(guó)歷史上的又一高峰，雖然沒(méi)有改變封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，但卻使封建主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，甚至是出現(xiàn)了資本主義的萌芽。

翻開(kāi)研究宋代歷史的資料我們可以看到：農(nóng)業(yè)、印刷業(yè)、造紙業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)均有重大發(fā)展，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中農(nóng)作物種植面積擴(kuò)大，出現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)種植經(jīng)濟(jì)作物如棉、甘蔗和茶的專(zhuān)業(yè)戶(hù)；傳統(tǒng)的“重本抑末”觀念受到?jīng)_擊，實(shí)行了千百年的坊市制被打破，城市中手工業(yè)商業(yè)繁榮，冶礦、茶鹽業(yè)的大力開(kāi)發(fā)使得大量從土地中解放出來(lái)的農(nóng)民投入商業(yè)手工業(yè)中，民間經(jīng)濟(jì)受到刺激。突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造了空前的財(cái)富與繁榮；南渡之后，宋朝的經(jīng)濟(jì)、政治中心南移，使得江南地區(qū)成為新的經(jīng)濟(jì)文化中心，加上當(dāng)時(shí)造船業(yè)的發(fā)達(dá)，所以宋朝的海上貿(mào)易非常的昌盛，據(jù)載當(dāng)時(shí)和宋朝通商的國(guó)家就有大食、大秦、波斯、白達(dá)等五十八個(gè)國(guó)家，泉州更是一躍成為世界第一的港口和海上絲綢之路的起點(diǎn)；宋朝政府開(kāi)設(shè)了世界上第一個(gè)負(fù)責(zé)紙幣發(fā)行的官方機(jī)構(gòu)“益州交子務(wù)”。在中國(guó)第一次出現(xiàn)了銀行的概念以及發(fā)行了世界上最早的紙幣“交子”；全國(guó)各地也興辦了歷史上最早的制造廠(chǎng)和工廠(chǎng)，工人定期領(lǐng)工資，出現(xiàn)了雇傭關(guān)系。

(一)“仁說(shuō)”的提出

新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)使得宋朝商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，海外貿(mào)易的發(fā)達(dá)使得人們?nèi)找娼佑|到外來(lái)文化，三教合流的文化趨勢(shì)日益明顯。所以在這種時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的儒家思想受到了極大的挑戰(zhàn)，帶有資本主義性質(zhì)的新的生產(chǎn)關(guān)系和佛教的興盛不斷地沖擊著儒家的的倫理道德制度，以“三綱五常”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭、社會(huì)關(guān)系不斷被動(dòng)搖；在商品經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下人們顯得更加的趨名逐利，忽視傳統(tǒng)的家庭本位制，置儒家的“仁義禮智信”于不顧；傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”的格局被打破，儒家的等級(jí)觀念受到了極大的打擊。在這種背景下。儒家學(xué)者迫切的尋求儒學(xué)的復(fù)歸。

張栻認(rèn)為要復(fù)歸傳統(tǒng)的儒學(xué)，必須要以“仁”為核心。他認(rèn)為“仁”是人的本性。是人所應(yīng)有的德性，“人之性，仁義禮智四德焉”。以“仁”為首的“仁義禮智”是人的根本德性，“故仁為四德之長(zhǎng)。而又可以兼包焉”嘲。人只有順著自己的德性才能體會(huì)“天理”，而這個(gè)天理則是儒家提倡的“仁愛(ài)”，“其愛(ài)之理，則仁也”。“仁”是天地萬(wàn)物所生生不息的力量，是萬(wàn)事萬(wàn)物的種子，任何事物都是由“仁”所衍生的，“而所謂愛(ài)之理者，是乃天地生物之心”。所以人只要具有了“仁”，就會(huì)有“愛(ài)”了，正是儒家所提倡的“仁者愛(ài)人”，就擁有了一顆“仁心”，“是以孟子于仁，統(tǒng)言之日：仁，人心也。”人有了“仁心”才會(huì)去“愛(ài)人”。宋朝的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)倫理道德的沖擊使得人們失去了“仁心”。變得自私自利，對(duì)于傳統(tǒng)的道德不管不顧，“尊賢有等，親親有術(shù)”的等級(jí)觀念受到破壞。人們不是以“仁義禮智”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己的行為。而是以利益物質(zhì)的追求來(lái)衡量自己的生活。這種思想勢(shì)必與中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的“家國(guó)天下，以和為貴”的觀念相沖突。為了讓人們重新注重集體主義，重建倫理道德秩序，張械強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性，讓人們重新以“仁義禮智”為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)分追求商品經(jīng)濟(jì)，回歸“仁者愛(ài)人”的境界。從而使整個(gè)社會(huì)達(dá)到“泛愛(ài)眾”的局面。這樣人人都有一顆“仁愛(ài)之心”，整個(gè)社會(huì)就不會(huì)再過(guò)多的去計(jì)較名利得失，而是以“愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)，以“三綱五常”為基準(zhǔn)保持社會(huì)的和諧。“三綱五常”是亙古不變的道理：“天地位而人生乎其中。其所以為人之道者，以其有父子之親、長(zhǎng)幼之序、夫婦之別、而又有君臣之義、朋友之信也。是五者天所命而非人之所能為。”只要人人都做到了“仁者愛(ài)人”，就能保持傳統(tǒng)的家庭和社會(huì)關(guān)系，從而重新奠定儒家的正統(tǒng)思想。

要做到“仁者愛(ài)人”，張栻要求人們“克己復(fù)禮，摒除私欲”，保持一顆“公德心”，“人惟己私蔽之，以失其性之理，而為不仁，其陷溺者深矣，是以為仁莫要乎克已。己私即克，則廓然大公，而其愛(ài)之理。素具于性者，無(wú)所蔽矣。”保持公正不偏的“仁義之心”而克除私欲自然能復(fù)歸“愛(ài)之理”。他要求人們研習(xí)君子與小人之道，認(rèn)真的區(qū)分“義利之辨”，把握住“君子喻于義，小人喻于利”的道理：“無(wú)所為而然者，命之所以不己，性之所以不偏在，而教之所以無(wú)窮也。凡有所為而然者，皆人欲之私而非天理之所存，此義利之分也。”㈣要做到“無(wú)所為而然”關(guān)鍵就是要“守道”，遵循“道”的規(guī)律，而不違“道”：“惟君子利審其在己，不為欲惡所遷，故枉道而可得富貴，己則守其義而不處。”目的就是加強(qiáng)自身的修養(yǎng)而做到自律。

(二)人性本善

由于宋朝鼓勵(lì)商業(yè)促使了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步使得市民經(jīng)濟(jì)得到了空前的繁榮。大批市民階級(jí)的崛起構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級(jí)，眾多的手工業(yè)者、小業(yè)主、商人取得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的地位，過(guò)著富足的生活，成為了新興的地主階級(jí)。“士農(nóng)工商”的等級(jí)層次被打破，許多下層人士通過(guò)自己的努力而晉升為新的貴族階級(jí)；由于土地允許自由買(mǎi)賣(mài)，所以宋朝的土地兼并日益激烈，封建土地私有制的發(fā)展削弱了土地所有制關(guān)系，地主階級(jí)占有了大量的土地，他們以收取實(shí)物地租為主要方式進(jìn)行剝削，所以他們需要大量的佃戶(hù)和雇農(nóng)。以前的勞動(dòng)者都是帶有封建農(nóng)奴的性質(zhì)，他們的身份隸屬于主人，是主人財(cái)產(chǎn)的一部分，只有依附于門(mén)閥士族而存活。而到了宋代，勞動(dòng)者的人身依附關(guān)系相對(duì)被削弱了，已不再是“財(cái)產(chǎn)”，他們被編人了戶(hù)籍，成為了國(guó)家的編戶(hù)，不僅擁有了自由而且還獲得了工作，逐漸向半耕農(nóng)和自耕農(nóng)轉(zhuǎn)換。

所以宋代社會(huì)階層的流動(dòng)可謂空前，使得等級(jí)層次變得十分模糊，下等人照樣能成為上流人士。這樣就打破了孔子所謂的“惟上智和下愚而不移”的概念，上智和下愚照樣能進(jìn)行互換，每個(gè)人的基礎(chǔ)都是一樣的，通過(guò)后天的修養(yǎng)和教化，人人都可以成為圣賢。從這樣的社會(huì)背景出發(fā)。就需要人性論作為理論支撐，張械就主張“人性為善”。

張栻的“性善論”是對(duì)張載的繼承和發(fā)展，他認(rèn)為人性就是“天命之謂性”，是由天命所決定的，一切都是“性自命出”。由于“天命之性”是至善而無(wú)惡的，所以人的本性也是至善而無(wú)惡的，人們所要做的就是順著自己的本性而去體會(huì)性善，就是要“順性而從善”，“循其性之本然而發(fā)見(jiàn)者也。有以亂之而非順之，謂之則為不善矣。”在他看來(lái)，人的“天命之性”就是儒家所提倡的“仁義禮智”，“仁、義、禮、知具于性，而其端緒之著見(jiàn)，則為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。”張栻認(rèn)為“性”是本體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本來(lái)源，所以在他眼里“性”是靜的，是未發(fā)狀態(tài)，人們要順性而發(fā)，而“心”則是已發(fā)狀態(tài)。是動(dòng)的，“仁義禮智”是至善無(wú)惡的，人只要順著這個(gè)本性發(fā)展，自然會(huì)發(fā)出“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。一旦人擁有這“四心”自然會(huì)修煉成圣賢，“故原其未發(fā)，則仁之體立而義、禮、知即是而存焉。循其既發(fā)，則惻隱之心形，而其羞惡、辭讓、是非亦由是而著焉。”

由于張栻認(rèn)為人性是至善的，所以“惡”的由來(lái)是跟“氣質(zhì)之性”有關(guān)系，也就是氣稟所造成的，“蓋有是身，則形得以拘之，氣得以汨之，欲得以誘之而情始亂。情亂則失其性之正，是以為不善也。而豈性之罪哉?”“惡”都是由氣稟的不同而造成的，和“性”是沒(méi)有關(guān)系的，氣稟的清濁決定了人們的“惡”，“譬諸水，泓然而澄者，其本然也；其水不能不流也，流亦其性也；至于因其流激，汨于泥沙，則其濁也，豈其性哉?”所以人們要防止“惡”的產(chǎn)生就是要控制好自己的“私欲”，欲望得不到控制就會(huì)發(fā)展成為不善，“惡”都是由“一己之私”所造成的，“斯須之頃，意之所向，一涉于有所為，雖有深淺之不同，而其徇己自私則一而已。”㈣

人既然本性至善，那么通過(guò)后天的修養(yǎng)和調(diào)教就能成為圣賢，就是所謂的“變化氣質(zhì)”，“困而學(xué)雖在二者之下，然其至則一者，以夫人性本善故耳。”在這里，張栻把孔子所區(qū)分的三類(lèi)人：“生而知之者，學(xué)而知之者，困而學(xué)之者”等同起來(lái)，因?yàn)槿诵员旧疲源蠹业幕A(chǔ)都一樣，沒(méi)有什么上智和下愚的區(qū)分，誰(shuí)都可以通過(guò)后天的努力而達(dá)到更高的成就，為此他說(shuō)道：“人所稟之質(zhì)雖有不同，然有善惡之類(lèi)一定不可變者，蓋均是人也。”人人生來(lái)都是一樣的，不一樣的是后天努力的差別。

二、湖湘學(xué)派的衰落

以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派曾盛極一時(shí)，但當(dāng)張栻死后，湖湘學(xué)派卻迅速的衰落下去了，“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。”很明顯的將湖湘學(xué)派排除在外。究竟是什么原因使得湖湘學(xué)派就這樣快速地沒(méi)落了呢?本人認(rèn)為有以下三個(gè)原因：

(一)朱熹的影響

宋朝的學(xué)派林立，大師輩出，但“理學(xué)”因?yàn)槠鋵?duì)封建倫理道德規(guī)范性的嚴(yán)密體認(rèn)使得“理學(xué)”成為宋朝時(shí)的統(tǒng)治思想，朱熹作為“理學(xué)”大師自然的就成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的帶頭人物。朱熹繼承了程頤嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的作風(fēng)，所以他非常注重派別的正統(tǒng)，關(guān)注儒家內(nèi)部的派別區(qū)分，以“道學(xué)正統(tǒng)”而自居，在這一情況下，朱熹難免會(huì)對(duì)其余的派別產(chǎn)生排斥；查詢(xún)一下張栻和朱熹的生卒年表，就會(huì)發(fā)現(xiàn)朱熹比張栻多活了20年，張杭的早逝使得湖湘學(xué)派一時(shí)群龍無(wú)首，思想沒(méi)有充分地傳授出去，波及范圍小，而朱熹長(zhǎng)壽的偶然性使得朱熹能夠比較長(zhǎng)地傳授自己的思想，廣招門(mén)徒，擴(kuò)大影響力，這不得不對(duì)湖湘學(xué)派形成沖擊。從朱熹對(duì)呂祖謙所寫(xiě)的祭文中就可以看出朱熹當(dāng)時(shí)的影響。“往歲已奪吾張敬夫，今者伯恭胡為又至于不淑耶?道學(xué)將誰(shuí)使之振?”明顯看出在張杭和呂祖謙死后，朱熹認(rèn)為自己從他們手里接過(guò)了“道學(xué)”的“接力棒”，承擔(dān)起了他們沒(méi)有完成的任務(wù)，接起了使“道學(xué)”昌盛的責(zé)任，在這里朱熹已經(jīng)暗示：以“道學(xué)正統(tǒng)”自居，儼然自己已經(jīng)是學(xué)術(shù)的“帶頭大哥”了，而張杭和呂祖謙不過(guò)是自己領(lǐng)導(dǎo)下的儒學(xué)團(tuán)體的一份子。“若我之愚，則病將孰為之箴，而過(guò)將誰(shuí)為之督耶?”這句暗示的就更明顯，直接就表明了自己的過(guò)錯(cuò)沒(méi)有人去糾正了，自己的作為沒(méi)有人去監(jiān)督了，雖然是以自謙的說(shuō)法開(kāi)頭，但明顯帶有很大的自負(fù)，可見(jiàn)朱熹當(dāng)時(shí)的影響基本是“無(wú)人可及”，張杭就曾經(jīng)批評(píng)過(guò)朱熹“見(jiàn)他人不是，覺(jué)己是處多”。按照朱熹的性格和他當(dāng)時(shí)地位來(lái)看，必然會(huì)對(duì)張栻，心存不滿(mǎn)，對(duì)湖湘學(xué)派進(jìn)行排擠也是正常的。

朱熹還有一個(gè)特色的地方就是他經(jīng)常給死去的“道友”撰寫(xiě)祭文，整理他們的遺物和書(shū)稿之類(lèi)的，并且以自己的思想來(lái)注解“亡友”們的書(shū)稿，并擅自刪去他認(rèn)為不合理的地方，使他人的思想沒(méi)有得到很好地發(fā)揮。他在和張栻討論胡宏的《胡子知言》時(shí)就強(qiáng)烈要求刪去其中一些段落，“此段誠(chéng)不必存，今欲存此以下，而頗改其語(yǔ)。”，而張械十分反對(duì)朱熹刪改《胡子知言》，認(rèn)為要保留前人的思想，不要篡改前人的本意，特別是不要以自己的意思來(lái)注解前人的思想閉。但后來(lái)許多版本的《胡子知言》都不見(jiàn)了朱熹所要?jiǎng)h改的內(nèi)容，十有八九是被朱熹給刪除了；而代表張栻思想的兩篇文章《希顏錄》和《言仁錄》也在朱熹整理張械遺稿的時(shí)候刪除了。劉述先在對(duì)張栻作評(píng)價(jià)時(shí)就說(shuō)“幾無(wú)胡五峰學(xué)之痕跡，也看不出他本人的思想的特色何在，其學(xué)也無(wú)傳人，大概因此附于朱子，遂完全為朱子學(xué)所壓蓋下去。”栻可以看出朱熹對(duì)湖湘學(xué)派產(chǎn)生了巨大的影響，其衰敗和朱熹的壓制不無(wú)關(guān)系。

(二)地理環(huán)境的劣勢(shì)

湖湘學(xué)派的思想傳播、學(xué)術(shù)研究主要是在湖南一帶所進(jìn)行的。而在當(dāng)時(shí)湖南是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的地方，與朱熹、陸九淵他們所進(jìn)行傳播的江南一帶有明顯的地域差距，所以地域上的劣勢(shì)也限制了湖湘學(xué)派的發(fā)展。

宋朝政府南渡之后，把杭州作為都城，安心的“蝸居”于半壁江山之中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化中心也就隨著宋朝政府的南移而改變，江南地區(qū)成為中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)文化中心，以至于后來(lái)有“東南賦稅，西北甲兵”的說(shuō)法。上面所說(shuō)道的三大學(xué)派，朱熹是在福建傳教，陸九淵是在江西傳教，呂祖謙是在浙江傳教，這三個(gè)地方都是江南地區(qū)，處于當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的腹地，福建被稱(chēng)為“東南鄒魯”，海上貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，泉州是當(dāng)時(shí)的世界第一大港口；兩江自古以來(lái)就是魚(yú)米之鄉(xiāng)，物產(chǎn)富饒，交通便利，人文薈萃，江西就有“文章節(jié)義之邦，白鶴魚(yú)米之國(guó)”的稱(chēng)號(hào)，浙江則素享“文物之邦，旅游之地”的美譽(yù)。在這自然地理?xiàng)l件上，湖南根本比不過(guò)這三大學(xué)派，少數(shù)民族眾多，民族矛盾突出；地形山地眾多，物產(chǎn)稀缺；農(nóng)民起義頻繁，戰(zhàn)亂頻頻；人民受教育水平偏低，土匪眾多；地理位置偏西，交通不利。在自然地理這個(gè)先天條件上湖南就落后了江南一大截，人們自然愿意去經(jīng)濟(jì)文化更繁榮的地方接受教育，所以湖湘學(xué)派的吸引力自然相對(duì)較小。

在人文地理上，由于南宋的首都定于杭州，所以以杭州為中心而擴(kuò)散開(kāi)的江南地區(qū)自然是達(dá)官貴人，文人雅士的傾慕之地，那些有權(quán)有勢(shì)的人更喜歡的是江南的秀美風(fēng)景和鶯歌燕舞，“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州!”充分表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)杭州的吸引力。所以和湖湘學(xué)派相比，朱熹，陸九淵，呂祖謙他們的學(xué)術(shù)更能吸引上層人士，去贏得他們的支持，上層人士也沒(méi)有多少人愿意千里跋涉的去偏遠(yuǎn)的湖南接受傳教，所以湖湘學(xué)派的“人際關(guān)系圈”就顯得貧乏，沒(méi)什么有臉面的人作靠山，吸引不到上層人士，而且在人文底蘊(yùn)上。湖南顯得更加的沒(méi)落。南宋時(shí)期：(1)科舉人物。浙江、福建、江西為前三，南宋的狀元，也以浙江、福建遙遙領(lǐng)先。(2)仕宦人物。南宋的宰相，浙江居首，其次為江西、福建。(3)列傳人物，浙江、福建、江西為前三甲。(4)專(zhuān)家學(xué)者。南宋的儒者，浙江幾占總數(shù)的一半，其次是福建(據(jù)推算)、江西，南宋21位思想家，浙江8位，福建7位，江西3位，四川2位。(5)詞人，浙江第一，其次為江西、福建。無(wú)論哪項(xiàng)數(shù)據(jù)，湖南都沾不上邊，由此看出，文化底蘊(yùn)的差距也給湖湘學(xué)派的傳播帶來(lái)了困境，人文資源的匱乏使得湖湘學(xué)派的大眾傳播路線(xiàn)遭到了堵塞，文化素質(zhì)的低下使得后繼者難以理解先人的正確思想。

(三)經(jīng)世致用導(dǎo)致后繼無(wú)人

湖湘學(xué)派在心性論上的觀點(diǎn)認(rèn)為“性”為“體”是“未發(fā)”，“心”是“用”為“已發(fā)”，在工夫論上湖湘學(xué)派講究“察識(shí)”的作用，主張“先察識(shí)，后持養(yǎng)”，認(rèn)為未發(fā)的道德本體存在于已發(fā)的經(jīng)驗(yàn)心理當(dāng)中，所以要“只于已發(fā)處用工”，要在喜怒哀樂(lè)已發(fā)之后的生活實(shí)踐當(dāng)中去體驗(yàn)著道德的本體，然后再加以持養(yǎng)，道德修養(yǎng)是在“就事論事”的生活實(shí)踐當(dāng)中。就是要在日常生活當(dāng)中體驗(yàn)而把握天理，天理存在于日常生活的感性心理之中，所以只有在行動(dòng)當(dāng)中去體會(huì)“靜”，才能達(dá)到“致中和”，從日常生活的察識(shí)天理再到持養(yǎng)天理。對(duì)道德本體的體認(rèn)更偏向于“已發(fā)”的行動(dòng)。

湖湘學(xué)派在創(chuàng)立之初就強(qiáng)烈反對(duì)為學(xué)“不充實(shí)用，平居高談性命之際，疊疊可聽(tīng)，臨事茫然”的“腐儒”學(xué)風(fēng) ，重視經(jīng)世濟(jì)民主張，“通曉時(shí)務(wù)物理”，“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。胡宏說(shuō)道：“圣人之道，得其體必得其用。有體而無(wú)用，與異端何異?”提倡實(shí)際的生產(chǎn)勞作，在學(xué)習(xí)之余還不忘耕種；張栻提出：“士君子之學(xué)，不過(guò)一實(shí)學(xué)”，除經(jīng)史之外，還必須致力于兵、農(nóng)等經(jīng)世實(shí)學(xué)，在他自己的著作中對(duì)這類(lèi)知識(shí)就多有涉及。因此在知行關(guān)系上，湖湘學(xué)派注重“行”的作用，強(qiáng)調(diào)致知力行、知行互發(fā)，“知之非艱，行之惟艱”，注重實(shí)踐，“若為今人踐履，直是未嘗真知耳”，這就是湖湘學(xué)派的重“行”學(xué)風(fēng)。所以面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的局面，湖湘學(xué)者們堅(jiān)決主張抗金、反對(duì)議和重“行”，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和不惜赴湯蹈火的精神品質(zhì)。

張栻的父親是抗金名將張浚，他就曾經(jīng)隨從父親進(jìn)行過(guò)北伐，雖然失敗，但他重“行”的作風(fēng)深深地影響著其弟子們。他的弟子吳獵、趙方，被世人稱(chēng)為“以儒臣親臨戰(zhàn)場(chǎng)而屢得戰(zhàn)功的典型”。吳獵生活在內(nèi)憂(yōu)外患的南宋，不安心做一個(gè)書(shū)生，而以經(jīng)世致用為志，決心報(bào)效國(guó)家。在開(kāi)禧北伐中，戰(zhàn)局危急，他臨危不懼，指揮若定，充分顯示了他的軍事才能和民族氣節(jié)。南宋末年，蒙古貴族揮兵南下，咸淳九年攻克襄陽(yáng)，后進(jìn)攻長(zhǎng)沙。湖南安撫李芾率軍民困守?cái)?shù)日，矢盡糧絕，終因困難重重難以死守，除夕元兵登城，李芾全家自焚殉國(guó)。吲像這樣的例子舉不勝舉，湖湘學(xué)派經(jīng)世致用的思想培養(yǎng)了湖湘學(xué)者們極強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義精神，眾多的湖湘學(xué)子們都從岳麓書(shū)院放下書(shū)本而紛紛投筆從戎，奔赴前線(xiàn)，絕大多數(shù)都犧牲在戰(zhàn)場(chǎng)上；還有許多湖湘學(xué)子不愿意和秦檜這樣的奸臣同流合污，紛紛都隱居山林，過(guò)著“天下無(wú)道則隱，有道則現(xiàn)”的生活。和湖湘學(xué)派相比，朱熹、陸九淵、呂祖謙的學(xué)派就顯得溫和很多，雖然他們也是力求抗金，但更多的是在政治陳述上，沒(méi)有激烈地表現(xiàn)在軍事上。所以他們的弟子更多的是在政府里謀求官職。而不是在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，像真德秀、魏了翁都是政府里的高官，影響很大。湖湘學(xué)派則由于死的死，隱的隱，沒(méi)有了政治上的依靠，很難再繼續(xù)向前發(fā)展。岳麓書(shū)院在張栻健在的時(shí)候還很是紅火，張栻一死就快速?zèng)]落下去，直到朱熹接手后才恢復(fù)往日的輝煌，不能不說(shuō)湖湘學(xué)派的人才過(guò)早地凋敝了。

由于張栻、胡宏他們都強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，所以他們的思想不像朱熹那樣嚴(yán)格的區(qū)分派別。所以他們的思想都是比較的兼容并蓄。《宋元學(xué)案》就記載道：張栻去世后，湖湘學(xué)派出現(xiàn)了分化，大部分學(xué)者轉(zhuǎn)投其他名師，如張拭弟子胡大時(shí)改從陳傅良、朱熹問(wèn)學(xué)，后來(lái)又師事陸九淵；蔣元夫也求學(xué)于陸九淵。湖湘學(xué)派的地域特色就此被打破并進(jìn)一步，被其他學(xué)派所融解了。

湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的代表之一，反映了宋朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，并且給地處偏遠(yuǎn)的湖湘地區(qū)帶來(lái)了一段生機(jī)勃勃的時(shí)期，但是這并沒(méi)有維持多久就衰落了下去。也給人們帶來(lái)了遺憾。但不管怎樣，湖湘學(xué)派對(duì)宋朝的學(xué)術(shù)乃后世仍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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(編校：余學(xué)珍)