精神的快樂

歷史的啟示

我們正在進入一個眾說歷史的時代：影視劇不計其數(shù)地正細說歷史，央視《百家講壇》上，閻崇年說遍了清十二帝，錢文忠順著《三字經(jīng)》從三皇五帝說到大明王朝，易中天說完三國說諸子百家，袁騰飛說兩宋風(fēng)云，王立群說先秦說兩漢，很快喻大華又給我們說開苦命天子咸豐來了……網(wǎng)絡(luò)上，東方明月說“明朝那些事兒”紅遍全國，僅同名正版書就印行200萬冊，隨后漢朝那些事兒、唐宋元朝那些事兒等等圖書充斥書架，歷史上的那些正人君子、驚天大事轉(zhuǎn)眼間復(fù)活再現(xiàn)，所謂歷史不過就是“那些事兒”。那些事兒，其實是那些人兒，比如海瑞，在我心目中原本是一座高大的豐碑，但是酈波教授在《風(fēng)雨張居正》中告訴我們，海瑞5歲的女兒吃了男仆給的食物，他竟然逼女兒餓死，就為了實踐“男女授受不親”的信條，一瞬間豐碑轟然倒塌。在這個傳媒高度發(fā)達的時代，歷史走出圖書館，走出課堂，走出研究所，走向普羅大眾。講歷史可以一夜成名，可以一書暴富。最可憐的是那些歷史人物，是也非也，好也壞也，只能任后人去評說了。歷史真的是一個任人打扮的小姑娘嗎？“給我一雙慧眼吧”，讓我看清歷史的本來面目。不管怎樣，了解歷史，反思歷史，還是能給人以啟示的。

興亡誰人定。“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，這是毛澤東在中國共產(chǎn)黨第7次全國代表大會上，總結(jié)抗日戰(zhàn)爭8年的歷史經(jīng)驗和解放區(qū)建設(shè)經(jīng)驗時的著名論斷。為了證明只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力，當(dāng)年中學(xué)歷史老師把歷次農(nóng)民起義（有人統(tǒng)計從秦到清農(nóng)民起義共42次）讓我們背了個遍。但是現(xiàn)在看來，農(nóng)民起義真的推動了歷史進步嗎？在窮餓而死與揭竿而起的兩難選擇中，農(nóng)民選擇了起義，這注定了其行動的盲目性，從歷史上看，也鮮有成功者，即便是成功也只不過是城頭變換大王旗而已。可見，只用農(nóng)民起義來證明這一論斷顯然不妥。中國近代資產(chǎn)階級思想家梁啟超說:“歷史者英雄之舞臺也舍英雄幾無歷史”。是英雄創(chuàng)造歷史嗎？英雄振臂一呼，如果沒有人民響應(yīng)顯然也不能心想事成。

劉備是賣草鞋的，為了籠絡(luò)人心，說自己是中山靖王的后代，張飛、關(guān)公成英雄前哪個不是比群眾還群眾？鄭和是宦官，7下西洋便是英雄；朱元璋當(dāng)和尚當(dāng)乞丐，最后成了皇帝；天生帝王命的明熹宗朱由校不聽先賢教誨“祖法堯舜，憲章文武”，卻去學(xué)魯班，整天與斧子、鋸子、刨子打交道……可見英雄其實也是人民中的一員，人民之中的佼佼者稱為英雄。歷史，是人類社會發(fā)展進步的一個過程，無論是誰，在歷史不可阻擋的滾滾潮流面前，順之者昌，逆之者亡。英雄來自人民的隊伍，代表了人民的意愿，代表了時代精神，順應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律，帶領(lǐng)人民一起創(chuàng)造著現(xiàn)在，現(xiàn)在就是未來的歷史。看歷史，如果看大不看小，看遠不看近，就是人民（英雄是人民的代表）創(chuàng)造歷史；如果看小不看大，看近不看遠，看臺上不看臺下，就是英雄（人民中的精英）創(chuàng)造歷史。人類推崇英雄是天性，今天我們應(yīng)該更加推崇知識與創(chuàng)造、學(xué)者與工程師這類型的社會英雄，依靠科學(xué)、民主、社會進步發(fā)展生產(chǎn)力，方順歷史之大勢。

盛衰豈無憑。再沒有土地與中國歷史如此休戚相關(guān)。因為土地制度，就是財政制度。解決得好，民安國強，解決得不好，民貧國弱。一部中國古代歷史，就是一部土地制度史。誰解決了土地問題，誰就能開創(chuàng)太平盛世。

我站在地圖面前，目光從西安（11個朝代的都城）沿黃河拐了一個90度的彎，到洛陽、開封，最后到北京，中國歷史好像沿著黃河貼著黃土在推進。黃河黃土，這就是中國歷史的大背景，在這個背景下，我們的祖先通過不斷探索土地改革，把農(nóng)耕文明發(fā)揮得淋漓盡致。“井田制”形成于商，盛行于西周，瓦解于春秋，黃仁宇先生認為，“井田制”影響了此后3000年的中國政治架構(gòu)設(shè)計。商鞅變法承認土地私有，秦國成為戰(zhàn)國七雄中的強國，統(tǒng)一了六國。其后王莽實行王田制，曹魏實行屯田制，北魏、隋、唐實行均田制，明朝大學(xué)士張居正下令在全國推行“一條鞭法”，把原來的田賦、徭役和雜稅合并，折成銀兩，分攤到田畝上，按田畝多少收稅，使明王朝得以繼續(xù)，并為清雍正帝“攤丁入畝”的變革奠定了基礎(chǔ)。這些舉措，無不帶來國強民安的效果，延續(xù)著封建王朝的命脈。

擔(dān)當(dāng)身前事。看50集電視連續(xù)劇《大秦帝國》時，我為商鞅之死而熱淚盈眶；酈波教授在講到張居正跪下請求反對者用刀子殺死自己時聲音哽咽。在封建社會幾千年的歷史上，改革者的下場大抵如是。即使如王安石、張居正這樣的宰相級大人物，生前受盡誹謗，死后也難逃報復(fù)。中國歷史上所謂“康乾盛世”，獨獨不把康熙的兒子乾隆的父親雍正加進去。我不止一次看二月河的《雍正王朝》，也看了雍正為自己申冤的《大義覺迷錄》，沒有雍正的改革，沒有雍正的勤奮，哪有乾隆的盛世？明知生前人言可畏，死后難得公論，抑或開棺戮尸，也要義無反顧去干。歷史的每一次大的進步，都取決于改革者和時代使命擔(dān)當(dāng)者的奮不顧身。

何計身后評。歷史都是后人整理記錄的，后人對歷史的取舍不見得全部符合歷史的真實，后人的評論往往因時而此是彼非。司馬遷受宮刑修《史記》，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”，但就是這樣一部書，可懷疑可商榷的地方也很多。比如，程步先生讀史就多了個心眼，他認為真實的秦始皇不僅不是暴君，而且是歷史上有為之君中最仁慈的，是“仁君秦始皇”。其實即便秦始皇“焚書坑儒”是事實，他也決不會為了死后的名聲而破壞創(chuàng)始之初的第一個封建王朝的穩(wěn)定。一部二十四史，關(guān)鍵人物幾萬個，如果都計較死后的評論，那中國歷史還是這個樣子嗎？寫歷史的人的第一目的，是給當(dāng)時的人和后人看的。如司馬光寫《資治通鑒》的目的是要警示后人，果不其然，自成書以來，被歷代帝王將相、公侯王爺奉為金科玉律，之所以如此，首先是它的實用，其次才是歷史的真實。雖然中國人講究“蓋棺定論”，但有作為者或改革者，就不能計較身后的評論，因為身后一年、一百年、一千年得到的評價往往大相徑庭。

“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在， 閑坐說玄宗。”我是歷史學(xué)的門外漢，說了以上一些門外漢的話，如果不算正說，但也不是戲說，姑且就叫閑說吧。

文化的影響

文化是什么？綜合各種解釋，文化是一個民族和國家中，人們?yōu)榱松姘l(fā)展，創(chuàng)造、傳承、享用的社會產(chǎn)物，包括物質(zhì)的、精神的各種社會事物與現(xiàn)象。從另一方面講，文化也是一定社會群體成員為應(yīng)付環(huán)境，滿足需要，獲得發(fā)展而逐漸形成的生活模式和規(guī)則。包括各類人的思維性格、民間習(xí)俗、服飾特點、飲食習(xí)慣、居住環(huán)境、宗教影響、藝術(shù)形式、語言風(fēng)格等等。

中國文化是什么？王蒙在《全球化視角下的中國文化》中說，“中國傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來基本上發(fā)展傳承下來、基本上沒有脆性斷裂過的基本價值取向、基本生活方式、基本思維方式、基本社會組織方式和基本審美特色”。如此大的概念，非我等能以一篇短文可論。本文的關(guān)鍵詞只能是“影響”，從影響中看看自己是誰，為什么是這樣，從而透視中國文化及其地域文化的特質(zhì)。

生在中國，生在1960年代，雖然經(jīng)歷過“文革”，批斗過孔子，但畢竟受的是國學(xué)熏陶，用的是神奇的漢字，加上大學(xué)中文系的幾年學(xué)習(xí)，不能不說儒家學(xué)說、經(jīng)史子集、唐詩宋詞、祖國家鄉(xiāng)、方言俚語、風(fēng)俗習(xí)慣等等已滲透到血液里，表現(xiàn)在每時每刻。

因為成長在一個內(nèi)陸山區(qū)小縣，文化上的內(nèi)斂，再加上地域的封閉，保守、自足、拒外曾經(jīng)是這個區(qū)域民眾的共同性格特征。仁義理智信，是小時候爺爺指著發(fā)黃的字體、豎排的沒有標點符號的線裝書告訴我的做人標準。后來，這些滿是孔孟思想的線裝書也被收走付之一炬了，要革文化的命。結(jié)果是，傳統(tǒng)文化被革掉了，新的先進文化也沒有樹起來，精神世界著實空虛了起來。改革開放30年，是中國經(jīng)濟大發(fā)展、文化大繁榮的30年，也是中華文化發(fā)揚光大走向世界的30年。孔子學(xué)院遍五大洲，于丹《論語心得》一書的火爆，《百家講壇》國學(xué)講座的熱評，奧運開幕式中華文化的集萃，好萊塢大片隨便加點中國元素就票房大豐收，以及金融危機中關(guān)于中國一枝獨秀的文化根源說等等，在各種文化的碰撞中，以儒家思想為主的中華文化再次表現(xiàn)出強大的生命力。為什么呢？正是于丹所說的“道不遠人”，這個充滿競爭的世界需要“中庸”“和諧”的“心靈雞湯”。

因為生活在一個文化大碰撞，現(xiàn)代文明高度發(fā)達，物質(zhì)生活極度誘人的時代，文化與文明的沖突日趨激烈。德國埃里亞斯《文明的進程》認為，文化是各個民族彼此不同的東西，文明是各個民族越來越相似的東西，文化常常是固守不變的，對外來文化是抗拒的，而文明是前進的變化的，是殖民的擴張的，所以文化和傳統(tǒng)有關(guān)，文明和未來有關(guān)。那年到歐洲，在北京機場書店，正好買了一本名叫《看啊，看我們的孔子》的書，結(jié)果是白天看歐洲文明，晚上看我們的孔子，但有趣的是他們每個酒店房間里都放著一本英文版的《圣經(jīng)》。一個是滿懷仁義道德，坐著牛車到處宣傳自己的社會理想的老夫子，一個是甘愿以身殉道，靠苦難來啟迪人類洗刷原罪的上帝的兒子。一個倡導(dǎo)愛人，一個倡導(dǎo)愛己及人，在價值取向上是相同的。但是我們卻不能理解，為什么歐洲人在直觀上比我們這個禮儀之邦的人還講禮貌，比我們這個有5000年文明歷史的傳人還文明呢？是現(xiàn)代文明悄然剝蝕了我們的文化基礎(chǔ)，內(nèi)心的抗拒敵不過外在的“誘惑”。當(dāng)我們獨處時，孔子在我們的心里；當(dāng)我們奮斗時，現(xiàn)代文明在我們的眼前；當(dāng)我們貧窮時，我們覺得內(nèi)心的充實是最大的幸福；當(dāng)我們富裕時，我們覺得諸子散文和唐詩宋詞只是我們的文化消費。據(jù)說，法國人是世界上最驕傲的民族，但是他們并不小看中國人，原因是我們有著5000年的文明史，還有和法式大餐一樣散發(fā)著文化氣味的中餐。遺憾的是，我們的城市鄉(xiāng)村代表中華文化的古老建筑和文化場所，在所謂的大規(guī)模改造中已所剩無幾，而巴黎古城依舊，巴黎人還驕傲地說：在巴黎，400年的建筑算新建筑。孟子說，魚與熊掌不可兼得，而文化與文明則必須協(xié)調(diào)，缺一不可。

記得過去學(xué)中國歷史，說有一個規(guī)律，少數(shù)民族對漢民族的每一次侵入，其文化標志最后都被漢民族同化。佛教、基督教進入中國后，都是先接受后改造，為我所用，原因就是漢文化的包容性和改造功能太強大了。改革開放這么多年，外來的價值觀念、生活方式、思維方式太多了，但我們的漢字依然美麗，解決了計算機漢字錄入問題后，生命力更強了。我們的中醫(yī)中藥中餐獨樹一幟，我們的京劇魅力無限，我們的孔孟思想和孫子兵法重放異彩……我們急需做的是認真吸收西方文明的精華，如社會契約文化、民主法制思想、尊重知識和人才的意識、崇尚財富與創(chuàng)造的理念、開放開闊的胸懷等等。

東西方文化的差異或者誰優(yōu)誰劣的觀點歷來尖銳對立。從現(xiàn)代文明看文化，我們應(yīng)該承認西方文化目前處在強勢地位。我也深刻理解了“三個代表”中，“代表先進文化”思想的深刻內(nèi)涵。2005年英國《金融時報》一篇題為《西方文明面臨嚴酷的挑戰(zhàn)》的文章說：“西方文明已經(jīng)走到一個十字路口。沿著一條路走下去是憤世嫉俗、侵略、冷漠、新保守主義和極端自由主義。另一條路是建設(shè)一個個人通過自我完善、孜孜以求、樂觀向上、理性、同情心、平等和相互認同而凝聚在一起的社會。”我相信東方或者西方都會走好自己的路的，因為文化自大和自殘都是不自信的表現(xiàn)，只有自我完善、樂觀向上，才能到達物質(zhì)和精神世界的彼岸，而根就在我們的傳統(tǒng)文化中，葉就在伸向天空的人類文化里。

藝術(shù)的誘惑

《圣經(jīng)》上說：祈禱吧，免得受誘惑。我以為，如果是藝術(shù)的誘惑，那就高興地接受吧。在“四面楚歌”中，楚國士兵情緒崩潰，豪情萬丈的霸王淚別虞姬；“黃鵠”之歌中，管仲激勵士氣，順利脫險；孔子聽了“韶”樂，三月不知肉味；整整一代中華兒女唱著《義勇軍進行曲》前赴后繼；延安劇場上，一個戰(zhàn)士把槍口瞄準了《白毛女》舞臺上扮演黃世仁的演員陳述；小澤征爾跪著聽完了《梁祝》；在維也納金色大廳《拉德斯基進行曲》中，所有觀眾情不自禁地鼓掌起立；莎士比亞《李爾王》中哈姆雷特“是生存，還是死亡”的臺詞，竟永遠成為人們抉擇時的共同詞句……

從事藝術(shù)工作的人，可能要講究天分，但被藝術(shù)感染，是人的天性。越是藝術(shù)荒蕪的時候，人就越渴望藝術(shù)，并去追逐藝術(shù)。60年代的農(nóng)村老家，真正過的是油燈歲月。看晉劇，看電影，聽下里巴人的小調(diào)俚曲，觀墻上的“大批判”漫畫，就是全部的藝術(shù)享受了。到了晚上和一群小伙伴結(jié)隊，步行幾華里到外村看電影，看盲人宣傳隊的演出。現(xiàn)在看來，那是奔著藝術(shù)去的，是精神的快樂所驅(qū)使。一年一次趕廟會，都要唱幾場戲，以晉劇為主，也有豫劇、弦腔等，8個樣板戲年年看。后來我們村也成立了劇團，父親還是團長，主拉晉胡。一次我在后臺看他們演《白毛女》，一個人在幕后用手電摁在幕布上，就算是月亮了。那時候不明白，臺上的農(nóng)民演員用方言演戲，臺下的農(nóng)民為什么看得涕淚俱下，其實那就是藝術(shù)的力量。五年級時，學(xué)校文藝匯演，我也演了一次楊白勞，大襠褲、白頭巾、紅頭繩，滑稽中的真誠，模仿中的天真，終生難忘。革命歌曲唱了近20年，高三時李谷一的《鄉(xiāng)戀》，打開了音樂世界的另一扇門。1983年，在陽泉火車站平生第一次聽到了一首特別的歌《小城故事》，才知道世界上還有另一種音樂，還有一個另類的歌唱家鄧麗君，那么好聽的歌，竟然是我們經(jīng)常批判的“靡靡之音”。一次在榆次工人俱樂部聽音樂會，盛中國閉著眼睛演奏完《梁祝》，整個俱樂部靜寂無聲，仿佛做著共同的蝴蝶之夢，那美妙的旋律飄在腦海直到如今。大學(xué)時看到別人吹拉彈唱，自己又學(xué)二胡，又學(xué)笛子，結(jié)果一樣也沒學(xué)成，但這并不影響對音樂的欣賞。參加工作后，錄音機、VCD、CD、DVD機與時俱買，古今中外的經(jīng)典音樂一概愛聽。坐車聽，回家聽，文章寫不下去也聽，寫到得意處，聽到迷醉時，真不知是在聽音樂，還是在寫文章。

最愛看的戲劇，除了晉劇，就是京劇和豫劇。晉劇尤擅長敘事，風(fēng)格渾厚樸實，由于唱腔和伴奏主次不太分明，初聽很難聽進去，但是你只要耐心地結(jié)合劇情看著字幕去聽，就會越聽越有味道，體現(xiàn)的是晉人的悠閑和富足。京劇曲調(diào)字正腔圓，風(fēng)格高貴典雅，體現(xiàn)的是國劇的恢弘大氣。豫劇節(jié)奏歡快，表現(xiàn)力豐富，體現(xiàn)的是中原文化的積淀。

那年到西歐，品嘗了一次歐洲繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)的饕餮大餐，進一步領(lǐng)略了西方藝術(shù)的獨特魅力。記得大學(xué)課本以群著的《文學(xué)概論》上講過，中國畫重寫意，西洋畫重寫實。這個定義也完全實用于雕塑、建筑和園林藝術(shù)。中國畫清淡如茶，題材多為山水、花鳥、人物，畫面多留空白，任你自由想象。歐洲的油畫濃墨重彩，題材多為宗教和歷史，看后的感覺就是兩個字：震撼。

在巴黎近郊的凡爾賽宮，在盧浮宮，在梵帝岡的圣彼得大教堂，僅看這些地方的油畫，就可以基本了解歐洲歷史、宗教以及重大事件和偉大人物。藝術(shù)家們以他們的思想深度和寫實手法，把古希臘的神話故事、《圣經(jīng)》故事以及歷史人物表現(xiàn)得淋漓盡致，纖毫畢現(xiàn)。在盧浮宮《蒙娜麗莎》畫前，一天有幾萬人觀看。一個陽光燦爛的下午，我們乘舟游覽塞納河，30多座橋梁，建筑年代、風(fēng)格和來歷各異，橋就是“書”，你不得不讀，“書”就是橋，讓你跨入了橋連接著的歷史。塞納河兩旁集中了埃菲爾鐵塔、巴黎圣母園、盧浮宮、榮軍院、協(xié)和廣場等眾多的古老而知名的建筑，其視覺沖擊力和歷史承載度，舉世公認。

在羅馬，即使是斷垣殘壁，也氣勢非凡，強大羅馬帝國昔日的輝煌咄咄逼人，真可謂羅馬是“建成于一磚一瓦的細節(jié)雕塑”。歐洲雕塑多是各個時期的本民族的偉大人物和歷史故事，不論信仰、時期、類別、性別，歷史與文明就這樣被矗立在街頭，烙在人們心頭。在歐洲的每一天，看到的最多的還是大理石材質(zhì)的描金勾銀的散發(fā)藝術(shù)活力的教堂，它們把宗教精神融進建筑藝術(shù)，確實是凝固的音樂，立體的繪畫。至于那厚重悠遠的鐘聲，就是千年不絕的人性召喚。

藝術(shù)是什么？早期的西方人認為，做面包的師傅與音樂家沒有什么區(qū)別，后來才把技藝與藝術(shù)分開，藝術(shù)上升為最高級別的人類精神活動。看著我們的孩子整天沉浸在網(wǎng)絡(luò)游戲中，一絲遺憾掠過心頭：他們今天可創(chuàng)造可選擇可享受的藝術(shù)太多了，但為什么藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的普遍性卻不如從前了？難道沙漠中的綠洲令人神往，樹林里的小草就不令人心動么？

藝術(shù)是什么？村口吊起來的銀幕，舞臺上的盲藝人，戲臺上的楊子榮，婚喪事隊伍上空飄蕩的吹打樂，端著飯碗的油畫《父親》，渴望上學(xué)的攝影作品《大眼睛》……這是我們那一代人的藝術(shù)現(xiàn)實。如今在十分自由的環(huán)境中，不缺乏任何藝術(shù)作品，但也需缺乏的是對待藝術(shù)的應(yīng)有態(tài)度。藝術(shù)不僅僅是讓人精神快樂，它承載的是我們的歷史，承載的是我們自己對生活對國家對人類過去的再現(xiàn)和未來的信心。

思想的不朽

這是一個思想的火花競相迸發(fā)的時代，這是一個思想的河流競相奔涌的時代，這是一個思想的星空競相爭輝的時代。

這樣的時代在2500年前的春秋戰(zhàn)國時期有過。那時的知識分子走出“官府”，紛紛投入各路諸侯的門下，自由來去，自由說話，自由著書，自由表達表現(xiàn)自己的見解，他們的待遇、禮遇、自由度之高令后人羨慕。馮諼是孟嘗君的門客，可以倚柱彈劍，要魚要車要家，孟嘗君一一與之。齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們“養(yǎng)士”多達幾千人。戰(zhàn)國后期秦國的呂不韋，也有“食客三千”，“士”中許多優(yōu)秀人物如商鞅、吳起等，不僅其學(xué)術(shù)活動受到鼓勵和資助，而且出為卿相。荀子，15歲就到田齊王朝興辦的稷下學(xué)宮學(xué)習(xí)，后來成為稷下的學(xué)術(shù)大師。孟子兩次入齊講學(xué)，時間長達30年，被授予上卿。由于春秋戰(zhàn)國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”，知識分子可以“擇木而梧”，促進了各國的人才流動，留給中華民族不朽的思想遺產(chǎn)。他們的思想精華易中天總結(jié)為：墨家留下了建設(shè)家園的美好理想（平等、互利、博愛），道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶（真實、自由、寬容），法家留下了應(yīng)對變革的思想資源（公開、公平、公正），儒家留下了凝聚民心的價值體系（仁愛、正義、自強）。

這樣的時代同樣在2500年前的古希臘時期也有過。著名的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。蘇格拉底被稱為西方的孔子。這是因為他們都開創(chuàng)了一個新時代，而并不是靠軍事或政治的力量來成就的。蘇格拉底說：“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。”

這樣的時代在21世紀的中國正在經(jīng)歷著。經(jīng)過“反右”、“狠斗私字一閃念”、“八個樣板戲”、“紅寶書”、“早請示晚匯報”的10年“文革”的思想劫難，今天的中國以博大的胸懷擁抱著人類的一切文明和文化，成為各類思潮洶涌激蕩的寶地。孔子、耶穌、釋迦牟尼、蘇格拉底“四大圣哲”的思想交相輝映，歐洲資本主義世界三大經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)理論，即馬克思《資本論》、亞當(dāng)斯密《國富論》和凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣總論》的思想在經(jīng)濟領(lǐng)域一齊運用，天主教、基督教、佛教與我們的道教同在宗教信仰的燦爛星空，一樣神圣莊嚴。科學(xué)發(fā)展觀的思想汲取了東西方思想中關(guān)于發(fā)展的先進理念；“三個代表”思想體現(xiàn)了執(zhí)政黨思想的與時俱進；建設(shè)和諧社會的提出，閃耀著中華民族先賢哲人的思想精華；“一國兩制”的實踐更是中國人智慧的精彩體現(xiàn)。在樹立社會主義核心價值觀的同時，個人的自由思想得到了充分尊重，個體的奮斗努力得到了充分肯定，少數(shù)人的聲音也有人去傾聽，反對者的票數(shù)在大會堂的大屏幕上一樣顯現(xiàn)。

當(dāng)為自己處在這樣的時代歡呼的時候，我不會忘記這短短的40多年里自己也經(jīng)歷過思想的禁錮期和思想的貧乏期。身體的解放是因為去掉了枷鎖，思想的解放才是整個人的解放。我見過姥姥的小腳，在村里的石板路上，她只能扶著墻走路，我見過村民們渴望的眼神，在一年只有一次的“樣板戲”前暗淡；我見過批斗會上“地富反壞”分子被押上主席臺；我見過昏暗的油燈下，社員們在狠斗思想中的私念；我見過“批孔”專欄里丑化了的孔老夫子……好在思想解放的春天，在1978年的那次中央會議上來到了，我如愿在大學(xué)中文系里接受了祖先們的智慧和思想，而異國的托爾斯泰、果戈理、契訶夫、泰戈爾、哈代、海明威等等文學(xué)巨匠的思想，也如春雨滋潤了我荒蕪的心田。古今中外的哲人睿思，帶給我的是會心的微笑和無言的快樂。

肉體會腐爛，滄海會變?yōu)樯Ｌ铮磺懈∪A和絢爛都會被雨打風(fēng)吹去，唯有人類的思想與日月同在而不朽。孔子學(xué)院開到了世界各地，釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教在中國香火繚繞，馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)思想在全世界開花結(jié)果……人類一切的思想成果歷久而彌新，正如韋爾斯所說：全部人類歷史從根本上說是思想的歷史。

思想者是快樂的，是最有尊嚴的。作為普通人，我們既可以在大師們的思想里汲取思想的力量，同樣也可以在思想中找到平凡生活的樂趣，在思想中找到解決問題的智慧，在思想中提高自己的生存和生活質(zhì)量。

我思故我在，我在故我思。