重振中國(guó)文房

當(dāng)很多人感嘆外國(guó)紳士風(fēng)雅的時(shí)候，許多人都忘記了中國(guó)歷史上文人的儒雅風(fēng)范，舉手投足的不同尋常，把玩之物的精心選擇，都出于常人之外。幾經(jīng)改造，盡管文人所從事的那些事情，包括書(shū)畫(huà)還在繼續(xù)用筆墨紙硯，可是，儒雅的風(fēng)范蕩然無(wú)幾。因此，與文人風(fēng)范相合的文人藝術(shù)自然也就成了一種歷史的記憶。

儒雅的文人有很多生活的講究：曲水流觴，西園雅集，疊石造園，品茗暢飲，拜石書(shū)蕉，琴棋書(shū)畫(huà)，都是文人特有的生活情趣和生活理想，由此也產(chǎn)生了與這種生活情趣和生活理想相關(guān)的很多趣事，構(gòu)成了文人藝術(shù)的一個(gè)重要的組成部分。

就文房來(lái)說(shuō)，除了筆墨紙硯之外，還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書(shū)鎮(zhèn)、水盂、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、筆簾等，而其中的每一項(xiàng)都逐步成為文人把玩的玩物，各有各的講究。這些被稱為“文玩”的玩物，被歷代中國(guó)文人玩到了極致，為后世所驚嘆。更有歷代相傳，陳陳相因，傳世之物的許多故事也成了后代把玩的一項(xiàng)內(nèi)容，形成了中國(guó)文人與藝術(shù)相關(guān)的一個(gè)特別的傳統(tǒng)。

“五四”之后，隨著文人畫(huà)受到批判，文人的這些玩物盡管還在收藏領(lǐng)域內(nèi)周轉(zhuǎn)，可是，文人的講究漸漸被現(xiàn)實(shí)所消減，直到當(dāng)代拿現(xiàn)成的墨倒在白色瓷盤之中的將就，基本上沒(méi)有人去考慮用什么硯臺(tái)、用什么墨。反正不管用什么硯臺(tái)、用什么墨，都是賣同樣的錢。由文人的講究淪落到文人的將就，“文房四寶”也就返回到其原始狀態(tài)，只是書(shū)畫(huà)家的工具材料。

文人的講究自有其中的道理，因?yàn)槲娜怂囆g(shù)不僅僅是書(shū)或者是畫(huà)，它是文人生活情趣、思想品格的藝術(shù)性轉(zhuǎn)換，是文人多方修養(yǎng)凝聚在毫素之間的表現(xiàn)，因此，書(shū)畫(huà)本體從某種意義上來(lái)看，反而退居到業(yè)余的狀態(tài)，書(shū)畫(huà)的意義只是通過(guò)“文”的表現(xiàn)而得到一種性情的發(fā)揮。

在一種相輔相成的歷史關(guān)系之中，文人畫(huà)的式微與文房的質(zhì)變并行發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)狀基本上可以反映文房的現(xiàn)狀。

書(shū)畫(huà)家不講究文房，固然可以畫(huà)出好畫(huà)，可是，那些畫(huà)并不是文人畫(huà)。文人畫(huà)如果沒(méi)有講究文房的心態(tài)，或者缺少對(duì)于文房理想的追求，就不可能畫(huà)出好的文人畫(huà)。文房反映文人心態(tài)，文房表現(xiàn)生活品質(zhì)，所以，在多元化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，中國(guó)書(shū)畫(huà)如果還想能夠存留文人藝術(shù)的精華，如果還想通過(guò)書(shū)畫(huà)表現(xiàn)文人的趣味以及中國(guó)筆墨的氣韻，那么，對(duì)于文房的講究，甚至將文房作為文人的一種修養(yǎng)，以期將這種修養(yǎng)融會(huì)到藝術(shù)之中，從而提升文人藝術(shù)的品位和趣味，實(shí)在是一種必不可少的功課。

文房不僅僅是工具材料和書(shū)畫(huà)用品，而是與文人書(shū)畫(huà)相關(guān)的組成部分，是文人精神家園的基石。與中國(guó)書(shū)畫(huà)緊密相連的筆、墨、紙、硯作為一種媒介，也不僅僅具有工具材料的屬性，還決定了中國(guó)書(shū)畫(huà)獨(dú)特的筆墨氣韻和形式技法，形成了具有中國(guó)文化特點(diǎn)的風(fēng)格和語(yǔ)言特征，而且構(gòu)建了中國(guó)文房的獨(dú)特景觀，成為與中國(guó)書(shū)畫(huà)相連的一個(gè)重要的內(nèi)容。

編輯/坦然