中國(guó)當(dāng)代有沒(méi)有文化大師?

歷覽中國(guó)文化大觀園，峰巒疊嶂，奇景無(wú)數(shù)，一大批文化人物把中國(guó)歷史乃至世界文明史裝扮得璀璨奪目。文化大師是文化的產(chǎn)物，也是文化的時(shí)代標(biāo)識(shí)，代表一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和文化高度。誰(shuí)是這個(gè)時(shí)代的文化大師?文化大師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?如何培養(yǎng)和塑造文化大師?這些問(wèn)題似乎關(guān)系我們的發(fā)展。

在不經(jīng)意間，“文化大師”從“文化名家”和“文化名人”中凸顯出來(lái)：打開“百度”，檢索“文化名家”，找到相關(guān)網(wǎng)頁(yè)1310萬(wàn)個(gè)，相關(guān)新聞5190個(gè)；檢索“文化名人”，找到相關(guān)網(wǎng)頁(yè)76800個(gè)，相關(guān)新聞8.3萬(wàn)篇。但檢索“文化大師”，相關(guān)網(wǎng)頁(yè)達(dá)2780萬(wàn)個(gè)，相關(guān)新聞達(dá)20.7萬(wàn)篇。由此可見，“文化大師”已成為社會(huì)輿論關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)現(xiàn)象，這也給我們帶來(lái)諸多思考和啟示。

國(guó)外學(xué)者眼中的文化大師

孔子、老子、孟子、孫武、杜甫、曹雪芹、魯迅、毛澤東等入選過(guò)由國(guó)外學(xué)者推出、在世界上最具影響力的人物排行榜，他們?yōu)槿祟愇拿鬟M(jìn)步作出了特殊貢獻(xiàn)。

“大師”是從佛教里來(lái)的詞語(yǔ)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為“大師”是對(duì)有很高成就的學(xué)者或藝術(shù)家的尊稱。說(shuō)到文人學(xué)者獲“大師”稱謂，最早見諸文字的大概是《史記》中的伏生。伏生及其弟子由于對(duì)艱深的《尚書》有專攻、有建樹，被史家稱為“大師”。

對(duì)于誰(shuí)是文化大師，國(guó)外學(xué)者還專門進(jìn)行了研究。

擔(dān)任過(guò)紐約大學(xué)文學(xué)系主任的美國(guó)哲學(xué)博士丹尼爾·S·伯特，在本世紀(jì)初做了個(gè)“世界100位文學(xué)大師排行榜”，遴選有史以來(lái)100位最有影響的小說(shuō)家、劇作家和詩(shī)人。他們是莎士比亞、但丁、荷馬、列夫·托爾斯泰、歌德、普希金、惠特曼、司湯達(dá)、海明威、蕭伯納、夏洛蒂·勃朗特、雪萊、雨果、泰戈?duì)柕取Ｖ袊?guó)有杜甫(作品《杜工部集》)、曹雪芹(作品《紅樓夢(mèng)》)和魯迅(作品《阿Q正傳》)位列其中。

美國(guó)人麥克·哈特博士也做了一個(gè)“影響人類歷史進(jìn)程的100位名人排行榜”。中國(guó)文化人儒教創(chuàng)始人孔子、道教創(chuàng)始者老子、儒家學(xué)派最偉大的繼承者孟子入選。其他影響人類歷史進(jìn)程的名人是卡爾·馬克思、亞里士多德、柏拉圖、貝多芬、笛卡兒、米開朗琪羅、巴赫、培根、荷馬等。

目前，世界暢銷的《影響世界歷史的100本名著排行榜》，也是由美國(guó)學(xué)者推出的。入選6部中文名著：孔子的《論語(yǔ)》、孫武的《孫子兵法》、魯迅的《阿Q正傳》、老聃的《道德經(jīng)》、毛澤東的《毛主席語(yǔ)錄》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。其他名著包括馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、盧梭的《社會(huì)契約論》、莎士比亞的《哈姆雷特》、歌德的《浮士德》、尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、馬爾科斯的《百年孤獨(dú)》等。

這些作者和作品都是經(jīng)過(guò)歷史沉淀出來(lái)的，其思想光輝歷久彌新。

值得一提的是，推出排行榜的幾位外國(guó)研究學(xué)者認(rèn)為，這些中國(guó)文化大師，積累著中華民族最深層的精神追求，也傳承著中華民族最根本的精神基因，是中華文化圈構(gòu)成的關(guān)鍵內(nèi)核，為人類文明進(jìn)步作出了特殊貢獻(xiàn)，成為中華文明獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。他們的名字在今天依然閃耀著時(shí)代的光芒。

誰(shuí)是中國(guó)文化大師

究竟誰(shuí)是這個(gè)時(shí)代的文化大師，眾說(shuō)紛紜，但對(duì)這一話題的關(guān)注，折射出崛起中的大國(guó)國(guó)民對(duì)真正大師渴求的文化心理焦慮。

對(duì)于誰(shuí)是文化大師，世界在關(guān)注，中國(guó)也在關(guān)注。針對(duì)國(guó)外的一些排行榜，有些專家考慮到西方對(duì)中國(guó)文化理解不深等因素，認(rèn)為屈原、李白、王羲之、范仲淹等且不說(shuō)，在20世紀(jì)也有很多大師的身影掠過(guò)，諸如梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、郭沫若等，他們?cè)谖幕瘍?nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作上對(duì)這個(gè)時(shí)代構(gòu)成了影響。回眸歷史長(zhǎng)河，擁有了這些文化大師我們不能自大自傲，但更不能妄自菲薄。

當(dāng)然，國(guó)人更多關(guān)注的是“誰(shuí)是中國(guó)當(dāng)代文化大師”。

作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志存在的巴金，為我們貢獻(xiàn)了《滅亡》，愛情三部曲《霧》《雨》《電》，激流三部曲《家》《春》《秋》。他主編的《收獲》雜志，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)杰作的搖籃。巴金被人稱為“文學(xué)大師”。季羨林因在人文社會(huì)科學(xué)的研究貢獻(xiàn)突出，被稱為“國(guó)學(xué)大師”。著名學(xué)者余秋雨因有諸多影響深遠(yuǎn)的文化成果，也被不少人稱為“大師”。

吳冠中作為一位在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上具有獨(dú)特意義和價(jià)值的人物，在中西藝術(shù)融合的實(shí)踐中作出了巨大的貢獻(xiàn)，被國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界所公認(rèn)。有媒體稱吳冠中先生為“藝術(shù)大師”。再看中國(guó)電影界，謝晉、陳凱歌、張藝謀、馮小剛的影片影響了成千上萬(wàn)的中國(guó)人，在世界上也有一定影響力和知曉度。有人認(rèn)為，他們是中國(guó)電影界的大師。

不過(guò)，這些文化名人被稱為“大師”后，常引來(lái)一些異議。如，一些專家認(rèn)為，這些文化名人在文化領(lǐng)域作出過(guò)特殊貢獻(xiàn)，肯定都是具有歷史意義的藝術(shù)家，但是不是藝術(shù)大師，現(xiàn)在說(shuō)起來(lái)還為時(shí)尚早。有的甚至提出批評(píng)，認(rèn)為如果僅憑媒介上的臉熟度和一兩本暢銷書，就稱之為文化大師的話，這是不負(fù)責(zé)的做法。

事實(shí)上，對(duì)于這些“被大師”的文化名人，他們自己對(duì)此也頗有自謙風(fēng)范。巴金曾經(jīng)真誠(chéng)地說(shuō)，自己只是一個(gè)寫作者罷了。季羨林也說(shuō)他真的“不是大師”，并在一篇《在病中》“三辭”，一辭“國(guó)學(xué)大師”的大桂冠，二辭“學(xué)術(shù)泰斗”的大頭銜，三辭“國(guó)寶”的大封號(hào)。馮小剛也堅(jiān)持認(rèn)為“中國(guó)電影界沒(méi)有大師”。

“誰(shuí)是這個(gè)時(shí)代的真正文化大師”之所以能引起爭(zhēng)議，表面上是媒體浮躁、亂貼標(biāo)簽和大眾缺乏判斷力造成的，但根子里折射出崛起中的大國(guó)國(guó)民對(duì)真正大師渴求的文化心理焦慮：國(guó)家強(qiáng)大了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，迫切需要文化的提升；生活富裕了，社會(huì)復(fù)雜了，需要文化大師來(lái)慰藉心靈。不同的出發(fā)點(diǎn)，一樣迫切的心情，導(dǎo)致了文化大師評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多元、多樣、多變。

如何評(píng)判文化大師

文化大師要有原創(chuàng)性思想，要在世界有廣泛的影響力，要能傳承民族文化基因，要有文化自覺、文化自信和文化自醒，并勇于擔(dān)當(dāng)人類的責(zé)任。一句話，要有文化的力量。

應(yīng)該看到，新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)，文化生產(chǎn)力進(jìn)一步解放，文化事業(yè)空前繁榮，產(chǎn)生了一批有國(guó)際影響的文化名人和文化作品。可以說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)需要也能夠產(chǎn)生傳世之作和名家大師的時(shí)代。然而，評(píng)判誰(shuí)是這個(gè)時(shí)代的文化大師，還是應(yīng)該慎重。畢竟，歷史上的“大師”深遠(yuǎn)地影響著人們的思想，改變著人類的生活方式，但在任何時(shí)代任何社會(huì)又都是少數(shù)。著眼引導(dǎo)社會(huì)對(duì)文化大師的關(guān)注，以及引導(dǎo)更多的文化名人向“大師”努力，我們應(yīng)該站在歷史的高度、時(shí)代的高度，來(lái)確定和審視文化大師評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)。

文化大師要有原創(chuàng)性思想。創(chuàng)新創(chuàng)造是構(gòu)成大師的前提。在文化上，他們要帶有強(qiáng)烈標(biāo)識(shí)性，這種標(biāo)識(shí)不是符號(hào)化，而是能夠表現(xiàn)中國(guó)在整個(gè)歷史、社會(huì)和時(shí)代中對(duì)更廣泛群體所構(gòu)成的影響。比如文藝復(fù)興時(shí)期就有很顯著的大師標(biāo)識(shí)，它從中世紀(jì)的宗教轉(zhuǎn)向人文思想，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了達(dá)·芬奇等大師級(jí)人物。文化大師都有獨(dú)異前人的杰出文化成就，他們都是在一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，即開前人之未開的學(xué)術(shù)事業(yè)的人。

文化大師要在世界有廣泛的影響力。作為一個(gè)文明古國(guó)、文化大國(guó)，應(yīng)該推舉出一批對(duì)世界文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文化大師和文化作品。今天的文化大師不能是地域局部范圍的，全球化應(yīng)該是一個(gè)基本參照系。同時(shí)，文化傳播的覆蓋面要廣泛，大師應(yīng)該是能在更大范圍內(nèi)構(gòu)成反響的人物。比如說(shuō)孔子，他的思想已經(jīng)影響了全世界，并在全球范圍傳播了中國(guó)和中國(guó)文化價(jià)值觀。

文化大師要能傳承民族文化基因。英國(guó)前首相丘吉爾說(shuō)：我寧肯不要印度，也不能沒(méi)有莎士比亞；斯大林在二戰(zhàn)期間紅場(chǎng)閱兵時(shí)說(shuō)：沒(méi)有人能夠征服誕生了普希金、托爾斯泰和柴可夫斯基等偉大人物的俄羅斯民族。這些名言，道出了一個(gè)文化大師對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的重要性。文化是一個(gè)民族的生命基因，中華民族之所以能夠延續(xù)五千年，靠的是中華文化優(yōu)秀基因的韌性和傳承。在全球化背景下，我們不能被西方的標(biāo)準(zhǔn)所左右，堅(jiān)持中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，應(yīng)是當(dāng)前中國(guó)文化大師不可放棄的文化追求。事實(shí)上，《阿Q正傳》《毛主席語(yǔ)錄》《紅樓夢(mèng)》之所以能影響世界，與其蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)文化密不可分。

文化大師要有文化自覺、文化自信和文化自醒，并勇于擔(dān)當(dāng)人類的責(zé)任。文化大師應(yīng)是一個(gè)高度自覺的人，一個(gè)善于抓住歷史機(jī)遇的人，一個(gè)能化阻力為動(dòng)力的人，一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)甘愿為人類獻(xiàn)身的人。任何時(shí)候，他們都不會(huì)輕言放棄。以范仲淹為例，他出身低微，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，但面對(duì)的是殘?zhí)莆宕粝碌木裆衬掠趽?dān)當(dāng)，自強(qiáng)不息，開辟了中國(guó)文化在宋代的復(fù)興之路。事實(shí)上，一個(gè)體現(xiàn)了人類精神、文化精神的人，能贏得社會(huì)廣泛尊重的人，才堪稱大師。

文化大師要經(jīng)得起時(shí)間的驗(yàn)證。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，大師之形成之發(fā)現(xiàn)，往往有一種滯后效應(yīng)，“(文化的)創(chuàng)造不必定在當(dāng)時(shí)此地發(fā)生結(jié)果。所以有在此時(shí)創(chuàng)造，到幾百年后才看見結(jié)果的”。例如孔子的創(chuàng)造力，到漢以后才表現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，真正的文化大師不是能夠人為地制造出來(lái)的，因?yàn)槿嗣袢罕姷囊恢抡J(rèn)可和歷史的長(zhǎng)期檢驗(yàn)，是不能逾越的兩道屏障。

怎樣才能營(yíng)造文化大師成長(zhǎng)的環(huán)境

要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和堅(jiān)持的理性，要營(yíng)造讓思想飛揚(yáng)的人文環(huán)境，要構(gòu)建創(chuàng)新人才生長(zhǎng)的教育模式，還要倡導(dǎo)文化人的自我塑造。從文化名家到文化大師，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。

聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。一些發(fā)達(dá)國(guó)家也開始把文化作為發(fā)展戰(zhàn)略的軸心，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等戰(zhàn)略都要維系于這個(gè)軸心來(lái)展開，并實(shí)施“文化領(lǐng)袖”“文化巨人”等相關(guān)工程建設(shè)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大背景下，如何培養(yǎng)和塑造文化大師，已成為我們這個(gè)時(shí)代的呼喚。

要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和堅(jiān)持的理性。文化涉及人們的情感記憶、思維習(xí)慣、精神感悟，歷史上有影響的文化經(jīng)典、文化大師也不是一朝一夕就能出現(xiàn)的，都有一個(gè)積累過(guò)程。因此，要有大思路、長(zhǎng)目標(biāo)、大戰(zhàn)略，加快推進(jìn)文化體制改革，大力實(shí)施“名家工程”、“大師工程”，并把它們納入國(guó)家人才發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。同時(shí)，要構(gòu)建激勵(lì)“名家”成長(zhǎng)為“大師”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，妥善處理當(dāng)前存在的如學(xué)術(shù)團(tuán)體機(jī)關(guān)化、文化名人官員化等問(wèn)題。培養(yǎng)大師要有緊迫感，但不能一蹴而就，要有足夠的耐心和堅(jiān)持，做到重在建設(shè)、注重積累，決不能心浮氣躁、急功近利，更不能用暴風(fēng)驟雨、搞運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)進(jìn)行。

要營(yíng)造讓思想飛揚(yáng)的人文環(huán)境。大師們?cè)诒举|(zhì)上是自由靈動(dòng)、不拘一格的。史學(xué)家分析認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以涌現(xiàn)出一批思想家，與當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境有密切關(guān)系：條條框框被打破，思想比較解放、文化交流更加從容和順暢。當(dāng)前，要遵循社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，對(duì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派，要尊重創(chuàng)造，鼓勵(lì)探索；對(duì)學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，要堅(jiān)持民主討論，平等交流。這里還要避免對(duì)文化名人進(jìn)行不負(fù)責(zé)的苛責(zé)漫罵，甚至戲說(shuō)、惡搞、打“口水仗”，要營(yíng)造尊重文化名人的人際氛圍。

要構(gòu)建創(chuàng)新人才生長(zhǎng)的教育模式。梅貽琦曾說(shuō)過(guò)“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”，強(qiáng)調(diào)大師對(duì)于大學(xué)的重要性。人大校長(zhǎng)紀(jì)寶成近日批評(píng)大學(xué)教育現(xiàn)在成了職業(yè)教育，出產(chǎn)人才更多的是依靠“流水線”，即統(tǒng)一的培養(yǎng)模式、固定的教育體系、固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)評(píng)價(jià)體系完全瞄準(zhǔn)了論文量、出書量、學(xué)術(shù)級(jí)別、項(xiàng)目多少時(shí)，就和在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中唯GDP論并無(wú)兩樣。要?jiǎng)?chuàng)新人才培養(yǎng)模式，給人文學(xué)科以寬松氛圍，并破解長(zhǎng)期以來(lái)人文學(xué)科量化考核等因素帶來(lái)的困境，實(shí)施系統(tǒng)全方位培養(yǎng)。

要倡導(dǎo)文化人的自我塑造。他們應(yīng)能夠堅(jiān)持理想，淡漠名利，耐得住寂寞，坐得住冷板凳。西方的幾個(gè)重要文化重建事件如文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，其中的一些影響深遠(yuǎn)的領(lǐng)軍人物如達(dá)·芬奇、馬丁·路德、培根、伏爾泰、狄德羅，莫不如此。相反，名家及其作品若趨于功利，則會(huì)弱化文化的光輝和思想的光芒。此外，他們?cè)谧晕宜茉熘羞€要注重“立德”，不懈地追求真理，不輕信盲從，敢于擔(dān)當(dāng)，在重大問(wèn)題上有自己獨(dú)到的見解。

文化大師是人類文化的長(zhǎng)期積淀，解決的是人類“從哪里來(lái)、到哪里去”方面的問(wèn)題，他是民族的精神支柱，引領(lǐng)著社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展方向。文化大師的培養(yǎng)與造就，關(guān)乎社會(huì)的人文素質(zhì)和人文底蘊(yùn)，關(guān)乎民族的文化品質(zhì)和文化發(fā)展，關(guān)乎國(guó)家的文化實(shí)力和文化安全。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)把文化大師的培養(yǎng)與造就擺在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略位置，加緊實(shí)施規(guī)劃和行動(dòng)。否則，我們不僅在重復(fù)前人關(guān)于中國(guó)文化大師匱乏的感嘆，而且“后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也”。