生活政治視野中的山寨消費

〔摘要〕 在全球化日益擴展的過程中，消費控制已取代生產控制成為新社會控制的核心邏輯，利用生產社會中的政治邏輯不再能有效解釋底層群體的行動，通過生活政治視野的引入，集中于當代中國社會中獨特的山寨消費現象，則可發現山寨本身的根源恰恰在于商品拜物教里面的消費控制，山寨正是消費社會中權力控制與異化的體現，消費中的山寨現象和生產中出現的諸種現象一樣，是一種社會事實，而不是道德評判，解決山寨問題的出路在生活政治而非生產政治。

〔關鍵詞〕 山寨；全球消費社會；生活政治;山寨文化

〔中圖分類號〕C913.3 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2011）05－0120－05

作為一種金融危機背景下興起或者炒作的社會現象，山寨由商品領域到文化領域，甚至向社會層面影響，真正有攻城掠寨之勢，當下對山寨的討論已涉及法律及其意識、原創精神、草根文化等多個層面，大多數論點集中于對山寨的負面批評。然而，吊詭的是，山寨并沒有因為來自道德或者法律上的圍剿而絕跡，反而愈演愈烈，不獨在中國，在全世界許多地方亦有類似現象，說明山寨現象不但是探析當代中國社會轉型的一個極佳切入點，而且需要放置到全球消費社會的背景中來展開討論。本文從生活政治的視野出發，利用消費社會理論對山寨現象進行進一步的解讀，并試圖探討山寨現象背后全球消費社會結構、底層消費、圍繞消費的社會秩序與社會建設議題。

一、全球化與消費社會語境下的中國消費

當代社會日益變成一個如經濟學家加爾布雷斯所說的富裕社會（affluent society），在這一社會中起決定作用的不再是生產而是消費。因此，對中國各種消費現象的分析，毫無疑問需要放置到中國日益滲入全球社會和中國社會轉型的歷史長時段中分析。

從共和國60年發展的轉型來看，可以稱之為“從苦行者社會到消費者社會”的變遷過程，消費制度和消費觀念相連接的社會層面的轉型成為整體社會轉型中最為重要的動力和組成部分。〔1〕從改革開放30年的轉型來看，可以稱之為“從生活必需品時代向耐用消費品時代”轉型的過程，一個社會在開始進入耐用消費品時代的時候，以中產階層為主體的社會結構的形成是非常重要的，因為中產階層就是耐用消費品的市場，在這種情況下，經濟結構與社會結構的變遷關系更為緊密，對于現代社會體系的建立更為迫切。同時，在后一階段的轉型時期，中國的消費問題日益受到全球化因素的影響，正因為如此，西方發達國家制造業外移過程對“中國制造”的需求，掩蓋了早在20世紀90年代中期開始出現的“內需不足，市場疲軟”現象，〔2〕使中國面臨的危機得以遲緩，但也在被推遲后以更大的程度出現。〔3〕正緣于此，當金融危機襲來之時，正在形成中的中國中產階級在金融危機的沖擊中受到了房產市場和金融市場上的雙重夾擊，沒有能成為穩固消費秩序和塑造消費主流文化的力量，一系列消費領域的怪相陸續呈現出來，種種問題的根源，則早難以通過問題的表象來判斷，需要深入到社會經濟結構的深層秩序中探尋。揭開中國社會消費的帷幕，發現的卻是一種充滿矛盾的圖景：在頂端消費和底層消費上中國社會都體現出極端的特性，而標示現代型消費的中間層卻是脆弱不堪。

據世界奢侈品協會報告：2008年中國人奢侈品的消費達86億美元，成為僅次于日本的全球第二大奢侈品消費國。全球四大會計師事務所之一的安永會計師事務所2008年發布研究報告預測，中國奢侈品消費2009-2015年年增長率為10%左右；2015年銷售額將突破115億美元，占全球消費總量的30%。就在大多數研究與輿論將關注點放置在奢侈品消費研究或者高端消費時，另一方面，在全球經濟格局中，中國拉動經濟發展的主要動力是投資和外需，國內消費作用不到位、甚至下降。消費領域存在的另一問題，就是不同類型家庭收入差距拉大。造成這種消費格局的原因，簡單來說主要包括兩個方面，一是許多居民的收入水平并不高，他們無錢消費；二是社會保障制度不健全，居民有后顧之憂，不敢放心消費。這兩個原因都說明，中國依然是一個生產型社會，還不是消費型社會。〔4〕如果將城鄉差距問題考慮進來，就可以發現問題更為嚴重，2008年農村居民的收入和1997年城鎮居民的收入大體是相當的，也就是說收入上差不了多少。但是農村居民2008年每百戶擁有耐用消費品的數量和1997年同樣收入水平的城鎮居民每百戶擁有的耐用消費品數量相比，遠遠低于城市居民。1997年城市居民百戶擁有的耐用消費品占74.5%，而2008年，同樣收入的農民只有32.66%。〔5〕

為什么在全球經濟格局進入結構性調整的過程中，會在消費格局上呈現出這樣一種悖論，為什么高端消費增長如此迅猛，而應構成消費主體的大眾消費卻未能形成？為什么對于國家內部的消費結構的研究，總是難以為經濟增長與社會結構的調整提供有效的貢獻？在眾多的問題中，早已存在的山寨現象粉墨登場，并向社會文化領域攻城掠寨，成為蔚為壯觀的一種社會現象，透視出中國消費社會秩序形成中的種種問題。在討論問題之前，我們有必要對種種對山寨現象的批評作一梳理，以厘清問題的來龍去脈。

二、理解作為亞文化的山寨

上世紀70年代香港經濟起飛時木屋區是香港貧民聚居的地方，當時許多制造輕工產品的家庭式作坊多集中于此，簡陋的木屋沿山坡構筑，港人戲稱小規模經營的工廠或家庭小作坊為“山寨廠”，其出產的產品也被港人譏之為“山寨貨”。后期逐漸傳入到廣東等地的加工制造業，當時主要為作坊式IT工廠以模仿知名品牌起步，在手機行業擴展開來，并迅速蔓延到其他經濟領域，又幾經演化，從經濟領域擴展到社會文化領域，成為一種廣受關注的文化現象。時至今日，無人不山寨甚至成為一種生活態度。

對山寨文化的批評主要是認為，首先，“山寨文化”固然契合了當下大眾文化的勃興，但卻帶有強烈的對現有社會秩序的顛覆與破壞性，不利于社會的良性發展。第二，“山寨文化”中包含著剽竊和顛覆因素，損害了創造力和競爭力。第三，“山寨文化”缺少創意和構思，難以形成品牌。第四，“山寨文化”的興盛在一定程度上鼓勵了盜版之風、侵權之風，可能會導致劣幣驅逐良幣，破壞經濟文化生態。第五，從目前的情況來看，“山寨文化”中娛樂成分偏多，文化因素偏少；消費心理偏多，文化創新偏少。〔6〕但是客觀而言，這些批評大多不但沒有抓住山寨作為一種消費文化存在的特性，更沒有觸及山寨現象在中國社會出現的社會經濟等結構性動因，因此，最終對于解決山寨問題的對策往往流于道德主義式的訓誡或者強力性的管制。頗具諷刺意味的是，這些批評往往不但無助于山寨問題的解決，而且經網絡傳播成為推動山寨文化的反向力量。

理解山寨現象，一方面需要從亞文化這一角度切入來理解作為一種消費亞文化的山寨的內在邏輯與主文化之間的關系；另一方面則應該放置在消費社會的整體結構中考察，從相應的生活政治中來求解。

社會學將文化分為主文化與亞文化，亞文化指某一文化群體所屬次級群體的成員共有的獨特信念、價值觀和生活習慣，與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式。從這種角度來看，山寨在當代消費文化中是一種典型的亞文化，對亞文化的批評毫無疑問主要來自于主文化層面，如果用詹明信的話講此類消費現象是一種無深度文化，〔7〕其存在是文化領域的一個客觀現象。真正需要追究的是何以此種亞文化發展如此迅猛，在許多層面甚至有成為主文化的傾向，當下對山寨的批評與美國文化人類學家瑪格麗特#8226;米德所說的“后喻文化”極為相像，青年人越來越狂熱地追求流行文化的時尚，而由成年人控制的文化批評輿論則不斷指責青少年們的時尚追求。從對喇叭褲、長發、染發、追星族、享樂一代的批評，乃至對所謂“80后”的廣泛質疑都從不同角度反映了后喻文化時代成年人的憂慮。

但作為亞文化的山寨全面介入到商品領域，發展成為商業亞文化后，后喻文化中尚存的教導式溫情便難以為繼，因為山寨觸動了正在形成中的社會分層的秩序，而消費正是標示消費社會中脆弱社會秩序的重要標簽。作為社會再生產的消費，已經成為一套身份象征系統和地位競爭的手段。在我國社會階層分化日益明顯的情況下，消費作為社會地位的表現形式，其階層化趨勢也越來越明顯。〔8〕而正如韋伯強調，地位群體會通過保持一定的社會距離，對外圍成員封鎖經濟機會，來盡力維護和加強他們現有的生活方式。〔9〕除了原來優勢地位群體為維護生活方式上的顯明區隔而采取種種壟斷策略之外，我們還可以補充一點，即外圍者也在不遺余力地消解壟斷，并通過篡奪儹取來顛破排斥性壁壘、消解特權，爭取表明步入了上流社會的商品而展開斗爭。經常性地供應新的、時髦的令人垂涎的商品，或者下層群體儹越標志上層社會的商品，便產生了一種“犬兔”越野追逐式的游戲。〔10〕因此，當代消費文化是一種強制—引誘的微妙拼湊，它既不表明某種控制出現了失控，也不表明它就是某種更為嚴厲的控制，而是既掌握了正式的控制又把握著解除控制，并在這兩者之間輕易地轉換交切的一種彈性的、潛在的生成結構。〔11〕在面子消費具有重要影響的中國社會消費者中間此種消費社會的邏輯得到了更為充分的展示，一種是個人為了獲得面子進行的主動消費，一種是個人為了避免失去面子而進行的被動消費。〔12〕在消費者選擇之范圍內（無論選擇范圍看起來多么廣泛，種類多么繁多），每一個人必須“與事先決定好的并且已被編入程序的標準相一致（就好像出自一種本能）……并從為他這種類型所制造的大量產品的目錄中作選擇……鑒賞家對優劣的討論，僅僅是為了競爭及有選擇之范圍這一表象維持下去罷了”〔13〕。

總之，初始作為一種亞文化現象的山寨進入到消費領域之后，打破了以商品—符號—消費緊密組織起來的社會秩序，對山寨現象的批判，正是重建新的社會距離和社會秩序的努力，這就意味著山寨不僅僅是生產社會中的一種文化現象，更是消費社會中的一種政治現象，需要在生活政治的視野中得到進一步分析。

三、生活政治視野中的山寨文化

當代社會由生產社會向消費社會的轉型，使得政治活動和抗爭的主要領域轉向消費領域，社會學家悲觀地發現沉溺于更高消費的大眾不再可能團結起來的時候，消費生活中的政治反抗在很大程度上被當代理論所忽略。山寨現象以往的諸種批判之所以乏善可陳，就在于山寨現象實與批判者本身所維護的種種消費主義與消費文化具有根本上的一致性。換言之，對山寨現象的大肆鞭撻反而遮蔽了我們對當代消費社會的本質認識，使我們站在了為消費社會異化了的權力辯護的一面，以至于本身處于底層的消費者自覺地為維護消費主義文化而吶喊。在對山寨追捧和批判的平面化反應當中，恰恰表明處于全球消費社會新領地中的中國消費者被極佳地分化為大眾而不是有意識的消費階級，大眾是階級社會崩潰的產物，是孤立的、原子式的個人，他們孤獨無助，缺少正常的社會關系，也沒有特定的、有限的、可達到的目標。〔14〕阿多諾與霍克海默對這一狀態的表述可謂入木三分：“個體被簡化為只是一連串的瞬間體驗，未留下任何痕跡，更確切地說，痕跡被看作是非理性的、多余的、過量的而被厭惡。”〔15〕因為消費社會將遵循其本性而繼續發展：強化欲望，提高期望值，加滿貨架上的新商品，并使之具有獲得優越地位的附加值，這些商品之令人垂涎，不僅因為這些商品本身的原因，還因為這些商品承諾了將一種與眾不同的特性賦予其消費者；這樣，消費者的競爭就不會終止，所以才會不斷地產生新窮人、新的匱乏者、甚至是新的“有缺陷的消費者”。〔16〕消費資本主義的邏輯在于，聽任人們追求各種各樣的目的，誘導人們以所有的、各式各樣的方式去尋求個體無限欲望的滿足。一個消費主義者的社會秩序永遠會使道德共同體和任何一種集體瓦解，山寨可以被批判，但是終結卻是不可能，在消費文化的行進中，包括所謂的正品商品也是在和欲望的競賽當中而已，山寨可以輕易地在道德的制高點乃至法律的鐵拳中被批判，但是消費本身又何嘗不是如此？

尤為重要的是，在消費社會新的秩序中，消費者不單單是一個“經濟人”，而是一個具有多重角色的人，甚至一個充滿矛盾的人。消費者可以同時是理性選擇者、商品消費的犧牲者、反叛者、活動主義者和公民。這就表明從生產社會邏輯出發對消費者的理解將退出歷史，而應該轉入更為整全的生活政治領域，“生活政治不僅僅是理性的政治，而且也是情感的政治。抑或說是理性和感情統一的政治”〔17〕。吉登斯不厭其煩地強調性、愛、純粹關系、親密關系，并把它們內在地統一起來，無非是為了論證生活政治是理性與情感的統一體。對于性來講，愛就是它的“政治”，因為愛把性統一在一定的秩序中；對于愛來講，婚姻、家庭就是它的“政治”，因為婚姻家庭一方面使性愛合法化，另一方面把性愛置入一定的規則中；依次推之，文明社會的種種倫理道德、法律制度是家庭活動的“政治”，國家意志最終是倫理、法律的“政治”。

消費社會的奧秘正在于它走上了一個日漸加速的分離過程，一方面，消費社會挾持著全球化的迅猛擴展使得符號霸權的權力空前增強，使得全球社會的消費者對符號頂禮膜拜，但頂級商品所塑造的符號一定不能使消費者輕易接近，而是更要在這一過程中拉開距離，這樣才能更加顯示其符號的權力。在引誘的過程中，底層消費者種種方式的模仿和山寨化幾乎與全球消費是同步行進的，山寨現象野火燒不盡、春風吹又生的亂象正是消費社會的根本悖論，也是勞動者的悖論：從勞動的桎梏中解放出來，進入勞動和消費的雙重桎梏。長期以來，中國采取高積累、低消費和低工資政策，造就了龐大的底層消費者群體，使得中國依然是一個生產型社會，還不是消費型社會。〔18〕更為棘手的是，中國社會的消費內部呈現為“雙軌化”社會：一邊是精英消費者社會，另一邊是大眾生產者社會。精英消費者社會的消費能力強，在消費生活領域奉行消費主義原則；大眾生產者社會的消費能力弱，在消費生活領域所奉行的是節儉主義原則。〔19〕因此，對中國社會的批評不應該停留于山寨等這些消費文化的病相，而是應該在全球消費社會和文化工業化的背景下對正在侵入的消費社會本身做出審慎而深入的思考。

由此，關于山寨并不能簡單地做非此即彼的對錯判斷。如果打壓山寨，實際上是無視中國社會整體向消費社會轉型的客觀現實，在某種程度上也暗合了消費霸權與文化工業主義的真正企圖，另一方面，如果縱容山寨，不但同樣在推動著以低價方式的消費引誘，而且必然使得已和文化精神結合起來的山寨精神進一步在文化領域滲透。可以說，山寨正是彌補了垂直社會對即將到來的扁平化社會的某種不適應性。〔20〕

相對于馬克思分析的資本主義生產社會，消費社會的來臨似乎遮蔽了那些嚴厲的控制與明確的分層，消費者似乎是自由的。但是，消費社會不僅延續著生產社會的控制邏輯，權力關系不但滲透在工作場所之中，而且完全掌控了消費全過程，形成了一種心理上的霸權控制。消費社會制造了欲望，但是沒有滿足制造這些商品的勞動者的需求，正是這些制造出來的商品與消費者的距離才造就了商品的價值。山寨商品消費的僅僅是一種這些商品制造出來的欲望。

山寨消費品在青年群體中的普遍流行，也印證了初入社會的這一新群體通過建構成功者身份以獲得社會認可的努力。〔21〕山寨也表明了在社會結構變化中體現出來的種種斷裂與區隔化，整個生產體系沒有發展出一套制度化的體系吸收社會化創造，而涌入山寨商品制造的企業也與整個研發、生產、法律體系的缺乏緊密相關，國外類似的現象很快會被制造業體系所吸收，而且發展成為一種制造商與消費者“共創式”的消費文化，這樣的轉變正是迎合了由企業引導的消費向消費者引導的消費的轉變，實際上是對成熟的中產階級社會思維的一種表達，也是對中產階級文化的一種創造性吸收，歸根結底，消費社會中的社會事實還需要用消費社會邏輯的生活政治來解決。

四、在生活政治中重建消費公正

整個社會日益進入一個由消費主導的新的社會形態，山寨只是原有生產社會邏輯錯位的一種表象。可以肯定的是，全球資本主義社會的擴張不停息下來，類似的山寨現象就絕不會消失，急于維護消費社會秩序的保衛者們，必須正視山寨商品小成本滿足大欲望的奧秘所在，欲望永在則追逐不息。山寨的真正根源乃在于商品的拜物教，山寨受到追捧的真正原因是它可以把人們從這種怪異的束縛中解脫。〔22〕批評者沒想到的是最終回到的原點正是他們所堅守的，真正是以己之矛攻己之盾。所以，真正化解山寨問題，還需跳出原有的固化思維，從生活政治中求解，在生活政治的結構中，尊重人的存在和發展的自然內容是生活政治的基礎和本質，現代政治中過分強調社會規則的傾向需要審慎反思，因為它使人的自然性在政治中變得日益模糊而漸漸遠離“人”。讓更多的居民公平地享受到城市的社會福利，提高較低社會階層的收入和消費能力，褪去正在融入全球消費社會中的符號暴力，推進消費公平，才有可能使消費者逐漸走出山寨，在生活政治中獲得新的解放。

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（責任編輯：何 頻）