漫話“荊楚遭諷”

【摘 要】自視中華文化正統的中原文化，雖然在不斷發展的歷史進程中包容并吸納了其他文化，但仍然有排擠打壓其他文化的現象。從先秦時期就開始的對南方荊楚文化的諷刺和排擠就是十分明顯的。本文從荊楚遭諷的原因論及產生的后果，揭示了當今社會，保持文化平等，和諧共生的重要性。

【關鍵詞】中華文化 荊楚文化 文化歧視 和諧發展

中華文化源遠流長，雖然在主流上是在不斷的包容和吸納了其他文化，才使自己得以博大精深。然而，也有過排擠、打壓別樣文化的現象。從周王朝的分封開始，逐漸出現了諸侯割據的政治分裂局面，政治的分裂，造成了文化的多樣。于是，各文化間就難免會產生沖突。翻閱先秦文獻，我們會看到荊楚遭遇諷刺的許多歷史故事和寓言故事，比如：

歷史故事：包藏禍心（《左傳·昭公元年》）、米珠薪桂（《戰國策·楚策》）、困獸猶斗（《左傳·宣公十二年》）、尾大不掉（《左傳·昭公十一年》）、晏子使楚（《晏子春秋·內篇·雜下》）、趾高氣揚（《左傳·桓公十三年》）等。

寓言故事：葉公好龍（《新序·雜事》）、自相矛盾（《韓非子·難一》）、買櫝還珠（《韓非子·外儲說左上》）、畫蛇添足（《戰國策·齊策二》）、狐假虎威（《戰國策·楚策一》）、刻舟求劍（《呂氏春秋·察今》）、循表夜涉（《呂氏春秋·察今》）等。

為什么這些故事的諷刺意義都明顯的指向楚國？當然，有人會說，眾多的先秦文獻，肯定會有諷刺意義的故事。但當我們再關注其他具有諷刺意義的故事時，發現先秦文獻中遭諷最多的就是楚國和宋國。

宋國作為殷商的后裔，雖然享受到周天子的恩澤受封于宋，但他們畢竟是暴君之后。所以，時人的諷刺也就可以理解了。

那么，楚國為什么會遭到來自多方面的諷刺呢？歸結起來，有如下原因：

一、政治上不正統。

熊氏本姓羋，于夏、商之際由中原南遷漢水流域。商朝末期，楚族鬻熊為周文王之師，協助周室滅紂，但因不是周室同宗，雖得封為護國師，故仍未封國。周成王時，鬻熊曾孫熊繹才得封以子男之田，居于丹陽（今南漳境內睢山、荊山之間）。但子男之田無非是五十里的彈丸之地，所以周成王“盟諸侯于歧陽”，熊繹只能“與鮮卑守燎（看火）”（《國語·晉語八》）。由于受到這樣的冷落和欺凌，熊繹返楚后便“篳路籃縷，以啟山林”（《左傳·宣公十二年》）。經過奮發圖強的開疆擴土，楚族迅速的壯大起來。公元前740年，楚族由熊通繼位掌管，便自立為王，稱楚武王。于是，先秦時期唯一沒有得到周王室正式分封的國家在長江流域一天天強大起來。但由于她政治上的不“正統”，一開始就遭到了周王室和其他諸侯國的反對，從而開始了一系列的戰爭。

二、文化上的差異。

由于楚人南遷較早，后又和當地土著居民融合，于是，在語言、服飾、生活習慣等多方面都與中原諸國有很大差異。就是到了戰國時期，被稱為“亞圣”的孟子還說楚人是“南蠻鴂（一種鳥）舌之人”（《史記·楚世家》），說楚人說話像鳥叫那樣（南音），把楚國劃在“中國”的范圍之外。屈原《涉江》里的“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮粯寶璐。”除去屈原作為貴族服飾的珠寶點綴，那高高的帽子（南冠）和長長的佩劍便是楚國“奇服”的標志。正因為文化上存在著這樣的差異，所以，圣人孔子在編修《詩經》時，十五“國風”里居然沒有收錄“楚風”。也正因為如此，屈原的《離騷》才添補了《詩經》的空白，成為文學史上華彩的篇章。

三、經濟上的富足。

西周初期，楚國建國于江漢之間，當時的南方還是一片廣闊肥饒而又荒蕪未墾的處女地。但經過楚國先民的艱苦努力，疆域不斷擴大，沃土不斷增加。加上南方雨熱充沛，所以“楚國之地……飯稻羹魚，或火耕而水耨，果陏蠃蛤，不帶賈而足。地勢饒食，無饑饉之患”（《史記·貨殖列傳》）。楚國從建國以來，人民生活就一直處于比較安定的局面，即使就是戰國時代，與北方各國普遍的“民有饑色，野有餓莩”相比，長江兩岸仍有“平樂”的“州土”（《九章·哀郢》）。因為生活狀況和中原諸國的較大差異，于是，中原諸國在心理深層產生了對楚國的抵制和輕蔑。但同時卻養成了楚國熱愛自己家園的內在品質。

四、軍事上的強悍。

由于楚國政治上的不“正統”，楚武王一開始就對臨近的鄧、隨等小國發起軍事攻擊，以迫使其承認政治上的合法性。并向西“開濮地而有之”（《史記·楚世家》），以擴大自己的疆土。公元前689年，楚文王繼位，遷都郢，第二年便出兵攻打申國，于公元前678年滅掉了鄧、申兩國。并于同年發兵討伐鄭國。公元671年，楚成王繼位，一面布德施惠于舊好諸侯，一面將戰爭觸須伸到中原的鄭國，威逼中原，諸侯震驚。楚穆王滅江國，使宋、鄭、陳等中原國家歸附楚國。楚莊王問鼎中原“飲馬黃河，觀兵于周疆”（《左傳·宣公三年》），敗晉于餂，使周室惴惴。

當然，楚人也并非就是攻無不克的，但就是因為統治集團的腐敗而遭致吳人入郢后，楚國軍民仍然團結一致，奮起抗吳，表現出楚人極強的愛國精神。春秋二百多年大國爭霸的局面，其焦點就是楚國和齊、晉爭奪中原霸權，在歷次的戰爭中，楚國始終處于主動地位。

楚人就是這樣在一片林莽中開辟出了富庶的家園，從而也在長期的鍛煉中磨練出了艱苦奮斗的品質和堅毅頑強的斗志。正是因為具有了品質和斗志，才能夠在中原諸國長期的壓制和輕蔑下不斷擴大自己的勢力。中原諸國的嘲諷，反而激發起了楚人艱苦卓絕的反抗精神和至死不逾的愛國情懷。雖然楚國失去了改革發展的機會而讓秦國搶了統一中國的頭彩，但以屈原為代表的愛國主義精神卻成為了中華文化寶庫中的重要組成部分。

荊楚遭諷雖源于立國的“不正統”，但中原的諷刺和楚人的不屈抗爭卻是相互作用，最終成就了楚人融于血液的品質特征，并一代代傳承了下來。

戰國的烽煙散去，抗秦戰火又起，楚地兒男的驍勇，將一個強大的帝國大廈撞擊得支離破碎。楚漢爭戰中，對手也只能借助楚音，以“四面楚歌”的合唱來結束那四年的紛爭。

當歷史把文化作為精華沉淀下來后，浮躁和喧囂退去，但關鍵時刻總能顯現出文化的巨大作用。荊楚及其嶺南地區，雖然長期背負著“南蠻”的貶損，卻無怨無悔的容入到中華文化的大家庭中，并多次挽救中華的危局。大清王朝在太平天國的喊吶聲中渾身顫抖，搖搖欲墜時，不正是荊楚故地的湘軍讓大清政權在風雨飄搖中也茍延殘喘了半個世紀嗎？之后的淮軍，也是“淮軍初起半楚勇”，其出早操唱的《愛民歌》也是根據湖南花鼓戲改編填詞而成的。就是現代中國革命中，誰又說得清那些在“星火燎原”的土地上浴血奮戰的先輩，那無數的將軍和烈士就沒有浸染荊楚先人驍悍不屈的秉性呢？

歷史是反照現實的。荊楚遭諷的史實告訴我們：身處弱勢或逆境，我們應該頑強不屈。身處強勢，我們不應該欺小壓弱。以強壓弱，往往會使弱者不屈和剽悍，往往會使弱者形成難以攻破的凝聚力，往往會使弱者煉就強大的生存能力。我們可以回首看看舊中國，那些被“大漢族主義”驅趕到邊鄙的弱小民族，哪個不是團結、驍勇的呢？就在整個人類歷史中，有能找到幾個強大民族真正消滅了弱小民族的例子呢？

今天，世界格局仍是強弱大小不等，尤其是東西方在政治、經濟、文化等方面都存在著巨大差異。但西方國家往往以自己的價值取向為標準來要求——甚至是蔑視東方國家，于是常常造成東西方在政治、經濟、文化等方面的沖突。而解決這些沖突的手段又往往是經濟制裁或軍事打壓，結果便造成了弱小國家的動蕩不安和硝煙不斷。然而，所有弱小國家不但沒有屈服強大國家的制裁和打壓，東方的不屈和反抗反而越來越強烈，進而演化成極端的暴力形式。

歷史的荊楚遭諷反而成就了楚人的堅毅不屈，現實的東西方沖突造成了東方戰火不斷。我們應該清楚的認識到，世界是多元的，和諧發展才是真正的方向。

★作者單位：貴州省遵義市匯川區高坪中學。