覺醒自由人生的標志性文本

2011-01-01 00:00:00文勇孫紹振

中學語文·教師版 2011年3期

孫紹振點評：我向來以為教中學語文比之數理化，要難得多。因為數理化有標準答案，有些答案是兩千年前就有了的，有些答案則近些，也是一兩百年前就獲得公認的。就是最新的成就，也是舉世公認的，寫在權威的著作或者論文里。數理化老師比之學生無非就是提前學得了，只要把這些東西提供給學生，學生就信服了。而語文課則不然，它沒有標準答案，它的好處，就在答案不斷與時俱進，不斷隨著時代智慧的演進而演進。經典文本可以說是時代智慧的祭壇，每一個時代都要把聰明才智奉獻給這個祭壇。一些不明于此的老師，以為教參就是標準答案，照搬一番，學生照例并不買賬。終生不悟者不但誤人子弟，而且白白浪費了自己的生命。那些寫教參的人士，除了個別的例外，大多數并沒有多少真知灼見，常常滿足于東抄西抄，結果就不能不是泥沙俱下，魚龍混雜。不乏以其昏昏，使人昭昭者。

理想的中學語文老師，應該是對經典文本，前人解讀了幾十年，甚至上千年的文本，拿出自己的見解來，用自己的生命和學養讀出深層的奧秘來。因而理想的語文老師應該有研究能力，有大學問，有比較多的學術資源，能對經典文本作出獨特的解密。但是，這樣的老師，實在是太少了。

文勇先生的這堂課，讓我相信，我的理想并不是空想。一般的老師，把課堂時間絕大部分用來作文字和典故的梳理。但是，文勇只用了很少的時間。我想，他這樣的處理有道理的。因為這些文字上的，語法上的，文化背景上的問題，沒有難度，不需要太強的理解力。

文勇把最大的精力，最長的時間，用在了對文本的解讀上。他的解讀，沒有拘泥于文本，最大的特點是，既扣緊了文本，又超越了文本，通過文本，把蘇軾當時的處境，當年的思想境界還原了出來。不但讀通了文字，而且讀通了蘇軾的思想和境界。他調動出來的學術資源很是豐富，從康德到林語堂，從中國佛學史到蘇軾的官職待遇，左右逢源。從一開始，他就提出，把《赤壁賦》的開頭當作“寫景”的論述是表面的，這里的寫景不是一般的抒情，而是某種哲學性的寫景。這就抓住了文本解讀的綱領。以下的解讀，表現了他對蘇軾的生命傳記，蘇軾的思想的熟悉，尤其精致的是對他的禪、道的生命觀，苦樂觀，有限與無限，逝與不逝，盈虛與消長，取與非取，作出了相當深邃的分析，其中不少是他的發現和獨特體悟，例如，他對林語堂的批判，因而帶著很強的學術性。從這個意義上說，這堂課，不是一般的好課，而且可以毫不夸張地說，更像是一場學術報告。然而，學術并沒有妨礙課堂的交流，原因是他把蘇軾的生存狀態還原得那樣生動，那樣具體，那樣地細致入微。這樣就把課堂的感性與學術的抽象水乳交融地結合了起來。

從這里，是不是可以得到某種啟示，要進入語文課堂的理想境界，就要像文勇這樣，既有廣博的學術資源，又有相當的研究能力。

師：上課！同學們好！

生：老師好！

師：大家把這些字詞看一下，有些關鍵字要重點提示一下。

“舉酒屬客”的“屬”通“囑”，這里指勸人飲酒。“馮虛御風”中的“馮”，通“憑”，乘的意思。“七月既望”的“望”，農歷每月十五。“縱一葦之所如”中的“如”，往、到的意思。“馮虛御風”的“虛”，古意是凌空的意思。“美人”，特指圣主賢臣或美好理想。

這里有幾處“之”字的用法要注意，“哀吾生之須臾”中的“之”，助詞，主謂間不譯。“惟江上之清風”中的“之”，結構助詞，可翻譯成“的”。“耳得之而為聲”中的“之”，代詞，“它”的意思。“月出于東山之上”中的“之”，助詞，可不譯。

虛詞“于”的用法在本文有兩處：“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”中的“于”，介詞，“在”的意思；“此非孟德之困于周郎者乎”中的“于”，介詞，表被動。文中“歌”字有兩處不同用法：“扣舷而歌之”的“歌”是動詞，唱的意思；“倚歌而和之”的“歌”是名詞，表示歌聲。

此外，還有一些特殊句式和詞的活用值得我們好好研究：

“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”屬于狀語后置句式，本為“于斗牛之間徘徊。”“凌萬頃之茫然。”是定語后置，“凌茫然之萬頃。”“渺渺兮予懷。”是倒裝句，“予懷渺渺兮。”

“西望夏口，東望武昌”中的“西”、“東”，名詞作狀語。“侶魚蝦而友麋鹿”中“侶”、“友”，意動用法。“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”中“舞”、“泣”，使動用法。“桂棹兮蘭槳”中“桂”“蘭”，名詞作狀語。“羽化而登仙”中“羽”，名詞作狀語。“烏鵲南飛”中“南”，名詞作狀語。“不知東方之既白”中“白”，名詞作動詞，顯出白色。“順流而東”中“東”，名詞作動詞。“下江陵”中“下”，名詞用作動詞。“肴核既盡”中“盡”，形容詞用作動詞。

這篇文章是押韻的，我們先來了解一下韻腳，看到PPT上面本文押運換韻的字。

屏顯1：間、天、然、仙、槳、光、方、慕、訴、縷、婦、稀、飛、詩；昌、蒼、郎、東、空、雄、鹿、屬、粟、窮、終、風、往、長、瞬、盡、主、取、月、色、竭、適酌、藉、白。

關于課文內容，我們把它歸結一下，第一節寫月夜泛舟的陶醉；第二節悲涼簫聲的傷感；第三節人生失意的悲情；第四節隨遇而安的人生態度；第五節忘情塵世的灑脫。最后兩節是關鍵，也是這篇文章啟迪后人的關鍵段落。

師：前面講到的都是基礎性的東西，需要重視，但學習本文我們應該將重點放在探討文本的價值和意義上。要把這篇文章讀懂不是一件容易事，可以說千年以來作者蘇軾一直都在等待知音，但是真正的知音沒有幾個，他應該是了解蘇軾的人生觀和他在這個時候心情、心境的人。我們就是要嘗試走進蘇軾的心靈世界，去當蘇軾的知音！真正地去理解蘇軾在黃州五年煉獄般的生活，以及他靈魂升華的過程，這就是這篇文章重點和價值所在。

師：先看第一段，作者寫了什么樣的景？這樣的寫景方式與一般人寫景有什么不同？上一節課我校黃敏老師已經給大家作了一些講解：“寥寥幾筆勾勒了秋江月夜泛舟的月白風清水天相連的景象。”但僅僅這樣講還不夠，文老師給這種寫景方式取了個特別的名字，叫做“哲學意義上的寫景”。為什么是“哲學意義上的寫景”呢？有沒有同學能夠理解它的深刻含義？

生：這里，客觀描寫的景象和自己內心情感引起了共鳴，筆下的景物是作者根據自己的心聲來抒寫的，是一種散文和詩歌相結合的描寫。

師：但是這種寫景的哲學意義體現在哪里呢？

生：我覺得哲學意義上的寫景是說蘇軾描寫的景物都具有哲學上的一些特點。比方說，“清風徐來水波不興”，正常情況下刮風的時候水應該是動的，而“水波不興”，這就是哲學上的含義了。

師：有風時水波不動，這是哲學嗎？

生：我認為作者是對具有象征意義的哲學性的景物進行了描寫。

師：哲學性的景物是什么呢？

生：一些景物的自然現象可以揭示他所認為的哲學的道理。

師：“自然揭示哲學的道理。”這句話說的很在行！也就是對自然和人的關系作了哲學思考或者哲學處理之后，再進行寫景，這就叫哲學意義上的寫景。這里的寫景特別在什么地方呢？突出了人的渺小，江天月夜的浩渺。哪一句特別突出了這一點？

生：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”

師：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。”人在宇宙當中顯得多么的渺小啊！

下面我們來看林語堂先生，這位著名的文學家對這段的文字的鑒賞，他說：

“人生在宇宙中之渺小，表現得正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。”

林語堂用欣賞中國美學寫意畫法的目光為蘇軾筆下的月夜江景作了總結。

蘇東坡正和同鄉道人楊世昌享受夜景，那是七月十六仲夏之夜。清風在江面上緩緩吹來，水面平靜無波。東坡與朋友慢慢喝酒吟詩。不久，明月一輪出現于東山之上，徘徊于北斗星與天牛星之間。白霧籠罩江面，水光與霧氣相接。二人坐在小舟中，漂浮于白茫茫的江面之上，只覺得人如天上坐，船在霧中行，任其漂流，隨意所之。二人開始歌唱，手拍船舷為節拍。唱出了：

桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，

渺渺兮余懷，望美人兮天一方。

東坡的朋友善吹簫，開始吹起來，東坡哼著歌唱，簫聲奇悲，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，細若游絲，最后消失于空氣之中。另一個船上的寡婦竟聞之而泣，水中的魚也為之感動。

蘇東坡也為簫聲所動，問朋友何以簫聲如此之悲。朋友告訴他：“你還記得在赤壁發生的往事吧？”一千年以前，一場水戰在此爆發，決定了三國蜀魏吳的命運。難道蘇東坡不能想象曹操的戰船，真是帆檣如林，自江陵順流而下嗎？曹操也是個詩人。難道東坡不記得曹操夜間作的“月明星稀，烏鵲南飛”的詩句嗎？朋友又向東坡說：“這些英雄，而今安在？今天晚上，你我無拘束，駕一葉之扁舟，一杯在手，享此一時之樂。我們不啻宇宙中的一蚊蠅，滄海中的一砂礫。人生在瞬息之間，即化為虛幻，還不如江流之無盡，時光之無窮。我真愿挾飛仙而遨游于太虛之中，飛到月宮而長生不返。我知道這些只是夢想，從無實現之望，所以不覺簫聲吹來，便如此之悲了。”至此為第二節。

接下來進入詞的第三節，并逐層展開蘇軾的人生理念。

要研究蘇軾在這里寫景的深刻含義，偉大在什么地方，我們得先從唐宋文化的精神與傳承講起，來研究一種人生形式與文化精神之間的關系奧妙！

唐代詩人對世界有一個認知“框架”，就是一種宇宙的胸襟，就是青山、明月，就是青山與明月共同構筑起來的宇宙背景。

有一個研究中國唐詩的日本專家宮崎市定說：唐代詩人首先發現了“無限”這個感念，唐代詩人從感性經驗的角度發現了空間的無限，從而進一步認識了人在宇宙中的位置與追求。

有詩為證：王勃在《送杜少府之任蜀州》中寫到“城闕輔三秦，風煙望五津。”這個“風煙”的意象涵蓋無窮，還有后面“海內存知己，天涯若比鄰”的句子，這都是將人安放在茫茫宇宙中間來進行考察、定位、思考，進而創作出來的詩；王昌齡的《送柴侍御》“流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”亦是。

到了蘇軾的時代，有一個整體性的發現，主要是和尚們的發現，他們的偉大發現在什么地方呢？就是繼承了唐人的發現，并進一步從理性思辨的角度拓展了它的寬度，把人與宇宙的關系搞清楚了——人就是宇宙的一部分，人就是自然的一部分，最重要的是禪宗一派將自然與人的生命境界結合起來，將人與自然通體融通，造就了禪道真人隨緣萬化、滿眼風光、水流花開的氣概與境界。

蘇軾積極呼應了這種偉大發現，用文學為后人表現了這種風光，了不起！請看宋代的一個和尚留下的千古流傳的偈語：“千江有水千江月，萬里無云萬里天。”順便說一句，宋代的和尚是中國歷史上最有深度最有魅力的和尚啊！蘇軾就喜歡跟這些人玩！（笑）

“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，這是唐代的和尚唱不出來的！當然清代還有人繼續這個思路寫出更優美的詩句：“秋空一碧無今古”。這句詩妙在時間上感覺不到今天和古人的區別，在空間上“我”和宇宙，“我”和深秋的天空是融為一體的，這已經是中國古代哲學——天人合一最完美的體現了。

師：下面我們來研究宋代這位和尚所吟唱的這句話的妙處。

佛說：“一花一世界，一鳥一天堂，一葉一菩提，一物一有情”。也許，在常人眼中，一花，一鳥，一葉，一物，都是極其微小事物，何以一花便成就一世界，一鳥便坐擁一天堂，一葉便有一菩提，一物便生一情？“心中有便是有，心中無，即是有也無”，佛淡然回之。佛的回答不免讓人想到了唯心主義，無中生有，有也說無！可佛的真意是這樣嗎？抬頭，佛睿智的臉上仍舊是露出一絲淡定的微笑：那是一種心境，淡然亦超然！

千江有水千江月，心似水若鏡，自然能如千江映月；

萬里無云萬里天，心空靈無物，自然能見碧天萬里。

這亦是一種境界，淡然乎？超然乎？

行走于紛繁的世界中，我們不免有浮躁的時候，心里也難免時有絲絲塵埃。我們腳步匆匆，身影也匆匆。人很忙碌，心很茫然。雖然一直在趕路，可是路在哪兒？是不是世界太喧囂，而不能定然望前方？是不是行走得太匆匆，而忘了思考？抑或是背負的行囊太重，讓心靈無法駐足？但無論如何，我們確是需要停一停了，望望前方，靜靜思考，也讓心靈歇息歇息。”

這里我們要知道這樣的一個背景知識，大家知道蘇軾到了黃州后干的第一件事情是什么嗎？他在一個道觀里打坐，修煉禪宗七七四十九天。蘇軾一到黃州時沒有安排正式工作，雖說是官府里的團練副使，但后面括號里注明“不得簽署文件”，因此他沒有資格去官府工作。官府也沒有為他安排住房，他就只好住在廟里，一家人大大小小吃飯都成問題，于是乎，他昏天暗地地睡覺，睡醒了就與和尚、道士們來往，他曾有一段時間專門研讀佛經，這一時期也是他真正深入佛教的時期。無聊的時候，他就去江邊撿鵝卵石，與人比賽在江面上打水漂，據資料記載，他一共收藏了從江面撿回的那種很漂亮的鵝卵石298顆。

一個小偷光顧了一位禪師的禪房，可是實在找不到可偷的東西。正要離去，卻遇見了禪師，頓時驚慌失措。禪師卻和悅地說：“你大老遠的走山路來探望我，總不能讓你空手而回啊。”說著脫下了身上的衣服，說道：“夜里涼，你帶這件衣服走吧！”在月光下看著小偷的背影漸漸遠去，清涼的山風吹來，禪師感慨道：“可憐的人啊，但愿我能夠送一輪明月給你。”

認識“一輪明月”的意義是需要悟性的，明月需要你送嗎？它其實是暗喻，象征著我們的自性。每一個人，自性中都有無限無盡的寶藏，“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的境界也自然是不必求的，也不能求的。因為它們本來就在悠悠天地中。我們每時每刻都擁有它們，我們不能感覺到，只是因為我們的心中沒有為它們留出一個角落。

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨；

夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸！

（生齊讀）

夜半垂釣，水寒無魚，但得道之人與凡夫不同，豈有一般的盈虧得失？這是何等的瀟灑！拋卻俗世葛藤糾纏，本自具足的一個世界！我們需慧眼悟得心中的那一輪明月，那輪具有一切的智慧，一切的光明，亙古不變，獨朗獨照，湛然靈寂，永遠不離不棄我們的“明月”。明月朗照于心，心中有江，便有千江皓月；心中無云，便有藍天萬里。

把“明月朗照于心，心中有江，便有千江皓月；心中無云，便有藍天萬里。”這句話記下來，這就是宋代那個和尚吟唱的“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的內在含義。

師：文中蘇軾說：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”這里蘇軾已經把自我和宇宙大化合為一體，他充分認識到自己在宇宙中的位置是那么的渺小，暗含了一種從流飄蕩、任意東西的處世觀。人生活在世界上一定要隨緣，正如莊子講的要“安時處順”。當一個人鴻運當頭的時候，當然可以盡情發揮，可以去成功事業，收獲愛情，創造美好，盡情的去享受，但是，如果噩運災難來臨，也得安然處之。這是蘇軾到了黃州以后覺悟到的偉大！

師：我們來看第二段，蘇軾與客兩人一起到船上去喝酒，非常高興，于是就唱起了歌，歌詞表達了主人怎樣的情懷呢？

請看蘇軾在《寒食貼》里寫的話，他說：“苦雨攪著濕柴，淚水拌著憂傷，獨上層樓，浩虛蒼茫，靜觀自我，歸路何在？”這說明這段時間蘇軾在黃州是非常苦悶、憂傷的，而且他所有的積蓄也僅僅只夠一年的生活費，真是內外交困啊。蘇軾從來不管錢的事，也從來沒想到自己還需要攢錢，等到被貶到黃州以后沒錢了，他才發現一大家子的生活都成了問題，“每月初一，蘇軾便取出四千五百個大錢，分成三十份，每份一百五十個錢，掛在屋梁上，每天早上用畫叉挑取一份，即藏起叉子，將挑下的錢當作一天開銷，如有盈余，則放置一大竹筒內存起來，以待來了賓客招待之用，算算手頭全部積蓄，尚可支撐一年有余。”

蘇軾是這樣做的，這段時間他開始感覺到了生存的壓力，并產生了一種緊張感，而在這種緊張感的背后，他當然想到了“美人”，“美人”是什么？是他心中渴望實現的理想。在這個苦悶的非常時期，只有客最理解他，這個客不是一般的人，文老師說這個客是個哲學家，他是蘇軾老家四川綿竹五都山上的一個叫做張世昌的道士。他聽說蘇軾被貶了，作為老朋友，他決定去看望蘇軾。于是，他專門從四川到了湖北，去廬山玩了一段時間后，來到黃州時身上一分錢都沒有了，只帶了一支竹簫來。蘇軾很欣賞他的才華，他也是一個非常隨和的人，他來的時候，蘇軾說：“我家里沒有地方住呀，江邊有條破船我們看能不能住那里。”道士說：“我泥行路宿，一任天然。”一住竟然住了一年多。

客就是這樣的一個人，文老師說他是個哲學家，你們想想他“哲學”在哪里呢？

生：他最能理解蘇軾，蘇軾一開腔唱歌，他就知道蘇軾要唱什么調子。

師：所以他“倚歌而和之”，且和得非常準確，蘇軾深為感動。“愀然”，什么叫“愀然”啊？傷心動情啊，被深深的感動了。客為什么會反樂為悲而為他伴奏呢？悲從何來呢？

生：悲人生之短暫，悲世人之渺小，悲功業之虛幻。

師：對！曹操這么偉大的人物現在又如何呢？這倒有點虛無主義的色彩，就像《三國演義》開頭寫的“浪花淘盡英雄，江山依舊在，幾度夕陽紅。”他感嘆人生的虛無！

師：但是他的感嘆對蘇軾有什么影響呢？蘇軾是不是也跟著他一起感嘆虛無呢？

生：沒有，一問一答，蘇軾的回答使得客最后又改變了態度，由悲又轉喜，這說明蘇軾和客的觀點不一致。

師：那么蘇軾是什么態度呢？

生：隨遇而安。

師：“隨遇而安”，說得很好！蘇軾大講了一番變與不變的道理，取與不取的道理，這反而給客上了一課，所以使得客后來通達了、覺悟了。蘇軾的話里有兩個核心：一個是變與不變的道理，另一個是取與不取的道理。

從變的角度來說，天地萬物都是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流，月從虧到盈不斷地變化，我們不能兩次踏進同一條河流；從不變的角度，作為個體的人，生命是短促的，但人參與了整個人類的生命活動，把自己與整個宇宙化為一體，這樣就同宇宙一樣具有永恒的存在。

從“取與不取”的角度來講，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。”難道能說“我”這個人窮嗎？“我”今天被貶，生活上沒有著落了，“我”一家人都養不活了，但是“我”不是一個窮人，而是個富人，“我”是精神貴族。“造物者之無盡藏也”，就是說造物者的寶藏全部歸“我”所有，難道“我”不富裕嗎？

師：“客喜而笑”，客也覺得先前的觀點是錯的，便與主同喜，逍遙陶醉，坦然面對，進入“不知東方之既白”的高妙境界。兩個人陶醉其間，忘記了自我，忘記了山川日月，忘記了時間，這是一種絕對的輕松，絕對的陶醉，這種連自我的形體都忘記了的陶醉，這才是真正的陶醉。

“山水隨緣好，乾坤日夕寬。”

“偶然成一偈，萬事不相干。”

“掬水月在手，弄花香滿衣。”

“始隨芳草去，又逐落花回。”

三間茅屋從來住，

一道神光萬境閑。

莫把是非來辯我，

浮生穿鑿不相關。

——宋代《碧巖錄》卷九

幸為福田衣下僧，數聲清磬一閑人。

有緣即住無緣去，一任清風送白云。