談《<論語(yǔ)>選讀》的“備教”問(wèn)題

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)（選修）《〈論語(yǔ)〉選讀》到底“教什么”、“怎么教”？這是教師“備教”必須面對(duì)的核心問(wèn)題。雖然教材《前言》部分提出了選修的具體要求，但只是針對(duì)這門(mén)選修課程的核心目標(biāo)而言的。就具體課文來(lái)說(shuō)，教師必須重新審視“教什么”、“怎么教”。我們可以把這點(diǎn)細(xì)化為教師在“備教”過(guò)程中需要不斷反思的諸多小問(wèn)題。

從內(nèi)容解讀來(lái)看，我們有以下問(wèn)題要思考。一是我們把《論語(yǔ)》讀到了哪個(gè)層次？一般說(shuō)來(lái)，教師自己讀到哪個(gè)層次，才有可能把學(xué)生教到哪個(gè)層次；如果我們還沒(méi)有達(dá)到某個(gè)層次，就別期望學(xué)生會(huì)超過(guò)那個(gè)層次。二是我們是以哪種閱讀姿態(tài)閱讀《論語(yǔ)》？我們以哪種閱讀姿態(tài)閱讀《論語(yǔ)》，才有可能教給學(xué)生哪種閱讀姿態(tài)。三是我們?nèi)绾慰创鬃蛹捌渌枷胙哉摚渴前芽鬃铀蜕鲜€是請(qǐng)下圣壇？幾千年來(lái)，孔子由“人”而“神”，現(xiàn)在，我們是否該考慮讓孔子由“神”而“人”？就《論語(yǔ)》某一句注解不一的問(wèn)題而言，是把幾家注解湊在一起，還是本著一個(gè)基本思想，保留一個(gè)基本立場(chǎng)，仔細(xì)甄別，合理選擇？又如何甄別各種解讀？所以，教的首要問(wèn)題就是教師“讀”的問(wèn)題。

從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，我們要思考的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：一是我們?cè)?jīng)在教什么？曾經(jīng)的教學(xué)內(nèi)容合適嗎？教材“前言”寫(xiě)道：“《〈論語(yǔ)〉選讀》是‘文化論著研讀’系列選修課的一種，本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。”怎樣的解讀才算正確解讀？如何批判繼承傳統(tǒng)文化？我們?cè)?jīng)的教學(xué)內(nèi)容是緊緊圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)的嗎？二是我們到底該教給學(xué)生什么？我們是讓學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容有一個(gè)正確理解還是教學(xué)生解讀課文內(nèi)容的方法？教學(xué)內(nèi)容如何取舍？到底怎樣用好教材內(nèi)容？三是我們把這些經(jīng)典文本內(nèi)容當(dāng)作什么（定篇、例文、樣本、用件）來(lái)教呢？

從教學(xué)方法來(lái)看，我們要思考的問(wèn)題：一是選用的教學(xué)方法能激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣嗎？二是教學(xué)方法切實(shí)有效嗎？

基于以上教學(xué)反思，在“備教”《〈論語(yǔ)〉選讀》時(shí)要弄清楚幾點(diǎn)。

第一，明確《〈論語(yǔ)〉選讀》的思想內(nèi)容——給學(xué)生精神墊底。《論語(yǔ)》作為啟蒙讀物，它是儒家經(jīng)典中地位最重要、流行最廣泛的經(jīng)典著作。《論語(yǔ)》一書(shū)的影響是獨(dú)一無(wú)二的，它的一字一句都被認(rèn)為是顛撲不破的圣人之言，是立身處世、安邦治國(guó)的最高準(zhǔn)則。它的許多基本觀(guān)念成了整個(gè)社會(huì)的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個(gè)方面，人們的言語(yǔ)行為都在自覺(jué)或不自覺(jué)地受著它的影響。中國(guó)歷史的主要成因，古代思想史的主線(xiàn)，政治文化的基調(diào)和框架，整個(gè)是非觀(guān)、善惡美丑觀(guān)、榮辱觀(guān)、進(jìn)退觀(guān)、成敗生死觀(guān)等等所組成的人生和社會(huì)觀(guān)念體系，都淵源于它或與它有密切關(guān)系。《〈論語(yǔ)〉選讀》，就已包含了孔子諸多思想內(nèi)容。比如“內(nèi)修類(lèi)”：《克己復(fù)禮》強(qiáng)調(diào)禮與仁的關(guān)系，孝悌之情——進(jìn)退觀(guān)；《仁者愛(ài)人》強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的基本含義——善惡觀(guān)；《君子之風(fēng)》強(qiáng)調(diào)義利觀(guān)，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求——生死觀(guān)；《周而不比》強(qiáng)調(diào)人際交往要求——擇友觀(guān)。再如“教育類(lèi)”：《誨人不倦》強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類(lèi)、因材施教的原則、方法等——教育觀(guān)；《沂水春風(fēng)》強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文化（禮樂(lè)治國(guó)）——文化觀(guān)、教育觀(guān)、政治觀(guān)；《高山仰止》強(qiáng)調(diào)孔子與弟子之間感人的師生關(guān)系——人生觀(guān)、教育觀(guān)。政治類(lèi)：《為政以德》強(qiáng)調(diào)為政以德思想，均貧富含義——政治觀(guān)；《知其不可而為之》突出知其不可而為之的責(zé)任感——是非觀(guān)。哲學(xué)類(lèi)：《中庸之道》突出中庸思想，和而不同的深刻哲理——哲學(xué)觀(guān)。通過(guò)系統(tǒng)的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)，學(xué)生的精神世界自然就漸漸豐富起來(lái)。

第二，明確《〈論語(yǔ)〉選讀》的教學(xué)要求——讓學(xué)生感受到經(jīng)典的力量。《前言》有五點(diǎn)具體要求：一是正確理解課文內(nèi)容。二是探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的地位和作用。三是提高個(gè)人精神品格。四是體會(huì)并把握閱讀文化論著的基本方法。五是進(jìn)一步培養(yǎng)文言語(yǔ)感，提高文言閱讀能力。可以把這五點(diǎn)簡(jiǎn)單概括為：讀懂內(nèi)容、積累知識(shí)、提升思想、傳承文化、學(xué)會(huì)閱讀。

從文本處理的角度來(lái)看，依照王榮生教授的四類(lèi)課文劃分理論，《〈論語(yǔ)〉選讀》各課當(dāng)屬于“定篇”，學(xué)習(xí)的目的是熟知經(jīng)典。熟知經(jīng)典，本身就是目的。而環(huán)繞該選文的所有內(nèi)容，都服務(wù)于這個(gè)目的。《論語(yǔ)》作為用古代漢語(yǔ)記載下來(lái)的以語(yǔ)錄式樣呈現(xiàn)的中華文化經(jīng)典，從語(yǔ)言上說(shuō)，它是古代漢語(yǔ)；從形式上說(shuō)，它是古代特有的對(duì)話(huà)語(yǔ)體；從內(nèi)容上說(shuō)，它是傳統(tǒng)文化的源頭。所以《〈論語(yǔ)〉選讀》的教學(xué)要落實(shí)到三個(gè)層次的內(nèi)容：文字、語(yǔ)體和文化。如下表：

經(jīng)典的力量是無(wú)窮的，它服務(wù)于學(xué)生言語(yǔ)智慧增長(zhǎng)的各個(gè)方面。《〈論語(yǔ)〉選讀》就具有這樣的教學(xué)作用。

第三，把握課文核心話(huà)題，加強(qiáng)對(duì)課文理解——讓學(xué)生對(duì)課文有個(gè)整體認(rèn)識(shí)。每篇課文按主題編排，教師應(yīng)該把握章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系。教師有必要進(jìn)行主題性閱讀，揣摩章句，揣摩編者意圖，整體把握課文內(nèi)容。只有把握住章節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系，教學(xué)才不至于亂方寸。其實(shí)，每課都圍繞著一個(gè)主題，只不過(guò)有的章句是抽象概括，有的章句是具體闡釋?zhuān)挥械恼戮湓谥苯诱f(shuō)理，有的章句在比喻論證。教學(xué)前，這些內(nèi)容教師都要弄清楚。在教學(xué)過(guò)程中，也盡可能地讓學(xué)生理清課文章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這樣，表面上散亂的章節(jié)就有機(jī)地組合在一起，給學(xué)生留下完整印象。許多課文，只要抓住一些主題詞，就可以組合成一個(gè)個(gè)整體。比如，《中庸之道》一課，就可以圍繞“中庸”，從“何為中庸”、“如何中庸”、“中庸如何”等角度構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。再如《為政以德》一課，可以圍繞主題詞“政”，從“何謂政”（政則正也）“政如何”（其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。君子之德風(fēng)）“如何施政”（以德為政）等角度展開(kāi)，并形成課文整體感。

第四，準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容——教給學(xué)生適宜的教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)要教給學(xué)生適宜的教學(xué)內(nèi)容。從目前來(lái)看，有關(guān)《〈論語(yǔ)〉選讀》的教學(xué)內(nèi)容，還沒(méi)有比《學(xué)科指導(dǎo)意見(jiàn)》更具體、更明確的。每課都有“基本要求”和“發(fā)展要求”兩部分。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該緊緊圍繞這兩部分。當(dāng)然，有時(shí)也有必要做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，大可不必另起爐灶。當(dāng)然，除了考慮《學(xué)科指導(dǎo)意見(jiàn)》之外，還應(yīng)該考慮學(xué)生的接受水平，特別是學(xué)生的關(guān)于《論語(yǔ)》的最近發(fā)展區(qū)域。

第五，明確論語(yǔ)閱讀姿態(tài)——教給學(xué)生合適的閱讀姿態(tài)。“學(xué)經(jīng)典是為了溫習(xí)文化記憶，接續(xù)歷史傳統(tǒng)。”“傳”是發(fā)掘自己的資源，加以重新詮釋?zhuān)亟ó?dāng)下文明。不過(guò)，“詮釋”意味著既不能遠(yuǎn)離文本的舊含義，又要解釋出經(jīng)典的新價(jià)值，要在這種既舊且新之中，傳遞經(jīng)典延續(xù)傳統(tǒng)。因此，閱讀經(jīng)典，讓它與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生共振。由此，我們最起碼要保持這樣兩種基本閱讀姿態(tài)：還原對(duì)話(huà)語(yǔ)境，讀出歷史意義；放到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中去，讀出現(xiàn)實(shí)意義。

孔子的思想精髓表現(xiàn)在孔子及其弟子的言行中，細(xì)化在《論語(yǔ)》具體的章節(jié)中。要把孔子的思想精髓細(xì)化到課堂細(xì)節(jié)中，滲透到學(xué)生的骨子里，這涉及的是具體教學(xué)方法問(wèn)題。

[作者通聯(lián)：楊仕威，浙江青田中學(xué)；應(yīng)慈軍，浙江麗水教研室]