馬克思的社會發(fā)展理論:一種宏大敘事

摘要本文從后工業(yè)時代的社會情境入手，首先分析了馬克思社會發(fā)展理論所要解決的總命題，即按物的交往方式如何被按人的交往方式所取代，其次闡述了實(shí)現(xiàn)這一總命題所要借助的兩種途徑，即資本這種否定的破壞性力量和無產(chǎn)階級這種肯定性的破壞力量，最后說明了馬克思社會發(fā)展理論的歸宿問題，認(rèn)為馬克思的社會發(fā)展理論是一種科學(xué)的宏大敘述。

關(guān)鍵詞社會發(fā)展宏大敘事無產(chǎn)階級資產(chǎn)階級

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Marx's Theory of Social Development: A Grand Narrative

ZHOU Bo

(Guangxi University， Nanning Guangxi 530004)

AbstractThis article from the post-industrial era of social context to start， the first analysis of the Marxist theory of social development must be resolved in the total proposition that by physical way of communication to be by people's communication methods are replaced， then elaborated to achieve this general proposition to be With the two ways that this negative destructive forces of capital and the proletariat， the destruction of such a positive force， and finally describes the fate of Marx's theory of social development issues， that Marx's social development theory is a grand narrative of science .

Keywordssocial development：grand narrative；proletariat；bourgeois

宏大敘事是后現(xiàn)代主義借用的歷史概念，但賦予它新意，以表達(dá)一種反傳統(tǒng)、反邏各斯、反權(quán)威的理論傾向，從理論形態(tài)上看，宏大敘述是指涉革命的，因?yàn)樗|及到對既定社會制度和社會形態(tài)的解構(gòu)，因而任何關(guān)于解放的理論都是宏大敘事的。從這個意義上看，馬克思社會發(fā)展理論也是一種宏大敘事，因?yàn)轳R克思的社會發(fā)展理論本質(zhì)上是一種偉大的解放哲學(xué)，它不僅有啟蒙性的，更有革命性的。正如馬克思強(qiáng)調(diào)的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”變革舊社會、創(chuàng)造新社會，是馬克思社會發(fā)展理論的核心要素，馬克思既要解釋社會歷史的發(fā)展，也要找出實(shí)現(xiàn)社會更替的物質(zhì)承擔(dān)者。

1 總命題：按物的交往方式被按人的交往方式所取代

馬克思一生的思想雖然有一些理論變化和跳躍，但總體上存在一個基本不變的主題，即按物的交往方式被按人的交往方式所取代，這就是馬克思社會發(fā)展理論的總命題。馬克思認(rèn)為人類社會先后依次經(jīng)歷人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、自由全面發(fā)展這三種形態(tài)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”

1.1 自由平等公正的原初關(guān)系到人的依賴關(guān)系

從原初的意義上看，人類是生而自由、平等與公正的，只是因?yàn)楹髞砣祟悓⒏鞣N社會符號加在身上，才會呈現(xiàn)出不平等的現(xiàn)象。馬克思通過考察原始部落的方式，深入研究了原始社會的分工、交換、家庭等問題，發(fā)現(xiàn)原始社會實(shí)行的是一種原始共產(chǎn)主義制度，原始人由于無力抵抗自然界的侵襲，因而必須依靠集體的力量才能夠保存單個個體，所以他們需要相互協(xié)作，共同努力才能取得各種物質(zhì)生產(chǎn)資料，同時還需要公平地分配各種生產(chǎn)資料，這是一個缺乏主體性意識、依賴他人的社會。

1.2 人的依賴關(guān)系到物的依賴關(guān)系

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)資料的集中化開始從國家往私人方向轉(zhuǎn)移，大資本家以及由此形成的資產(chǎn)階級開始接管社會統(tǒng)治和控制的功能。資產(chǎn)階級打破了以往社會形態(tài)的地域封閉性，并創(chuàng)造出了前所未有的“世界歷史”的宏大版圖。它一手創(chuàng)造出來的資本，具有無孔不入的滲透作用，任何堅(jiān)硬的堡壘都能被輕易穿破。資本既打破一切，也物化一切，因此整個社會呈現(xiàn)出普遍異化的現(xiàn)象。同時，隨著社會交換和商品流通的擴(kuò)大和加快，“在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”

1.3 物的依賴關(guān)系到人的自由全面發(fā)展

資本自身帶來了人的分裂（機(jī)器狀態(tài)下的人）、社會的分裂（兩大陣營），這說明了物的依賴關(guān)系下的社會，是一種扭曲的交往方式，因而還會有一個更高級的社會形式。隨著無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的興起，必然會實(shí)現(xiàn)物的依賴關(guān)系到人的自由全面發(fā)展，同時促使資本主義被共產(chǎn)主義取代。自由全面發(fā)展的社會將超越從前諸形態(tài)，將人從各種依賴關(guān)系中解放出來，將真正屬人的言語交還給人，這是一個真正實(shí)現(xiàn)人類自由平等的必然的社會。

2 實(shí)現(xiàn)途徑：兩種破壞性的實(shí)踐力量

馬克思的社會發(fā)展理論導(dǎo)向自由人聯(lián)合體，因此實(shí)現(xiàn)自由王國的途徑尤為重要。從現(xiàn)實(shí)性上看，它的擔(dān)負(fù)者是無產(chǎn)階級，這是一股強(qiáng)大的、積極的肯定力量。同時，馬克思在深入研究資本主義內(nèi)部生產(chǎn)方式后發(fā)現(xiàn)，資產(chǎn)階級一直在生產(chǎn)著自我毀滅的另一種物質(zhì)力量，即資本，它構(gòu)筑了整個資本主義社會，也不斷給這個社會埋下烈性炸藥。無產(chǎn)階級與資本，是實(shí)現(xiàn)總命題的兩種破壞性的實(shí)踐力量。這恰好印證了馬克思的精彩論述：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”

2.1 資本：否定的破壞力量

資本是資產(chǎn)階級存在的證明書。雖然資產(chǎn)階級創(chuàng)造出了比以往歷史總和還要巨大的社會生產(chǎn)力，但它自身沒有辦法解決資本積累的矛盾，這必然會導(dǎo)致資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立，引發(fā)埋葬自己的革命烈火。而共產(chǎn)主義必勝、資本主義必亡，就來源于資本的內(nèi)在邏輯，因?yàn)橘Y本能夠不斷增殖自身力量，就連它的創(chuàng)造者資產(chǎn)階級都無法控制，資本使世界不斷物化，并趨于分裂、破碎，人也一樣的處于精神分裂和破碎中，最后，人類必然會否定這種社會形態(tài)，將它炸毀并重新建構(gòu)另一個屬人的新社會。正如馬克思指出的那樣：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)放佛用法術(shù)創(chuàng)造出來了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”

資本作為一種否定性的破壞力量，其中之一是因?yàn)樗牟粩嘧晕以鲋吃斐闪巳祟惿鐣钠毡槲锘l(fā)了人對自身存在的矛盾，這種矛盾反過來又會促使人對社會的否定，即自己埋葬自己。物化的結(jié)果是把人同自身分割，人不再成為一個完整的生命個體，而是被閹割了，物的方面得到發(fā)展，而人的方面受到壓抑。類的普遍精神病正是資本帶給社會的否定形式。馬克思說：“從資本主義生產(chǎn)方式的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。”

2.2 無產(chǎn)階級：肯定的破壞力量

在資本主義社會里，通過商品的異化造成了人本身的自我異化、人類勞動的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人社會交往關(guān)系的異化，這種非人的現(xiàn)實(shí)束縛了人追求美好生活、自由全面發(fā)展的本性，因此馬克思旗幟鮮明地提出要采用階級斗爭的暴力革命方式奪取政權(quán)，以實(shí)現(xiàn)社會的發(fā)展和進(jìn)步，而不是借助各種實(shí)驗(yàn)、妥協(xié)和改良主義。即馬克思認(rèn)為要使按物的交往方式被按人的交往方式所取代這個總命題從抽象變成現(xiàn)實(shí)，必須要借助于階級斗爭這種破壞性的物質(zhì)力量，這就指明了無產(chǎn)階級的歷史使命：“這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”

馬克思將無產(chǎn)階級插入到資本主義社會中，讓它起到肯定的破壞力量：“他們（筆者注：無產(chǎn)階級）的戰(zhàn)斗口號應(yīng)該是：‘不斷革命。’”在馬克思的文本中，到處都是破壞力量。要加速資本主義的死亡時間，需要一種烈性催化劑，即革命的無產(chǎn)階級，他們是社會的力比多力量，革命欲望強(qiáng)烈，現(xiàn)在隱忍不發(fā)，但會隨時爆炸。因此馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里指出：“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”階級對抗，是促進(jìn)社會發(fā)展的肯定性力量。

3 社會發(fā)展理論的歸宿：一種科學(xué)的宏大敘事

敘事，指涉到對歷史在時間上的重新安排。馬克思對于資產(chǎn)階級理論家所聲稱的資本主義永恒，或當(dāng)代的福山視域里的“歷史的終結(jié)”，是十分痛恨的。對此，馬克思展開現(xiàn)代性批判的先聲，并提出了一個宏大敘事的主題：革命――解放，以重新還原人的真實(shí)本質(zhì)，馬克思要終結(jié)資本主義的丑惡，終結(jié)資本這個罪惡之源，并進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。

3.1 超越父權(quán)制和原始公有制

首先，馬克思的社會發(fā)展理論是要超越父權(quán)制和原始公有制，因?yàn)楦笝?quán)制象征著壓迫、壓抑，而原始公有制的社會生產(chǎn)力又極其低下。超越父權(quán)制，象征著自由、公平、平等的重新復(fù)歸；恢復(fù)超越于原始公有制的努力，也就是恢復(fù)母權(quán)制的權(quán)威，以及重新實(shí)現(xiàn)博愛，母權(quán)制是博愛的最佳體現(xiàn)。在字面意義上，父權(quán)制和母權(quán)制沒有誰優(yōu)于誰的問題，只要能適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平、促進(jìn)社會發(fā)展就好。但馬克思是要通過解構(gòu)父權(quán)制去挖掘其新意，揭示、呈現(xiàn)其革命性的深刻內(nèi)涵。現(xiàn)階段我們生活在一個父權(quán)制的社會里，這是一種控制人、消解人革命精神的東西，所以要反對這些東西。

3.2 重現(xiàn)自由全面的發(fā)展

在資本主義社會，人的存在方式遭到遮蔽。馬克思堅(jiān)持用社會關(guān)系理解人，將人放到社會框架中，就看清了資本主義社會對人的限制，這與自由是相違背的。因而馬克思用人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的特征與條件。只要有資本主義生產(chǎn)方式在，人必定不能自由。人處處受限定和制約。所以自由的人在這種社會關(guān)系下是不可能的，共產(chǎn)主義就是要打破這種限制與束縛的，這種自由全面發(fā)展的社會又是人類社會應(yīng)有之義，是一種“必然性”。

3.3 單向度的社會：共產(chǎn)主義

馬爾庫塞認(rèn)為資本主義是趨向于單向度社會的，這里也借用這一術(shù)語，認(rèn)為共產(chǎn)主義同樣是趨向于“單向度”的社會的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義所追求的人的自由全面發(fā)展的確是馬克思理論中的一個終極目標(biāo)和歸宿。資本主義生產(chǎn)方式所造成的物化的痛苦過程，從個人陣痛，擴(kuò)展到社會劇痛，因而潛藏著革命的無限潛能。馬克思看到了破碎的、暫時的、分裂的社會，要尋找一個完整的、永恒的屬人王國，以超越現(xiàn)階段不自由、不平等的社會現(xiàn)實(shí)，即其目標(biāo)是“聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，終結(jié)私有制”。馬克思的社會發(fā)展理論，是一種邏輯漸進(jìn)、發(fā)展、跳躍的外化形態(tài)，它基于抽象的思辨基礎(chǔ)，承認(rèn)一種內(nèi)在的動力，是一種宏大的學(xué)說體系；但馬克思又將實(shí)踐的人引入到社會發(fā)展中，從而形成了能夠囊括一切人類現(xiàn)象的社會發(fā)展理論，并成功地解釋了過去，展望了未來，因而它更是一種科學(xué)，它像一個幽靈一樣纏繞著每一個處于資本時代的人。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）（第2版）[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第三卷）（第2版）[M].北京:人民出版社，2002.

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京:人民出版社，1972.