北宋金陵長干寺真身塔地宮發掘與佛頂真骨舍利重光

2008年7、8月間，南京中華門外明大報恩寺遺址考古發掘出北宋長干寺真身塔地宮等歷史遺存，出土七寶阿育王塔等一大批佛教圣物，據出土石函碑刻記載：“□□進呈感應舍利十顆，并佛頂真骨，洎諸圣舍利，內用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔，以鐵函安置。”時在“大中祥符四年，太歲辛亥，六月癸卯，朔十八日庚申”，即公元1011年夏歷6月18日。那么，長干寺阿育王塔地宮佛頂真骨舍利的源流？與明大報恩寺的關系？發掘經過以及最終有哪些驚人發現？這些都是舉世矚目的！

北宋長干寺真身塔地宮的身世之謎

東漢建安十六年（211年），孫權自京口（今鎮江）徙治秣陵，改稱建業。吳黃龍元年（229年）4月，孫權在武昌稱帝。同年9月，將都城自武昌遷回“舟車便利，無限險之虞；田野活饒，有轉輸之籍；進可以戰，退可以守”的建業。于是，南京成為當時和曹魏的洛陽、蜀漢的成都鼎足而立的三個中心城市之一。

孫權棄秦漢400多年經營的秣陵舊城（今江寧秣陵關一帶），北移數十里，在今南京城區中部，從頭締造都城。北依覆舟山、雞籠山和玄武湖，東憑鐘山，西臨石頭城，城周二十里十九步。定都之初，孫權仍住原孫策將軍府，稱太初宮，在今珠江路北魚市街到進香河一帶。后拆武昌舊宮，順江運來建材，改建太初宮，宮城擴大到周五百丈，是當時建業城的主要組成部分，面積占全城四分之一以上。宮城南門為宣陽門（大致在今新街口一帶），向南沿“苑路”，也就是路兩邊是中央官署和部隊營房的皇帝專用通道，至都城南門朱雀門。朱雀門外是秦淮河，兩岸是古稱長干里的居民區和商業區，南京最早的寺廟——建初寺，就建在這里。

建初寺是南京首座佛寺。據《金陵梵剎志》載，吳赤烏年間（238－251年），有西域康居國（今中亞錫爾河北吉利吉思草原一帶）異僧，領徒至長干里，結茅行道，能致如來舍利并布經結緣，善男信女，趨之若狂。孫權乃為之置建初寺及阿育王塔以供奉佛舍利、佛爪、佛螺髻發，遂為江南地面寺塔之始。阿育王，義譯為無憂王，古印度摩揭陀國孔雀王朝國王，佛教大護法，為傳播佛教，廣建寺、塔，以奉安佛舍利、供養僧眾。傳說共建四萬八千寺、塔，共號阿育王塔。

《新纂續藏經》第七十四冊屬“禮懺部類”的《禮舍利塔儀式》，敘述了佛舍利本末：“昔康國，僧會法師，初至建業。吳主孫權，未信三寶，令求舍利，有感，當立塔、寺。僧會望空禮拜，三七日，遂感舍利入銅瓶，五色祥光沖天。吳主手執銅瓶，傾銅盤內，舍利便沖盤即破裂，火燒椎試，俱不能損。遂興佛法?！辟澏Y（先申贊嘆，次稱德號）：“僧會法師奉吳命，三七晝夜禮殷誠；感佛舍利從空降，五色祥光涌自瓶。一心頂禮金陵報恩窣堵波（塔的梵文□□□□stūpa譯音）釋迦牟尼世尊！”

而此次發掘出土的北宋《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》中記載：“育王鑄塔以緘藏耶，舍手光而分布，總有八萬四千所，而我中夏得一十九焉，金陵長干寺塔即第二所也?！笨勺饔∽C。

東晉后期，“至孝武太元末（東晉孝武帝司馬曜太元二十一年），有并州西河沙門劉慧達，本名屑荷（即劉薩訶360—436年），見于僧傳。來尋古塔，莫知其地，乃登越城四望，獨見長干有異氣，便往禮拜而居焉。時于昏夕每有光明，迂記其處，掘之入地丈許，得三石碑，長六尺。中央一碑鑿開方孔，內有鐵、銀、金三函相重。于金函內有三舍利，光明映徹；及爪甲一枚；又有一發，申可數尺，旋則成螺，光彩照曜；咸以為育王之所藏也。即從就塔北，更筑一塔，孝武加為三層，故寺有兩塔，西邊是育王古塔也。”（見《大正藏No.2106》唐麟德元年終南山釋道宣撰《集神州三寶感通錄》卷上）。劉薩訶在吳阿育王塔東北，更筑一塔，供奉佛舍利、佛爪、佛螺髻發。

南朝梁武帝蕭衍天監年間（502－519年），寺名改成長干寺，在圯址重新修復寺院、建造九級阿育王塔。并在劉薩訶三級阿育王塔廢墟中，找到佛舍利及佛爪、佛螺髻發，供奉在新造阿育王塔地宮。

《梁書#8226;卷五十四》：“先是，三年八月，高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發。發青紺色，眾僧以手伸之，隨手長短，放之則旋屈為蠡形。案《僧伽經》云：‘佛發青而細，猶如藕莖絲。’《佛三昧經》云：‘我（釋迦牟尼）昔在宮沐頭，以尺量發，長一丈二尺，放已右旋，還成蠡文。’則與高祖所得同也。”又《禮舍利塔儀式》記載：“青螺：如來發紺青色，右旋如螺?！边@也就是為什么釋迦牟尼佛像的頭發都是螺髻形的由來。

由此可知，梁武帝所得，系當年劉薩訶從吳阿育王塔中取出，供奉在三級塔中的原物。

至是，梁武帝甚為感悟，信佛之念愈誠，不但四次舍身入同泰寺，還勸誡民間茹素戒葷。久而久之，遂形成江南地面“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的景觀。

晚唐穆宗李恒長慶年間（821－824年），潤州（今鎮江）刺史李德裕曾打開過長干寺阿育王塔地宮，但不見于史籍記載。1960年鎮江市文管會在修復甘露寺鐵塔時，在塔基下3.5米處發現地宮，出土唐長慶四年（824年）《李德裕重瘞長干寺阿育王塔舍利記》：

上元縣長干寺阿育王塔舍利二十一粒，緣寺久荒廢，長慶甲辰歲十一月甲子，移置建初寺，分十一粒置北固山甘露寺，依長干舊制，造石塔，永護城鎮，與此山俱。

碑刻記載了李德裕在長慶四年將上元縣（今南京）長干寺部分佛舍利11粒，移置其新建之潤州北固山甘露寺，依長干寺舊制，造石塔供奉的事。但李德裕并沒有提及是否見到佛爪、佛螺髻發，那么他發現的地宮是否是梁武帝阿育王塔地宮？當然不是。南京大學歷史系蔣贊初教授說：“李德裕所挖到的這21粒舍利，應該就是梁武帝時所建的‘雙塔地宮’所得。但奇怪的是，梁武帝時埋入的是7粒舍利，其中3粒如同粟粒大小，圓正光潔，而另外4粒沒有記載大小，同時還有佛爪和佛發也一同埋入地宮。然而李德裕的石刻銘文中卻記載著為21粒舍利，沒有談到有佛的爪發?！笔Y教授的存疑不無道理，但他說：“這就推翻了21粒舍利的說法，既然只有7粒舍利，那么可能李德裕移走的舍利，應當是7粒，而不是所記載的11粒。由此推算，留在南京的另外10粒就無從談起。”（見2008年7月30日《揚子晚報》：《南大史學泰斗先揭地宮5大謎團》）。這就失之輕率了，因為蔣教授的前提是李德裕挖的“應該就是梁武帝時所建的‘雙塔地宮’所得”，所以他推翻了《李德裕重瘞長干寺阿育王塔舍利記》的說法。但李德裕的說法是推翻不了的，且不說古人一般不會像今人這樣肆無忌憚地造假，事實是1960年鎮江市文管會的確發掘出了李德裕瘞藏的11粒佛舍利。那么只能說明蔣教授的前提錯了，李德裕挖的并非梁武帝阿育王塔地宮。至于蔣教授說的“梁武帝時所建的‘雙塔地宮’”，概念含混，這里暫不討論。但這一區域從東吳、東晉、南朝梁到北宋、明，至少有五個地宮，確是于史有據的。

又過了180多年，“祥符中，僧可政奏以寺毀，詔令重建?！保ㄒ娔纤巍毒岸ń抵尽肪硭氖?。北宋真宗趙恒大中祥符年間（1008－1016年），長干寺已毀圮，可政上奏皇帝，請旨重建寺院和塔，得旨敕修。新建佛塔八面九級，高二百尺，初名“真身塔”，建成后真宗賜名“圣感舍利寶塔”。

北宋為佛教中興時期，早在宋太宗趙炅太平興國五年（980年），北印度烏填曩國（udgana）高僧施護（danapala），攜佛祖頂骨舍利來華，進呈金陵長干寺，后于大中祥符四年（1011年），可政重建長干寺真身塔時，安奉于地宮。宋真宗趙恒天禧二年（1018年），長干寺改名天禧寺?！毒岸ń抵尽芬稳死钪畠x撰《天禧寺新建法堂記》云：“天禧寺者，乃長干道場，葬釋迦真身舍利，祥符中建真身舍利塔，賜號‘圣感舍利寶塔’。”

元世祖忽必烈至元二十年（1283年），更名元興天禧慈恩旌忠教寺，至元二十五年（1288年），復更名元興慈恩旌忠教寺。延至元末，因遭兵焚，寺毀，而真身塔仍存。

明洪武十三年（1380年），胡惟庸罷相被屠之后，朱元璋認為：“虎方坤位，浮屠太聳?！彼痔祆滤呗柍悄?，有礙國運，就下令將塔移到鐘山之東。及至腳手架將完工，塔將開拆，有來告者言：工人墜于塔下者不絕，朱元璋認為不是好兆頭，這才作罷。

未幾，工部侍郎黃立恭疏請募修“如來真身舍利之塔”，費金二萬五千兩。

洪武二十一年戊辰（1388年）十二月，朱元璋立《御制黃侍郎完塔記》碑，講述了“阿育王塔”和佛舍利的來龍去脈：

京南關左廂，朱雀橋之左，有浮屠，層高九級，根入厚坤。塔之由來，乃孫吳開創金陵，建邦之時，紀年：赤烏，而有異人康僧者，抱釋迦之道至斯，以說吳主權，權乃悅。

塔之所建，金陵之客山也。其山自西南來，濱江一帶，或蜿或蜒、或起或伏、或蹲或立，低昂俯仰之態，若人之狀，以朝鍾山毓秀磅礴川野，結帝王之居，若是也。

其康僧指謂權曰：“是山之麓，深若千丈，下有如來真身舍利?！薄昂沃^之舍利？”曰：“佛行周圓，精魂運化，結寶如珠，水火不避。昔如來入涅槃之時，天上人間、龍宮海藏、天人鬼神，各持以去，建塔以安之。故有天上、人間、龍宮之塔。塔有四萬八千，皆阿育王始?！痹疲骸胺鸱ㄎ词唇ㄒ??！?/p>

權乃信，刳山以驗之，果得舍利。權故難之，此雖有驗，難以敷誠。既有大神通，必以神力，更致一顆，方乃是信。僧於是設壇，虔恭齋沐，遙望西干，役己之軀、運己之神，七晝夜，佛之威靈所至，乃降一粒。權乃大悅，許建浮圖……

史籍上的記載，在朱元璋的筆下，增加了故事性。西域康僧有“大神通”，不但指引孫權挖得佛舍利，而且作法七晝夜，又降一粒?？傊畺|吳始建阿育王塔時，地宮里就有了佛舍利、佛爪、佛螺髻發。但朱元璋并沒有提及黃立恭修塔時，是否發現過佛舍利、佛爪、佛螺髻發和佛祖頂骨舍利。顯然是修繕而非重建塔時，并沒有打開地宮的緣故。

永樂六年（1408年），寺、塔全毀于火。永樂十年（1412年），朱棣在天禧寺址建大報恩寺、建七彩琉璃大報恩寺塔，也沒有提及是否在阿育王塔原址，是否發現佛舍利、佛爪、佛螺髻發和佛祖頂骨舍利，可見并沒有擾動阿育王塔地宮。

清咸豐六年（1856年），太平天國起義，北王韋昌輝下令炸毀大報恩寺塔，大報恩寺和大報恩寺塔遂毀于太平天國兵火。一百多年來，寺址早已湮沒在工廠和雜亂的民居之中，只留下一些殘存的龜趺、碑座、“寶塔根”、“寶塔頂”、“寶塔山”等地名。

阿育王塔的佛舍利、佛爪、佛螺髻發，最后出現在梁武帝天監年間，距今約1500年。北宋真宗大中祥符年間，可政重建長干寺和真身塔，距今約1000年。這次考古發掘證明，明初黃立恭修塔時并沒有打開地宮，所以不知道這是北宋長干寺真身塔。朱元璋的《御制黃侍郎完塔記》也誤把黃立恭修繕的真身塔當成東吳始建的阿育王塔了。而朱棣建大報恩寺塔時，沒有建在北宋長干寺真身塔原址上，因此才使北宋長干寺真身塔地宮的遺存完整保存至今。

但是，《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》記載的是“□□進呈感應舍利十顆，并佛頂真骨，洎（及）諸圣舍利”，并沒有提及梁武帝建造的九級阿育王塔地宮安奉的佛舍利及佛爪、佛螺髻發。由此可見，可政建長干寺真身塔時，沒有擾動過梁阿育王塔地宮，也有可能是直接建在梁塔基上。而梁阿育王塔地宮仍深藏地下，梁武帝瘞藏的佛舍利、佛爪及佛螺髻發如果沒有被擾動，有可能還安奉于梁阿育王塔地宮里，有待于進一步的考古發現。

那么，北宋長干寺真身塔地宮出土的佛頂骨舍利又來自何方呢？請看《石函記》：“□□進呈感應舍利十顆，并佛頂真骨，洎諸圣舍利。”這兩個缺字顯然就是北印度烏填曩國高僧“施護”二字，而《石函記》后文：“舍舍利□護”的缺字，顯然就是“施”字。誠如是，則是太平興國五年，施護攜佛祖頂骨舍利從印度來華，進呈給金陵長干寺的。

還有一段“公案”，即《集神州三寶感通錄》卷上說的：“今潤州江寧故地，但有磚基三層并剎佛殿，余則榛木荒叢，非人所涉示，是古基而已。頻有大蟲，發塔基者多自死。而草深人希，惟有惡獸于中產育；或銜鹿而血污塔者，尋被打撲，號叫驚人。今去永安坊張侯橋七八里。余本住京師曲池日嚴寺，寺即隋煬所造，昔在晉蕃作鎮淮海，京寺有塔未安舍利，乃發長干寺塔下，取之入京，埋于日嚴塔下，施銘于上。于時，江南大德五十余人咸言：京師塔下舍利非育王者，育王者乃長干本寺，而不測其是非也。至（唐高祖）武德七年（624年）日嚴寺廢，僧徒散配，房宇官收，惟舍利塔無人守護。守墌屬官事須移徙，余師徒十人配住崇義，乃發掘塔下，得舍利三枚，白色光明，大如黍米；并爪一枚，少有黃色；并白發數十余；有雜寶琉璃古器等，總以大銅函盛之。檢無螺發，又疑爪黃而小如人者，尋佛倍人爪、赤銅色，今則不爾。乃將至崇義寺佛堂西南塔下，依舊以大石函盛之，本銘覆上，埋于地府。余問隋初南僧，咸曰：爪、發梁武帝者，舍利則有疑焉。埋之本銘置于其上。據事以量，則長干佛骨頗移于帝里，然江南古塔猶有神異。崇義所流，蓋蔑如也。故兩述之矣。但年歲綿遠，后人莫測。略編斯紀，以顯厥緣云。”雖然“兩述之矣”，但長安日嚴寺塔的舍利、爪、發本身就存疑，絕非史籍記載的梁阿育王塔地宮瘞藏的佛舍利、佛爪、佛螺髻發。

舉世矚目的北宋長干寺真身塔地宮發掘

早在1987年，南京市就開始了“大報恩寺塔復原方案”的審定工作。2001年以來，重建大報恩寺和大報恩寺塔的呼聲日漸高漲，成為南京人的共同愿望，大報恩寺塔地宮的發掘也成為可能。

那么結合大報恩寺塔地宮的發掘，能否找到阿育王塔地宮里的珍藏，是否會有震驚世界的驚人發現呢？

2007年初，考古人員開始發掘，然而一年后卻意外發現了北宋長干寺的塔基與地宮。塔基呈正八邊形，最大對徑25米；塔基中心為圓形地宮，直徑2.2米、深6.74米，是國內發現最深地宮。2008年4月，經國家文物局批準，在萬眾矚目中，正式發掘地宮。7月16日，在地宮發現石函，其北壁上刻《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》：

金陵長干寺真身塔藏舍利石函記□法主承□住持圓覺大師賜紫德明述並書：我大牟尼師嗣賢劫第四之大寶也，捴法界為化封，以教理為命、令垂衣利物，四十九年，大事記周，提河示寂，碎黃金相，為設利羅。育王鑄塔以緘藏耶，舍手光而分佈，捴有八萬四千所，而我中夏得一十九焉，金陵長干寺塔即第二所也。東晉出現、梁武再營，寶塔參空，群生受賜。洎平陳之日，兵火廢焉，舊基空列，於榛蕪峞級，孰興於佛事，每觀藏錄，空積感傷。聖宋之有天下，封禪禮周，汾陰祀畢，乃有講律，演化大師可政，塔就蒲津，願興墜典，言告中貴，以事聞天，尋奉綸音，賜崇寺塔□，將仕郎守滑州助教王文，共為導首，率彼眾緣，於先現光之地，選彼名匠，載建磚塔，高二百尺，八角九層，又造寺宇，施護進呈感應舍利十顆，並佛頂真骨，洎諸聖舍利，內用金棺，周以銀槨，並七寶造成阿育王塔，以鐵函安置。即以大中祥符四年，太歲辛亥，六月癸卯，朔十八日庚申，備禮士設闔郭□齊閟於□際□□□數永鎮，坤維上願崇文廣武，儀天尊道，寶應章感，聖明仁孝皇帝，天基永固，聖壽遐延；太子諸□，福昌萬葉；宰輔文武，贊國忠貞；三軍兆民，樂時清泰；同緣眾信，利集無疆；舉事諸賢，功彰不朽；陵遷□□，此善常存，地久天長，斯文永振，謹記。塔主演化大師可政、助緣管勾、賜紫善來、□小師普，□□道□，將仕郎守滑州助教王文，妻史氏十四娘，男凝熙、規拯，孫男同緣、同會，三哥、四哥、五哥、七哥、□□哥□□，孫女大娘、二娘、三娘、四娘、五娘、六娘，新婦蔡氏、許氏、楊氏、楊氏，出嫁一娘、三娘、亡女四娘，先考□二□，先妣程氏、繼母陳氏，寄東京王廷旭，僧正賜紫守邈，宣慧大師齊吉，賜紫文仲，僧仁相、紹之、舍舍□利施護、守正、重航、紹贇、智梧、重霸、守願，尼妙善、寶性，砌塔都料應承裕並男德興、王仁，規施石函陸仁貞、仁恭。（據南京市博物館2009年8月編《江蘇南京大報恩寺遺址情況匯報》，“□”為缺字，“□”內字為據上下文補，如：“施護”）

石函內是0.5米見方、1.3米高的鐵函，7月27日晚運回南京博物館。7月28日，專家對《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》進行解讀，塔基與地宮屬于北宋大中祥符四年（1011年）可政所修金陵長干寺。而地宮出土文物皆屬宋代，未發現任何一件明代文物。因此，與明代重建的大報恩寺琉璃塔無關。8月6日，開啟鐵函，內藏一座精美絕倫的七寶阿育王塔。8月7日下午4點40分左右，當專家解開包裹著阿育王塔織物上的三個“千年結”后，閃爍著金光的佛家圣物七寶阿育王塔終于揭開神秘面紗。塔由塔座、塔身、山花蕉葉和塔剎四部分組成，當時只看到塔剎部分，有五層圓環形“相輪”，四角聳立“山花蕉葉”，造型別致，紋飾精美，而且體量之大，前所未有，堪稱“塔王”。由此可知，這就是可政所修長干寺塔地宮原物，未經后世擾動?！捌邔毎⒂跛彼幉氐氖潜彼嗡┓畹摹案袘崂薄ⅰ胺痦斦婀恰?、“諸圣舍利”、“金棺銀槨”等佛教圣物，這將是震驚世界的驚人發現！

塔在鐵函中，兩者間距不足一厘米。有人提議，丟卒保車，將鐵函局部破壞，取出七寶阿育王塔，但被國家文物局否決，并指示，這兩件器物皆為國寶，都要保證完好無損。如果拿不出可靠方案，寧愿十年不取塔。面對這一難題，考古隊向全社會征求方案，最終與曾參與“神七”工程的中國航天南京晨光集團合作，用高科技手段和材料，設計、制作一套精巧機械手。2008年11月22日，這套裝置成功穿過函、塔間不足一厘米的縫隙，將七寶阿育王塔順利請出鐵函。

瘞藏千年的北宋長干寺地宮，除發現佛頂真骨、感應舍利等佛教圣物外，還出土了以七寶阿育王塔為代表的1.2萬余件各類供養器物，包括金、銀、銅、水晶、琉璃、瑪瑙、絲綢等，成為繼20世紀80年代陜西法門寺地宮之后，又一座震驚世界的佛門寶庫。長干寺地宮的佛教圣物和珍寶大致包含六個重要方面：

首先，瘞藏千年的佛頂真骨是目前世界上發現的獨一無二的釋迦牟尼佛祖真身舍利。在典籍《洛陽伽藍記》、《佛國記》、《續高僧傳》、《集神州三寶感通錄》、《大唐西域記》、《法苑珠林》里均有記載。佛頂真骨狀如蜂窠，并不規則，發孔分明，其色黃白；因不同時代、多處供養，故尺寸不一。長干寺真身塔瘞藏的佛頂真骨與文獻記載完全吻合，只是黃白泛褐，是長期泡水所致。在高像素的專業相機拍攝下，佛頂真骨頓現靈異神采！在長約8厘米、寬約5厘米的蜂窠狀孔洞表面上，竟然嵌有大大小小、五色斑斕、熠熠生輝的舍利子，僅一面就可見60余粒。這些舍利子大的也不過如芥子許，小的肉眼根本無法分辨，只有借助高科技才能瞻仰佛頂真骨的神奇。令人歡喜贊嘆，頂禮膜拜。這是化生萬有的佛祖精髓，佛光普照的大光明境，佛法無邊的慈悲恩德，至高無上的佛教圣物！

其二，長干寺地宮本身就極具價值，是迄今國內發現最深的佛塔地宮，從現存地表開口至底部深達6.74米，是南方豎穴式地宮的杰出代表，可與橫穴式地宮的代表唐代法門寺地宮并稱“南北雙絕”。

其三，長干寺地宮出土了一整套宋代舍利瘞藏容器，包括石函、鐵函、七寶阿育王塔、漆函，及金棺、銀槨和大小銀函、琉璃瓶等。其中，石函高1.6米，由底座、四塊壁板和頂蓋組合而成。在石函北壁石板上，鐫刻《金陵長干寺真身塔藏舍利石函記》銘文，記載翔實，書刻俱佳，堪稱宋代書法、碑刻珍品。鐵函為生鐵鑄造，高1.3米、寬0.5米，是專為七寶阿育王塔打造的“保險柜”，也是國內發現最大的宋代鐵函。七寶阿育王塔堪稱“塔王”，高大雄渾，達1.2米，內以檀香木作胎，表面銀鎏金，并鑲嵌454顆“七寶”珠。塔身上下通體浮雕，既有佛祖從孕育、誕生，到苦修、說法，最終涅槃等事跡，又有“舍身飼虎”、“割肉貿鴿”等故事，還有大量銘文，是迄今世界上發現的體形最大、制作最精、工藝最為復雜的阿育王塔。塔內發現的金棺、銀槨和大小銀函同樣制作規整，雕刻細致復雜，代表了北宋金銀器制作的最高水平。銀槨和金棺上皆刻有銘文，明確指出佛頂骨舍利為印度高僧施護捐贈，為佛頂骨舍利的來源和流傳提供了確鑿證據。

其四，鐵函中近百幅保存完好的宋代絲織品，數量之多，保存之精，在中國考古史上極為罕見。包括絹、綾、纈、錦等品種，使用了提花、刺繡、印染、描金等工藝，體現了中國古代領先世界的絲織水準。多幅絲織品帶有宋代施主墨書題寫的發愿文字，真實反映了北宋的社會、經濟、文化狀況及佛教思想深入人心，并廣泛傳播。

其五，包裹七寶阿育王塔的有三個“千年結”的織物，正如筆者推測的那樣，是袈裟，而且極有可能是可政的袈裟。這件袈裟與現今的袈裟不同，首先，顏色灰黑，是否是長期泡水所致，還是本來就是“壞色、不正色、穢色”的“若青、若黑、若木蘭色”的“緇衣”？其次，袈裟非整齊割截成片，標示田相為法的割截衣，而是由不整齊的布片縫綴而成，且質地不一，有棉、麻、綢等，是否就是“百衲衣”？再次，袈裟上綴一玉質或石質大圓環，以作系衣之用，石色發黑，是長期泡水所致，還是本來石色？最后，袈裟以銀線縫綴，并以銀線繡袈裟主人法號，已氧化變黑，應是“可政”二字。對這件千年前袈裟的研究，將對了解僧人法衣的流變史有著重要意義。

其六，地宮出土大量的宋代香料實物，如沉香、檀香、龍腦香、豆寇、丁香等；以及貯存和使用香料的器具，如香囊、玉碗、香匙、香箸、行香爐、香水凈瓶等。這對中國香料史、用香史的研究極具重要價值。

長干寺地宮佛頂骨舍利的重光，讓中國同時擁有佛頂骨、佛指骨（陜西法門寺）、佛牙（北京靈光寺）三大佛舍利，奠定了中國佛教在世界佛教界的地位。