馬克思主義關(guān)聯(lián)中國問題的三重維度

〔摘要〕 問題和問題意識(shí)是馬克思主義的總根據(jù)。馬克思主義是從不同的維度來關(guān)聯(lián)中國問題的。長期以來，馬克思主義關(guān)聯(lián)中國問題呈現(xiàn)三重維度：政治維度、學(xué)術(shù)維度和大眾維度。問題是有層次的，不同維度的馬克思主義折射出的“中國總問題”中的具體問題構(gòu)成基本問題域，“以人為本”是問題域的核心。馬克思主義關(guān)聯(lián)中國問題的三重維度存在分離甚至分裂，以“以人為本”為核心理念不僅可以彌合馬克思主義不同維度之間彼此分裂的狀況，還可以消除中國問題之間的割裂和沖突。以統(tǒng)一的馬克思主義關(guān)聯(lián)中國的核心問題堪為堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展中國社會(huì)主義事業(yè)之正途。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義；三重維度；中國問題；以人為本

〔中圖分類號(hào)〕A8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2011）05－0059－05

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展呈現(xiàn)出從不同的維度表達(dá)主旨內(nèi)容的態(tài)勢。以馬克思主義的社會(huì)身份、社會(huì)功能和作用方式的不同，馬克思主義關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)問題在于三重維度：政治維度、學(xué)術(shù)維度和大眾維度。〔1〕有時(shí)，三重維度呈現(xiàn)出來的馬克思主義是統(tǒng)一的，但絕大多數(shù)時(shí)間里，它們處于分裂的境地：或強(qiáng)調(diào)政治維度，或強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)維度，或強(qiáng)調(diào)大眾維度。偏重任一維度而忽視其他維度往往會(huì)導(dǎo)致對馬克思主義的片面、歪曲甚至錯(cuò)誤理解。我們認(rèn)為，彌合它們之間的分裂狀態(tài)不僅可以完整地理解馬克思主義的本真，而且還是解決中國問題的根本出路。

一、問題、問題意識(shí)與馬克思主義關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)問題的三重維度

問題和問題意識(shí)是馬克思主義產(chǎn)生的總根據(jù)。任何理論和主義都與“問題”有關(guān)，其思維原點(diǎn)總是來自于特定的問題意識(shí)，特定的問題意識(shí)都與特定的視角有關(guān)，特定的視角都是源于特定的時(shí)空定位。馬克思恩格斯生活在自由資本主義時(shí)代的西歐，相比同時(shí)代的其他理論流派，他們從勞苦大眾的獨(dú)特視角出發(fā)研究資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)現(xiàn)：資本主義社會(huì)的“根本問題”是資本統(tǒng)治社會(huì)、占有勞動(dòng)，工人階級只有從資本的統(tǒng)治和奴役中解放出來才能解放自身和全人類。對這一根本問題的關(guān)注和不斷追問，產(chǎn)生了馬克思主義。

大眾維度的馬克思主義。早在中學(xué)時(shí)代，馬克思就立志選擇“最能為人類的幸福而工作的職業(yè)”，〔2〕大學(xué)畢業(yè)后，在《萊茵報(bào)》工作期間，他逐步認(rèn)識(shí)到德國的思辨哲學(xué)“追求體系的完滿”，〔3〕是不可能關(guān)心勞苦大眾的生存境遇的。本著關(guān)注現(xiàn)實(shí)、研究現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，馬克思把自己的理論和價(jià)值訴求緊緊地與無產(chǎn)階級和廣大被壓迫勞動(dòng)人民的生存世界聯(lián)系起來，主張采用革命的方式通過共產(chǎn)主義揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”解放自身和全人類。顯然，馬克思是以人民大眾為本位的，為人民大眾立言。

學(xué)術(shù)維度的馬克思主義。馬克思主義是關(guān)于人類解放條件的系統(tǒng)學(xué)說。在《萊茵報(bào)》工作之后，馬克思退回書房，通過大量的科學(xué)研究和縝密的理論思考，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀學(xué)說；深入研究資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)運(yùn)行的特殊規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說。《資本論》的問世足以承載馬克思主義的理論內(nèi)涵〔4〕。僅《資本論》的創(chuàng)作，馬克思閱讀并且做過筆記或摘錄的書就有1500多種，寫的手稿、摘錄、提綱和札記至少有100 多本。〔5〕可見，馬克思的任何觀點(diǎn)、結(jié)論都是建立在大量的研究基礎(chǔ)之上，通過規(guī)范的敘述方法以系統(tǒng)的理論形態(tài)呈現(xiàn)出來。

政治維度的馬克思主義。馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。馬克思主義政黨的一切理論都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)勞苦大眾的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。對無產(chǎn)階級立場的理論表達(dá)，對無產(chǎn)階級解放條件的理論概括就是政治維度的馬克思主義。馬克思主義誕生以來所引起的社會(huì)變革主要在于其政治維度所承載的內(nèi)涵。階級是馬克思主義的核心概念，階級斗爭是馬克思主義對階級社會(huì)進(jìn)行政治解釋的基本敘事框架。政治維度的馬克思主義就是用階級和階級斗爭理論武裝無產(chǎn)階級及其政黨，帶領(lǐng)人民大眾投入到實(shí)際的革命斗爭中去。

在形式上，馬克思主義關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)問題的三重維度具有相對獨(dú)立性、各有側(cè)重。但本質(zhì)上，它們構(gòu)成了內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體：直接針對資本主義的總問題，大眾維度表達(dá)“為誰立言”的問題，是“本位”，政治維度表達(dá)“為何立言”的問題，是“價(jià)值”，學(xué)術(shù)維度表達(dá)“怎樣立言”的問題，是“認(rèn)知”，即要解決“為誰立言”的根本問題，必須通過“怎樣立言”的認(rèn)知途徑，最終實(shí)現(xiàn)“為何立言”的價(jià)值目標(biāo)。

二、馬克思主義關(guān)聯(lián)中國問題的三重維度及其歷史發(fā)展

問題是馬克思主義的總根據(jù)，特別是在馬克思主義的發(fā)展過程中。馬克思主義之所以能在中國“安家落戶”并“生根發(fā)芽”，在于關(guān)聯(lián)中國問題的使然。中國問題是指中華民族在當(dāng)代與未來面臨著的、與整個(gè)民族的前途命運(yùn)休戚相關(guān)的根本問題。在這一“總問題”的統(tǒng)領(lǐng)下不同的歷史坐標(biāo)系中又會(huì)生成不同的“目標(biāo)問題”，還有特定時(shí)期應(yīng)著重關(guān)注和解決的各種具體問題，明確問題的層次和層遞關(guān)系是合理和有效解決各類問題的前提和關(guān)鍵。近代以來，中華民族被迫卷入世界歷史發(fā)展的漩渦，幾經(jīng)面對“三千年未有之強(qiáng)敵”，一再遭遇“數(shù)千年未有之變局”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中國總問題，“救亡圖存”和“富強(qiáng)圖存”就是20世紀(jì)上、下半葉的“目標(biāo)問題”，從施政角度來看所有問題又離不開各種具體問題的解決。

如何解決“救亡圖存”，一批批仁人志士或從器物、或從政制、或從思想提供各種救國方案，馬克思主義也是以一種救國方案存在于當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)思潮當(dāng)中。“主義興起”和“問題叢生”必然導(dǎo)致“問題與主義”之爭，爭論的初始階段可謂學(xué)理型政治，〔6〕即學(xué)理為政治提供解決方案，發(fā)展階段可謂政治型學(xué)理，即政治為學(xué)理規(guī)定發(fā)展方向。初始階段二者的關(guān)系是特定“問題”面對多種“主義”，當(dāng)馬克思主義成為主流的社會(huì)思潮直至建黨立國的指導(dǎo)思想，二者就成為一種“主義”面對多層“問題”，歷史地看，“問題”的選擇和解決與“主義”密切相關(guān)。可見，馬克思主義關(guān)聯(lián)中國問題有著強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)和問題針對性。

最初進(jìn)入中國人視野的是學(xué)術(shù)維度的馬克思主義，十月革命前馬克思主義的早期譯介主要著眼于學(xué)理的介紹〔7〕，從1898年出版的《泰西民法志》開始，到梁啟超、早期留日的中國青年以及辛亥革命前后資產(chǎn)階級革命派對馬克思學(xué)說的譯介，一定程度上包括孫中山“蒙難倫敦”時(shí)對《共產(chǎn)黨宣言》等書籍的研究，大多是從學(xué)術(shù)的角度把馬克思主義作為西方最流行的學(xué)派之一、作為“革命的”社會(huì)主義學(xué)派的代表來對待的。

十月革命的勝利促使政治維度的馬克思主義凸顯。那時(shí)中國的先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義帶有鮮明的政治傾向性，即向俄國人學(xué)習(xí)，把馬克思主義作為改造中國和世界的思想武器。李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白等都著眼于階級斗爭和社會(huì)主義對于社會(huì)改造和制度變革的重要意義。在他們的影響下，一批優(yōu)秀知識(shí)分子轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，也正是他們的努力使得新文化運(yùn)動(dòng)從“五四”以后成為宣傳馬克思主義的主陣地，并促使馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備。可見，建黨前夕馬克思主義在中國是政治性主導(dǎo)且學(xué)術(shù)性滲透其中，二者構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。

中國共產(chǎn)黨的成立為推動(dòng)三重維度馬克思主義的發(fā)展注入了活力。中國共產(chǎn)黨從其成立的那一天起就旗幟鮮明地指出馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國革命的實(shí)踐結(jié)合起來，確立了徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，形成新民主主義革命理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。黨的七大把毛澤東思想寫入黨章，作為黨的指導(dǎo)思想，新中國成立以后，從制度上確立了馬克思主義在國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，政治維度不斷得到強(qiáng)化。

中國共產(chǎn)黨成立后不久便專門在上海成立人民出版社，并主要負(fù)責(zé)出版和發(fā)行馬克思主義的理論著作，注重翻譯原著和經(jīng)典文本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期延安翻譯出版的馬恩著作共有32種，同時(shí)期國統(tǒng)區(qū)馬克思主義的著作出版發(fā)行也取得了較大的成績〔8〕；隨著革命形勢的發(fā)展，列寧和斯大林的一些重要著作也逐步譯介。經(jīng)典原著的出版發(fā)行為系統(tǒng)完整地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義提供了保證，為整合一般理論進(jìn)而提升到世界觀和方法論高度創(chuàng)造了條件。

中國共產(chǎn)黨成立后把對馬克思主義的理論研究和宣傳教育緊密地結(jié)合起來，不僅到工人群眾中以演講、報(bào)告、講座、創(chuàng)辦黨校等形式開展馬克思主義的大眾化宣傳和教育，而且還通過通俗的語言來闡述馬克思主義理論的基本內(nèi)涵，就此而言，艾思奇編寫的《大眾哲學(xué)》為實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。革命實(shí)踐中中國共產(chǎn)黨深刻把握“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，〔9〕農(nóng)民問題的核心又是土地問題，因而土地革命乃至整個(gè)新民主主義革命過程中，中國共產(chǎn)黨始終站在人民大眾的立場上，發(fā)揚(yáng)了馬克思主義“為人民大眾服務(wù)”的革命本性，確立并不斷推進(jìn)大眾維度馬克思主義的發(fā)展。

改革開放以來，中國“目標(biāo)問題”轉(zhuǎn)向“富強(qiáng)圖存”，于是，關(guān)聯(lián)中國問題的革命的馬克思主義只有轉(zhuǎn)換為發(fā)展的馬克思主義才能有助于“中華民族偉大復(fù)興”總問題的解決。于是，發(fā)展問題進(jìn)入馬克思主義的視野，三重維度的馬克思主義面臨歷史性轉(zhuǎn)換。

政治維度的馬克思主義不斷得到強(qiáng)化，但面臨空洞化傾向。客觀地說，馬克思主義的發(fā)展史是伴隨政治發(fā)展且服務(wù)政治的歷史。1979年鄧小平重申和強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，隨后四項(xiàng)基本原則被載入憲章憲法，并確立為我們的立國之本。黨的十五大、十七大明確規(guī)定把鄧小平理論、中國特色社會(huì)主義理論體系作為黨和國家各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。但隨著我國改革發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，政治維度的馬克思主義也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為中國意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性話語的馬克思主義，在經(jīng)歷從革命到發(fā)展的主題轉(zhuǎn)換中，“只是空洞地談堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義而避談其本質(zhì)與目的，往往是以經(jīng)濟(jì)說經(jīng)濟(jì)、以發(fā)展說發(fā)展，諱談社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)與目的，諱談其背后的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益在不同群體間的分配問題，結(jié)果是在本質(zhì)上將馬克思主義和社會(huì)主義的基本原則空洞化”。〔10〕

學(xué)術(shù)維度的馬克思主義得以倡導(dǎo)，但政治化傾向仍然比較明顯。長期以來，有的學(xué)者研究馬克思主義只是一種“謀生的手段”，“以學(xué)論政”、“以權(quán)附道”，結(jié)果是馬克思主義為政治作注腳，淪為解釋各種理論和政策的“婢女”。 胡適當(dāng)年說“多研究些問題，少談些主義”，意在防止學(xué)術(shù)界的政治化。針對學(xué)術(shù)政治化的困境，學(xué)術(shù)界一些學(xué)者盡管提出“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的口號(hào)，但片面地“撥亂反正”以及“為學(xué)”和“唯學(xué)”的狂熱促使馬克思主義的研究匆忙走上了“學(xué)術(shù)化”道路，于是走進(jìn)（近）、重新理解、重讀、回到（歸）馬克思的呼聲不絕于耳，出現(xiàn)了“以海解馬”、“以西解馬”、“以中解馬”等各種模式。一味強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性同樣使當(dāng)前中國馬克思主義學(xué)術(shù)的研究面臨各種困境。

大眾維度的馬克思主義不斷得到強(qiáng)調(diào)，但真正實(shí)現(xiàn)大眾化任重道遠(yuǎn)。人民大眾及其利益實(shí)現(xiàn)是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，馬克思主義關(guān)聯(lián)大眾，其本質(zhì)和核心就是關(guān)聯(lián)人民大眾以及他們背后的利益問題，“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。〔11〕按理說，馬克思主義關(guān)聯(lián)大眾是直接的，但實(shí)際中實(shí)現(xiàn)渠道無形被間接化，結(jié)果是：利益實(shí)現(xiàn)的渠道暢通與否、利益獲取的方式公正與否就成為人民大眾尤其是社會(huì)弱勢群體表達(dá)政治傾向的唯一標(biāo)準(zhǔn)。隨著我國改革開放的深入進(jìn)行，在社會(huì)生產(chǎn)出巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，腐敗和社會(huì)不公現(xiàn)象也越來越觸目驚心，社會(huì)不公正主要表現(xiàn)為以權(quán)謀私和官商勾結(jié)的違法形式。〔12〕一邊是在權(quán)力蔭蔽之下的少數(shù)人的暴富，另一邊是生存艱難的失業(yè)下崗者不斷增多。一方面是財(cái)富占有的兩極分化，另一方面是普通勞動(dòng)者實(shí)際的政治地位和社會(huì)地位急劇下降，“民主”一詞的真實(shí)內(nèi)涵在當(dāng)前的語境中越來越蒼白。〔13〕

綜上所述，雖然在馬克思那里，三重維度的馬克思主義是內(nèi)在統(tǒng)一的，但是在以后的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出不同程度的分離甚至分裂，具體來說：政治維度的馬克思主義長期居于支配地位，是顯性的，其活動(dòng)地盤雖僅限于課堂、考場、會(huì)場，然其“權(quán)威”之大致使人們不得不接受、簡單記憶以拿到各種“資格”和“證書”，以強(qiáng)大的政治資源為依托不斷地吞噬和擠壓學(xué)術(shù)和大眾維度馬克思主義的生長空間，遮蔽從其他視角呈現(xiàn)出來的內(nèi)容。大眾維度的馬克思主義是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求從人民大眾的生活實(shí)踐中自然形成的思想觀念和生活樣式，最具群眾基礎(chǔ)，但是由于主體缺失、內(nèi)容繁雜且沒有系統(tǒng)性，很容易受到來自其他維度的影響和制約，在形成和發(fā)展初期與其他維度之間呈現(xiàn)短暫的統(tǒng)一和平衡之后逐步成為隱性的、“不被人問津甚至是被遺忘的角落”，有時(shí)反倒成為其他維度馬克思主義“可供利用”的有效資源；學(xué)術(shù)維度的馬克思主義是對社會(huì)實(shí)踐中形成的思想觀念的抽象概括和理論總結(jié)，是馬克思主義之所以成為“主義”的物質(zhì)承擔(dān)者，也是從思想史層面反映出來的“應(yīng)該說是”比較系統(tǒng)的馬克思主義，應(yīng)為其他維度馬克思主義提供理論根據(jù)和學(xué)術(shù)支撐，但是由于長期存在政治化傾向和難以徹底關(guān)聯(lián)大眾，沒能體現(xiàn)馬克思主義的本真。

三、彌合三重維度馬克思主義之間的分裂，合理解決中國問題

應(yīng)該說，大眾維度的馬克思主義最具根本性，但遺憾的是，在馬克思主義的發(fā)展過程中，大眾維度的馬克思主義仍處于被建構(gòu)的過程中，而三重維度的馬克思主義之間存在分離甚至分裂。

如何回到統(tǒng)一的馬克思主義，我們覺得，首先要理解馬克思主義的本質(zhì)，方能找到它們的結(jié)合點(diǎn)。馬克思主義致力于實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”，這不僅是馬克思唯物主義的核心思想，同時(shí)也是馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政宗旨的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)“以人為本”的執(zhí)政理念，既是對馬克思唯物史觀核心思想的揭示與發(fā)揮，也是彌合當(dāng)前馬克思主義三重維度分裂的結(jié)合點(diǎn)，更是解決中國問題的突破口。

馬克思指出:“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。〔14〕從發(fā)生學(xué)和本體論的意義上，中國問題首先是“人”的問題，“以人為本”就是指以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為本，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為本，是中國問題域的核心。從三重維度來透視當(dāng)前中國問題，我們可以進(jìn)一步追問：要貫徹“以人為本”理念，從政治維度來看，“以官為本”還是“以民為本”；從學(xué)術(shù)維度來看，“為上立言”還是“為下立言”；從大眾維度來看，“以物化要素為本”還是“以勞動(dòng)者為本”。

“以官為本”還是“以民為本”。政治的本質(zhì)是權(quán)力，是誰來掌握權(quán)力和權(quán)力為誰服務(wù)的問題。歷史上的“以官為本”和“以民為本”都是統(tǒng)治階級掌握權(quán)力并為其服務(wù)，“官”是權(quán)力的象征，“民”是權(quán)力合法性的來源，“以民為本”也是為了更好實(shí)現(xiàn)“以官為本”的政治口號(hào)，實(shí)質(zhì)還是以權(quán)力為本。今天，我們的一切權(quán)力屬于人民，一切工作努力實(shí)現(xiàn)“權(quán)為民所用”。但是，傳統(tǒng)社會(huì)形成的并作為殘余遺留下來的“傳統(tǒng)社會(huì)層級結(jié)構(gòu)及其權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)作方式”是中國特有的問題：以權(quán)力為本的政治權(quán)力較大，且缺乏有效制約，權(quán)力高于規(guī)則，身份擠壓能力，這些是產(chǎn)生中國許多問題的一個(gè)“根”。〔15〕當(dāng)年鄧小平認(rèn)為：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”〔16〕。他講的也是這個(gè)道理。蘇聯(lián)解體的根本原因就在于蘇共的蛻化變質(zhì)，在于權(quán)力異化，在于背離“權(quán)力取之于民用之于民”的鐵律。所以，“以人為本”就是要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位的一致性，真正實(shí)現(xiàn)“權(quán)為民所用”。

“為上立言”還是“為下立言”。任何真正有生命力的學(xué)術(shù)思想都來自于對現(xiàn)實(shí)的深刻反思，要有敏銳的“問題意識(shí)”，而不是刻意將現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)化。“為上立言”并不是理論研究的本質(zhì)所在。目前，一些知識(shí)分子的“思想”偏離“學(xué)術(shù)”，研究學(xué)術(shù)者疏離現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)者忽視學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一是當(dāng)前馬克思主義研究的“瓶頸”。“面向問題本身”和“用事實(shí)說話”是馬克思主義最具生命力之所在。中國知識(shí)分子要切實(shí)履行“守護(hù)思想、引領(lǐng)時(shí)代”的歷史使命，就必須擺脫權(quán)勢的“有機(jī)知識(shí)分子”身份，增強(qiáng)理論的說服力。理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。〔17〕所以，“以人為本”主要是指要以人民大眾為本，更要以人民大眾具有創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐為本，把以傳統(tǒng)的“主義”為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦癖姮F(xiàn)實(shí)的“問題”為中心，對現(xiàn)實(shí)內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行學(xué)術(shù)提煉和理論解答。

“以物化要素為本”還是“以勞動(dòng)者為本”。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)固然需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和雄厚的資金儲(chǔ)備，但畢竟人的因素是主要的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，離開了人的活勞動(dòng)，任何形式的物化要素充其量只能是潛在的生產(chǎn)力，而絕不能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。再者，隨著社會(huì)資產(chǎn)占有和分配的嚴(yán)重分化，少數(shù)人占有絕大多數(shù)社會(huì)資產(chǎn)且來源仍是自上而下的政治型而不是自下而上的社會(huì)型，“以物化要素為本”就是以“過去支配現(xiàn)在”，在現(xiàn)實(shí)生活生產(chǎn)中很容易退化為重占有的生存方式，“重占有的生存方式是從私有制派生出來的”，〔18〕最后的歸宿必定是“死于過度”。還有，非公有制經(jīng)濟(jì)成分中的勞資矛盾是造成當(dāng)前社會(huì)不和諧的主要因素之一，馬克思主義的唯物史觀在批判“商品拜物教”的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了最廣大人民群眾在推動(dòng)歷史發(fā)展中的主體地位，特別注重勞動(dòng)者生存境況的提升，把還原為物化的甚至異化的人與物的關(guān)系所體現(xiàn)出來的人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閿[脫了基于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的自由交往關(guān)系，即“每個(gè)人的自由全面的發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件。”所以，“以人為本”就是要以廣大勞動(dòng)者為本，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，突出人民群眾在社會(huì)生活生產(chǎn)中的主體地位，尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，鼓勵(lì)通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營富起來，讓勞動(dòng)者真正成為自己和社會(huì)的主人，成為公平正義利益實(shí)現(xiàn)的真正受益者，逐步實(shí)現(xiàn)以人為本的利益和諧。

可見，大眾化不僅是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的根本，還是解決中國問題的根本，社會(huì)各類主體只有在社會(huì)實(shí)踐中不折不扣地貫徹“以人為本”的理念，彌合馬克思主義三重維度的分裂狀態(tài)，使馬克思主義達(dá)到真正的統(tǒng)一，才能使馬克思主義更好地關(guān)聯(lián)中國問題，才能更好地化解現(xiàn)時(shí)代存在的政治認(rèn)同危機(jī)、學(xué)術(shù)認(rèn)同危機(jī)和大眾認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而更合理地解決中國問題。

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