體驗哲學理論框架下語言知識的建構生成

摘要：從體驗哲學的理論視角探析，語言知識并非有如喬姆斯基所假想的是人腦中的預設天成，它應是以語義關系作為基本的組織規則，是人對外在事物屬性及關系認識的主觀投射，且又是通過人相應的認知實踐與體驗，達到對語義關系直至語法關系的內在把握和內隱建構；語言知識的發展需要以認知的發展，尤其是理性思維的發展作為基礎，才有可能實現突破和飛躍。

關鍵詞：體驗哲學 認知圖式 語言知識 語義關系 默會認識 內隱建構

在人類的語言學習中，尤其是兒童對母語的習得，似乎在未經成人的刻意教授下，便能較為系統地習得母語的語法規則，以致說出（或聽懂）他自己從未聽到過的話語，表現出一定的創造性，這究竟是什么使兒童具有了這一能力，又是什么在推動著兒童語法的發展？對此現象，喬姆斯基立足于用自然主義的科學方法作為研究的基礎，從而提出了著名的“天賦論”假說，這在當今語言學界的影響是極大的。可在筆者看來，這一假說雖說已能從心理層面來揭示人類語言知識的生成問題。但由于所據理論存在的缺陷，以致他的論說始終未能完全克服傳統觀點的片面性，從而最終對語言知識問題作出辯證、科學地解釋。

一、“普遍語法理論”中的語言知識

“普遍語法理論”是喬姆斯基在探討語言的共性規律時提出的有關人類語言習得的一種理論假說。在此之前，美國語言學界是結構主義學派中的描寫語言學派一統天下。結構主義語言學派的代表人洛克認為，人生下來時頭腦里一片空白，如同一塊白板，一切知識都是出生以后通過經驗獲得的。從心理學基礎來看，這一觀點（也稱“白板”說）的理論核心是行為主義，因此，結構主義語言學派把人類的語言活動往往看成是一種行為，認為人學會語言無非是環境刺激的作用，是后天學習的結果，與生物的遺傳因素沒有關聯。在此基礎上，結構主義語言學對語言或語法所給予的詮釋就是一種非心靈主義的：“一部語法包括一套非常復雜的習慣”或“一種語言是一個復雜的習慣系統”。對行為主義的語言習得觀，喬姆斯基首先提出了異議和挑戰，他指出，外在的行為對應于內在的心理活動，行為受制于心理而非環境中的刺激，行為主義把語言的習得看成是后天經驗刺激的結果，這顯然無法解釋為什么人能學會說話而動物不能這一事實。進而，喬姆斯基提出了自己的“普遍語法理論”假說，認為兒童大腦中有一套與生俱來的“語言習得機制”，即“對在一個理想的‘語言’社區獲得的‘語言’經驗進行操作，并從中以特定的方式構建一定狀態的語言能力的一套程序”。同時，針對行為主義認為語言能力是語言習慣的僵化觀點，提出了區別于語言運用的“語言能力”這一術語，在他看來，語言能力的基礎是大腦中的語言知識，而語言知識是一組有限的規則，主要指句法規則。顯然，在喬姆斯基的語言習得理論中，他所指稱的“語言能力”就試圖表達為一套規則系統，那么，依靠這一套規則系統，就能生成無限多的句子。

二、喬姆斯基對“語言知識”的闡釋框架

喬姆斯基的語言習得理論從一開始，他就將語言能力定位為“理解、創造語言的機制”，把語言學的研究任務放在揭示兒童大腦的初始狀態和內化了的語法規則，其最終目的是要揭示人腦的實質、人的知識的本質和人的本質。而對語言研究的路子，他主張分為兩條：一條是對外化語言的研究，另一條是對內化語言的研究。語言能力的研究屬于后者，其所探討的就是人的語言和這種知識的來源。對外化語言的研究注重語言的物理和社會屬性，而對內化語言的研究所探索的是一個心理客體，從心理世界中尋求對語言的解釋，力求建立的理論真實地反映大腦語言知識的存在狀態。就其理論實質而言，盡管喬姆斯基所設想的這種知識心理初始狀態是先天具有的，可是普遍語法中所關注的人類語言學習的共性規律其實業已關注到人的心理以及人類共有的生物種屬屬性上，這自然是行為主義語言學理論所不能企及的。然而，不可否認的是，由于喬姆斯基對“語言能力”的預設先天性的專注，從而也就排除了實踐經驗的建構作用，以他的觀點，語言知識的本質是不能從外界獲得的。普遍語法是以原則和參數的形式存在于人的大腦之中。“環境的作用對于固有的語言能力只是一種完形的作用，一種輔助性的作用。”兒童學習語言的任務只不過是從后天環境中獲得證據設定各個參數值，當兒童一旦設定好了所有的參數，他就獲得了一門人類語言。這樣的闡釋，顯然是否定了人類認知的作用，以致于矯枉過正，從而從一個極端走向了另一個極端。

三、來自體驗哲學理論的啟示

（一）語言的認知性

美國語言學家雷可夫與哲學家約翰遜則在他們共同合著的《體驗哲學——基于身體的心智及對西方思想的挑戰》一書中，提出了一種全新的哲學理論——體驗哲學，以對西方傳統哲學中的客觀主義進行了更為嚴厲的批判。他們將這種“非客觀主義觀點”稱之為“經驗現實主義”或簡稱“經驗主義”（這里的經驗主義不同于哲學史上早期的經驗主義，為了區分也稱“新經驗主義”）。其主要觀點可概括為三條基本原則：心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性。

在體驗哲學的認識論中，語言既是認知的結果，又是認知的工具，這一獨特的界定也就真實展示了語言與認知之間的關系。而以體驗哲學作為哲學基礎的認知語言學更是將語言看成是人類的一種認知能力。國內學者趙艷芳（2000）曾對認知與語言的密切關系，作出了如下的論斷：認知是決定性的。認知發展先于語言，并決定語言的發展，語言是認知能力發展到一定階段的產物，也只有認識了的事物才能用語言表達。而且，從個系和種系認知能力發展的觀點看，認知具有前語言階段，即認識了的事物還尚未發展到具有外在語言符號的階段。而語言的產生則對認知能力的發展起很大的促進作用。一方面，語言能幫助人們更好地思維和認知新事物。而且，人們可以借助于己有的語言更好地認識具有一定關聯的新事物。另一方面，有了語言，人們才可以交流思想，交換信息，增加經驗，從而互相溝通認識，互相調整、適應、趨同，促進種系和個體認知的發展。顯然，認知語言觀雖說承認客觀世界的現實性及對語言形成的本源作用，但更強調人的認知的參與作用，在他們看來，語言是不能直接反映客觀世界的，而是由人對客觀世界的認知介于其間，即所謂的“心生而言立”，其模式是“客觀世界→認知加工→概念→語言符號”。這與受客觀主義觀念支配的傳統語言觀所主張的“符號的意義來自與外部世界的對應，意義是符號與客觀現實之間的抽象關系，在語言符號與客觀世界之間是由大腦中的概念相連接，而概念的作用只是一種連接紐帶，所以，語言符號與客觀世界有對應的關系，其關系表述的“語言→概念/指稱關系→客觀世界”無疑是一次大大的超越與突破。在這樣意識下，語言的生成必然要以人類對世界的感知和理解作為基礎。

（二）語言對身體經驗的依賴性

體驗哲學與認知語言學的一個共同核心觀點是：人類的范疇、概念、推理和心智是基于身體經驗形成的，其最基本形式主要依賴于對身體部位、空間關系、力量運動等的感知而逐步形成，歸根結底，認知、意義是基于身體經驗的。人的認知“體驗”自然要用到自身的身體，且體驗的首先是空間（包括地點、方向、運動等）。人類的認識是基于對自身和空間的理解，沿著由近及遠，由具體到抽象，由身體空間到其他語義域的道路逐步發展起來的。王寅（2005）曾就此對身體體驗與空間體驗作過論述，從而指出：人類的身體體驗有著認知和語言形成的主體性、身體構造以感知的生理特殊性以及體認的基礎性。對身體(包括身體部位、五種感覺等)和空間(包括地點、方向、運動等)的認識，在我們的概念系統形成過程中，占據著不可替代的中心地位。人們正是通過身體的感知逐步理解了現實空間，形成了一個空間意象圖式結構，與此同時也獲得了一個內在的空間邏輯，再通過人類的理性思維和想像力，便發展出若干新的概念意義和語言表達。體驗哲學強調經驗在認識世界中的作用，同時也認為認知對經驗能動的組織作用。在這里，所謂的“經驗”并不是指印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構造以及與外部世界互動的基本感覺－運動經驗和在此基礎上形成的有意義的范疇結構和意象圖式。包括個人或社會集團所有構成事實上或潛在的經驗的感知、動覺以及人與物質環境和社會環境的相互作用的方式等等。在此視角下，人類認識與感知事物的行為，勢必要用我們的身體所有的感知覺去體驗，才能形成我們對自然及人類社會的種種感知認識。我們身體的每一器官，雖說在構成上與近類的物種沒有多大的差異，可是在長期的物種進化中都形成了功能的激變而相應賦予了獨特的功能。譬如學會使用工具，這興許并不只是人的專利，然而，能學會把自己的身體作為認識世界的工具，就應是人所獨有的。平常在我們通過身體的感覺器官去實施體驗時，物體的刺激就會作用于人的感覺器官以形成信息反饋，最終匯集到人的大腦，從而作出相應的機能或心理反應。這就說明，人類認知的獲得，一方面，完全來自于人的身體體驗。比如，兒童對“里”和“外”這樣的對立概念的認識，就要通過身體動作的反復體驗后才能獲得。另一方面，人的概念系統的形成，很大程度也受到人類生理構造和身體機能的制約。首先，這表現在人的概念系統的建構是以自身的生理構造體系作為具體的參照物，這樣才有了相應的指稱；其次，是概念系統的完善，又是以身體機能的成熟作為前提，這種狀況在幼兒認知事物過程中就尤為突出。如兒童對“左”、“右”等方位詞的概念建立，就要以兒童大腦器官的相應成熟，即是到了一定的認知發展階段方能實現。

四、對“語言知識”建構生成的重新認識

（一）語言知識的生成是人們對客觀事物的屬性及關系認識的主觀投射

1.語言知識是以外在的認知對象的關系結構作為建構的基礎

從某種意義而言，在喬姆斯基普遍語法的理論視野中，外在的行為對應于內在的心理活動，語言知識是內化了的知識，是建構在人腦中的內在的語言規則意識。這樣對語言知識本質涵義進行定位，應該說還是比較準確的，但是，我們如能真正進入語言知識的生成過程去考察的話，就會發現，決非僅此而已。通常，我們對語言知識的認識，往往根據它所表現出的評判性簡單地與語法規則相對應，其實，要說它對語言的評判很大程度表現在對語義關系的感知與把握。包爾曼也曾指出“兒童的語法體系最初只是簡單的詞匯排列組合，兒童對詞與詞之間的關系也只是一些不太抽象的語義關系，如施事、行為、受事等”。從表征的層面分析，語法規則只能顯示外在的形式聯系，畢竟，語言的產生先于語法，語法是在一種語言被長期使用而相應形成穩定的系統之后，人們根據已經存在的語言現象進行分類整理、分析歸納而得出的。而作為內在聯系的語義則不同，它始終在顯示著內在的意義聯系（因而人們也就把語法關系看成是語言外在的顯規則，語義關系則是語言內在的潛規則）。終究來說，語義關系它是內在的，與語法關系相對而言，它跟外在的客觀世界，距離更近，聯系更為緊密。如某學者在問題表征的研究中發現，“內部意識的結構對外部環境結構的反映，外部表征不只是對內部意識的刺激和輸入，它對許多認知任務具有指導、約束，甚至決定認知行為的作用。”語言知識既然作為建構在人腦中的內在的語言規則意識，那么它就要受到外在的客觀世界的結構規律的影響，并且，會以外在客觀世界的結構規律作為參數形成自己相應的規則形式，這也就是說，這種對語言起到意義評判作用的語義關系的產生，是來自于人對外在所有事物屬性和關系的感知與認識。

2.認知的發展決定和影響語言規則意識的建構生成

國內外眾多研究者在研究兒童的認知語言學習過程中發現，兒童語言的習得往往是沿著“從咿呀學語到說出單詞，再到說出雙詞，然后才到簡單的句子，到復雜的句子”這樣的發展之路。此外，還有“兒童對語言的理解先于語言的表達”、“語義特征的習得先于詞義的習得”這樣一些共性現象。這都說明了：語言知識的產生，必須取決于人對外在客觀事物的認知適應與發展。語言既然是作為人們生命活動中的一種重要的形式和作為思想、意愿的表達工具，而思想的根源和意愿的產生也都是在外在事物的作用影響與人類自為反作用的協調和平衡過程之中，那么，外在客觀事物的屬性及關系勢必就會作用和影響于人的認識，并且制約和決定著人們語言表達的內容及至表達的基本方式。在語言系統中，物體的指稱都有固定的對象，人們對對象的認識必然是由對事物外在表象的初步感覺發展到對內在屬性及物體間關系的完整深刻認識，人類最初由感知器官所獲得的物的認識，相應留存在大腦中的必定是極為簡略的“物象”，而當人的語言發音器官的相應成熟，在成人的指點下，學會了語言上的指稱，也才得以與腦中的“物象”聯系，形成較為完整、穩固的概念表征。而隨后對事物感知的逐步深入，物體內在的屬性及至物體之間的關系逐漸清晰，反映在人的頭腦中相應構筑起豐富的概念網絡體系，這樣，人的語言知識結構才有可能越加豐富和完善。在前述的現象中，當兒童在發單詞時，其實他心里已有了要表達一個相對完整意思的意愿，如小孩看到媽媽的鞋，他會用手指著鞋，說“媽媽”，在此，孩子已基本明確具體的物與表達對象的屬性聯系，從而對鞋與媽媽的關系做出了評論，表達的是：鞋是媽媽的，其實，這一過程，他是以思想表達的語義關系作為連系的組織基礎，顯示的更多的是內在的語義聯系，只不過構成的句法功能已可歸屬于語法的范疇了，所以有學者指出這個階段實際是一種“以詞代句語言”。而在發雙詞階段，他雖說還沒有具備主、謂、賓之類的語法意識概念，但已能表明較為復雜的語義語法關系，并且已可以幫助兒童實現某種交際功能，而不必用手勢，或受到時空的限制。如“媽媽襪子”“打狗狗”之類的。此時的表述結構，與語法范疇的句法更為接近，可是，他的表述，仍是按一種比較固定的語義表述關系來結構，這種結構關系又是以他對事物間的關系認識是分不開的。以此看來，人對客觀事物的特性及關系認識的主觀投射，就自然構成了人類語言知識的基本結構，而人的語言的發展，即要使其進入到一個自覺意識和運用的階段，這就不可能僅是由語義關系的把握所能獨自承擔的，而要通過認知的發展，尤其是理性思維的發展才有可能實現這一突破和飛躍。

（二）語言知識是語言認知圖式的內隱建構

1.語言知識是以默會認識作為起點的內隱建構

認知語言學家認為，語法是象征符號的“清單”，這里所說的“象征符號”，是將語言中從語素到句子到篇章的大大小小的單位看成是象征符號，這些象征單位是形式同意義的結合體，而語言的組織同神經網絡的組織有很大程度的相似，大大小小的象征符號就相當于神經網絡中成千上萬的神經單元。在此，語法是象征符號的“清單”的說法可看成是一種比喻的說法，可以理解為：一種語言的“語法”，就是語言中從語素到句子的各層次大大小小的由“象征符號”構成的表征結構的全部。意義是語言表征結構被認定和存在的基礎，或者說，語言表征結構是由意義促成的。

如以內隱學習的理論來分析，人類語言習得中對規則的把握是對反復出現的語言形式（即語義關系的構成規則）的內隱記憶結果，即使在“語言靜默期”也毫不例外，靜默期中對他人言語行為的觀察（包括觀察他人說什么，怎么說），這些都會點點滴滴作用于大腦，形成初始的原始記憶痕跡，這種記憶痕跡的結構，雖說是幼稚和粗糙的，但它也是其語言認知圖式的起始，從而會形成對他人語言行為的理解產生影響和日后構句表達的基本參照值。

2.語言認知圖式的“變量約束”和“缺席賦值”是語言直覺的內在動因

在認知心理學看來，知識在頭腦中有其固定的、內在的聯系，它的構成之間形成相應的結構性質。對知識結構的內部表征，最有影響力的就是認知圖式理論。認知圖式心理學家將記憶中表征的知識構成要素看成是一個相互聯系、相互作用的具有一定心理結構的網絡，即認知圖式。并指出：一個圖式，既是一個結構，又是一個加工者，是以知識經驗為內容并具有認知功能的心理結構。圖式中的一般知識是以某種方式(或結構)組織起來的，這種結構可用“槽”及槽間的關系來描述(這“槽”就好比一個個格子，在這些格子中可以填充內容，這些內容就叫做槽的值。在很多情況下，當某一槽中總是取某一恒定的值時，該槽又叫常量；當該槽中可取不同值時，又叫變量)。這一結構形式是極為復雜的。對于“默會知識”的獲得機制，波蘭尼曾有這樣一個著名的“輔助意識”論斷，他指出：默會知識包括兩種意識，輔助意識和集中意識。為了把握某一對象，我們需要將有關的各種線索、細節、部分整合為一個綜合體加以認識。對各種線索、細節、部分的輔助意識，關于對象的集中意識，以及將這兩項聯結起來的認識者，構成了默會認識的核心結構，而默會認識就具體地展開于從(from)輔助意識轉向(to)集中意識的動態過程中。

很顯然，波蘭尼的論述對我們認識語言知識的建構過程及至最終建構結果的結構形式都有很好的啟示作用：語言知識的構成，實質是相應的語義關系（對應著外在客觀世界的相應結構規律）的感知認識與累積貯存。這種累積與貯存雖說是通過實踐體驗而獲得，但其貯存并不是一種無序的堆積，而是在人的頭腦中依照不同的性質和類型對其進行適當的分類與歸位，形成不同的節點或組塊，而節點與節點、組塊與組塊之間又是以一高度整合的網絡形式而存在著的。在網絡中，一個節點或組塊既可是一個語詞系統，也可是一個表象系統，但是每一個節點或組塊，都代表著言語主體的一次經驗生成或體驗的積淀，從而成為了言語活動的一個隱性背景。這一隱性背景必然是一較為龐大而又復雜的構成，它包含言語把握對象、構成對象綜合體的諸細節以及言語主體本身，即為一“三維”的立體構成。

在上述的圖式結構中，復雜的構成使其具有了對言語信息的剪輯、抽象、預測、推理和遷移功能，這些功能的產生很大程度取決于圖式結構形成的“變量約束”和“缺席賦值”。

“變量約束”是指在圖式的具體化 (意即：當所填充的各個值之間有內在聯系，形成一個統一體)時，某一變量可以填充什么樣的值不是任意的而是有一定限制的。這種限制主要來自于變量本身以及其它變量被賦值后對該變量產生的限制，即變量之間的相互影響而施加的限制。某一變量的這兩方面的限制，就統稱為變量約束。變量約束可看作各種可能的值的分布，變量約束與分布模式越接近，變量填充值就越精確。當圖式具體化后，變量之間就以復雜而系統的方式相互影響，這時所建構的心理記憶痕跡是高度整合的結構。語言知識（即內在語言規則）的建構正是如此，人們的每一次言語活動都會依照一定語言規范形成相應的語言記憶痕跡，這過程其實就是一種賦值過程，相同或相似的記憶痕跡相應就會構成一個語言的認知結構，進而對新的刺激產生一種約束和過濾作用，從而影響人的新的言語結構的輸入。

“缺席賦值”則是由于各槽道填充之間是相互依賴的，如果用一個特殊的值填充一個變量時，就會改變另一個變量的缺席值。也就是說，一個特殊變量的缺席值是由其它槽道的填充值決定的。而這種缺席賦值就直接影響到對知識的解釋，它使我們對知識的理解超出我們觀察的范圍。在信息的輸入過程中，內在圖式的分布模式也必然與外在事物間的聯系和構建模式相對應，只有這樣，它們的聯系越強，內在的圖式就越能給予更多的注意，從而有效地把信息吸收進來，否則，則予以排斥。因此，這種圖式網絡式的特殊構建形式以及槽間變量的相互約束和缺席賦值的作用就直接構成了我們所說語言“直覺性”和“自動化”的內在動因。

3.外在的規范學習是語言規則意識的深化與升華

對語言的敏銳感知，必須具備兩個條件：一是豐富充實主體內在已有圖式的“狹槽”及內容填充量，這個意義上，顯然離不開主體的親歷實踐和體驗，以及對典范的語言材料的記憶積累；二是完善已有圖式網絡構成的層次性與條理性。在這一層面上，即是要通過外顯的指導和影響以修正學習者已有知識和經驗圖式，這時，適時、適當的理性知識的引入也就成為必要的環節──畢竟默會知識并不總是起正向作用的，而人的母語語言能力卻是其所有能力發展的基礎，這就意味著學習者對語言學習和能力的發展必須能成為一種自覺行為。按劉大為先生的話說，就是要形成一種語言的“元認識”或“元能力”。這里的“元認識”、“元能力”即為廣義知識觀下的策略性知識。“所謂‘元’，其實就是后退，后退到語言能力的實施過程之外再回過頭來審視反思這個過程”。這樣的反思，它具體指向人的自我發展能力，它能夠幫助人們形成進一步擴充語言知識、發展語言能力的明確意識，并能掌握、運用一定的策略進行這種自我擴充和自我發展。而這種能力的形成，其中最為關鍵的，就是要讓學習者掌握一定的語言分析方法，使其能對體現在話語中的各種語言知識包括語言使用的規則進行概括提升、總結出相關規律的能力。學習者一旦具備了一定的元能力后，其整個語言能力的發展就成了人生道路上一個不間斷的、自覺的過程。