河洛文化的基本人文精神與河南創(chuàng)業(yè)文化的重塑

摘要：作為中華民族傳統(tǒng)文化源泉的河洛文化，是中華5000年文化寶庫中的絢麗瑰寶，其內(nèi)涵博大精深。源于河洛文化的周易文化，就其人文精神而言，其核心精神是自強(qiáng)不息、厚德載物。周易文化的核心精神體現(xiàn)了河洛文化的人文精神，為河南創(chuàng)業(yè)文化的重新塑造提供了寶貴資源。

關(guān)鍵詞：河洛文化；人文精神；河南；創(chuàng)業(yè)文化

中圖分類號：G127(261) 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1004-0544(2011)06-0110-04

中國社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《2009年中國城市競爭力藍(lán)皮書：中國城市競爭力報(bào)告》顯示，經(jīng)過同全國其他21個(gè)省區(qū)進(jìn)行總體比較，河南的綜合競爭力排在全國第12名。這份報(bào)告充分說明，河南還沒有進(jìn)入中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的第一方陣，還是不折不扣的“追趕者”。黨的十七大報(bào)告指出“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。”因此，塑造有競爭力的河南創(chuàng)業(yè)文化，是提高河南綜合競爭力不可或缺的必要環(huán)節(jié)。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。”作為中華文化泉源的河洛文化，為河南創(chuàng)業(yè)文化的重塑提供了寶貴財(cái)富。

一、河洛文化的基本人文精神

龍馬負(fù)圖出于河(黃河)，神龜背書出于洛(洛水)，這不僅是中國學(xué)術(shù)史上的千古之謎，更是中華文明神秘淵源之所在。河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴。河圖與洛書所表達(dá)的數(shù)學(xué)思想是極其神秘的。無論是傳統(tǒng)“奇門遁甲”還是在民間秘密流傳的“太公奇門”，之所以能夠預(yù)知人世間的吉兇禍福，富貴窮達(dá)，常常能夠做到靈驗(yàn)無比，就是運(yùn)用了先天八卦數(shù)與后天八卦圖。而先天八卦數(shù)與后天八卦圖的基本原理則是出自于河圖與洛書。精研術(shù)數(shù)者，無不對河洛文化產(chǎn)生無比的敬仰之心。

《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”是有歷史淵源的，中華民族敬仰的人文始祖伏羲氏據(jù)河圖所作八卦，作為《周易》來源，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。《周易》是我國哲學(xué)史、思想史上的元典之作，它所蘊(yùn)含的思想極其豐富、極其深刻，其關(guān)于天人、人際、時(shí)空、形質(zhì)、知行關(guān)系的哲學(xué)思維，在中華民族數(shù)千年的文明發(fā)展史上，一直放射著耀眼的光芒。《周易》對我國的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治、法律、軍事、醫(yī)學(xué)、倫理、民俗、宗教乃至天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)等，都產(chǎn)生了重大影響，因而被稱為“群經(jīng)之首”和中華文化的源頭。

《周易》本是一部卦書，一部窺視宇宙和人類本源的神奇之書，研究的是形而上的思想本體。系統(tǒng)地包含著具有中國特色的樸素唯物主義和樸素辯證法的思想。八卦是六十四卦的“綱”，而乾、坤兩卦則是八卦之“綱”，也是六十四卦的“總綱”。乾即健，它是天德，其性質(zhì)是陽、剛、動(dòng)；坤即順，它是地德，其性質(zhì)是陰、柔、靜。“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”語出《周易》，分別是乾卦和坤卦的“象辭”。

乾卦的“彖辭”說：“大哉乾元，萬物資始”，“乾道變化，各正性命”，說明了乾卦即“上天”創(chuàng)造萬物的必然性，他是決定世上一切的命運(yùn)。在必然的命運(yùn)面前，人們應(yīng)如何面對呢?乾卦的“象辭”說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”可見，這里“自強(qiáng)不息”的含義是在命運(yùn)面前不低頭，不懈地奮斗、努力進(jìn)取。

坤卦的“彖辭”說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，“坤厚載物，德合無疆”，說明了坤卦即“大地”是資生萬物的載體，它順應(yīng)客觀必然性，以無限寬廣的胸懷和無比肥厚的土壤養(yǎng)育了世間的一切。“厚德載物”是要求“君子”摹仿大地母親。順應(yīng)天道變化的規(guī)律。以最崇高的“無疆”之德默默地為人們奉獻(xiàn)一切。

1914年冬，梁啟超到清華學(xué)校作了一篇題為《論君子》的演講，對“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”兩條象辭進(jìn)行了解釋。他說，“君子”是中國傳統(tǒng)的人格標(biāo)準(zhǔn)，但其涵義卻很少有明確的界說，只有英文GENTLEMAN與之相吻合。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)英美教育精神，養(yǎng)成國民的君子人格，人人都努力成為GENTLEMAN。但是具備什么條件才能成為君子，歷史上又連篇累牘，難以一一列舉。“君子之義，既鮮確詁，欲得其具體的條件，亦非易言。《魯論》所述，多圣賢學(xué)養(yǎng)之漸，君子立品之方，連篇累牘勢難臚舉。周易六十四卦，言君子者凡五十三。乾坤二卦所云尤為提要鈞元。乾象曰：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息。’坤象日：‘地勢坤，君子以厚德載物。’推本乎此，君子之條件庶幾近之矣。”他用“自強(qiáng)不息“厚德載物”激勵(lì)清華學(xué)子，希望他們都能繼承中華傳統(tǒng)美德。此后，清華人便把“自強(qiáng)不息，厚德載物”這八個(gè)字寫進(jìn)了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。

其實(shí)，“自強(qiáng)不息，厚德載物”不僅是清華大學(xué)的校訓(xùn)，而且也是河南省的省訓(xùn)、中華民族的“族訓(xùn)”。

二、河洛文化人文精神的流逝

無論是孔子的學(xué)說，抑或是老子的學(xué)問，均以《周易》的哲學(xué)思想作為淵源，是毫無疑問的。就其主流思想而言，孔子的學(xué)說主要體現(xiàn)了乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神內(nèi)核，而老子的《道德經(jīng)》則是對坤卦“地勢坤，君子以厚德載物”的具體詮釋。孔子和老子的學(xué)說之所以有這種差別，主要是與他們的人生閱歷不同所致。

“孔子少孤”而“貧且賤”，一生篳路藍(lán)縷，顛沛流離，“累累若喪家之狗”。但是他勤奮好學(xué)：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，他“讀萬卷書”學(xué)有所成之后，帶領(lǐng)一批學(xué)生“行萬里路”，東奔西走，希冀展宏圖之志，結(jié)果一敗再敗。孔子曾對顏回贊日：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”決定放棄親力親為的“為政”之道，本著“成功不必在我的精神”，晚年專門教書育人，為中華文化的延續(xù)培養(yǎng)火種。孔子“行萬里路”、周游列國所遭受的一連串失敗，對他再“讀萬卷書”、繼續(xù)探究學(xué)問提供了寶貴財(cái)富。“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕，日‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”《禮記·學(xué)記》曰：“記問之學(xué)，不足以為師。”“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，斯可謂大成。”按《孔叢子，嘉言》的說法，孔子確實(shí)明確反對“繁辭富說，博而不要”。孔子實(shí)非僅博學(xué)多識(shí)而已，乃博而有要，知類通達(dá)，廣而條貫，金聲玉振，是謂“大成”。學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說，能夠使人在不脫離“紅塵”的情況下，圓滿地協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在憂國憂民中，保持爽朗的胸襟、活潑的心情，使自己超然獨(dú)拔于塵俗之中，最后達(dá)到“知天命”、“耳順”、“隨心所欲”的“天人合一”之心靈境界。

老子的人生軌跡與孔子完全不同。“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里(今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn))人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”老子的家境究竟如何，又何時(shí)任東周國家圖書館館長，司馬遷沒有說。不過孔子“學(xué)在民間”，老子“學(xué)在官府”，是毫無疑問的。“學(xué)在民間”的孔子備嘗人生的艱辛，“學(xué)在官府”的老子自然衣食無憂，其學(xué)說自然迥異。

關(guān)于孔子與老子的交往，司馬遷記述得非常明白：孔子逋周，將問禮於老子。老子日：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，謂弟子日：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游：獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!’”孔子問禮于老子之時(shí)，應(yīng)該還沒有精研《周易》，孔子或者就是從老子那里得到《周易》的。如若孑L子晚年能再與老子晤面，或者會(huì)相視一笑，一如釋迦牟尼拈花而摩訶迦葉微笑一般。“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。‘道不同不相為謀’，豈謂是邪?”看來，連司馬遷也未能免俗。

因?yàn)槔献由硖帥]落的東周時(shí)代，身處政治漩渦中心，觀察的是爾虞我詐的官場百態(tài)，決定了他的學(xué)問屬于貴族學(xué)問。屬于Gentleman的學(xué)問，神龍不見首尾；孔子的學(xué)說屬于大眾學(xué)說，屬于人倫日用的學(xué)說，所以，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措盡管有失偏頗，但也在情理之中。問題是董仲舒在當(dāng)時(shí)的政治背景下，為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的需要，在社會(huì)政治學(xué)說上，他系統(tǒng)地提出并論證了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的理論，為二千年封建專制奠定了理論基礎(chǔ)。在道德論上，董仲舒認(rèn)為應(yīng)該“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，輕視功利。這種道德觀，同樣違背了孔子的本意。孔子雖然重義，但是絕不輕利。孔子曾說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”(《滄語·述而》)可見，孔子也希望過富足的生活，哪怕是從事低賤的工作，他并沒有假清高，他反對的只是不義之財(cái)，只有當(dāng)求富貴與道義發(fā)生矛盾時(shí)，才寧肯過貧賤的生活。即“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”這段話表明，孔子認(rèn)為發(fā)財(cái)和升官是人人所盼望和喜歡的，是人之常情；而貧窮和低賤是人人所討厭的，哪怕是有仁德修養(yǎng)的君子，也不會(huì)喜歡貧賤，這也是人之常情。

到了宋代，孔子的學(xué)說越發(fā)漸行漸遠(yuǎn)，以至于面目全非。面對佛教的強(qiáng)大攻勢與人為的社會(huì)弊病(非釋迦牟尼之罪)，被稱為“繼絕學(xué)，承正統(tǒng)”的“孔門十哲”之一的朱熹，由于社會(huì)環(huán)境的制約，他的學(xué)說與孔學(xué)相差更遠(yuǎn)。他除了繼續(xù)論證封建的“大綱人倫、道德、政治、教化、習(xí)俗、文義”等的永恒合理性外，在道德學(xué)說上更是提出了“存天理，滅人欲”的絕對禁欲學(xué)說。元代以后，朱子學(xué)說被定為官學(xué)，是知識(shí)分子謀取功名的圣經(jīng)，以至于知識(shí)精英不敢越雷池一步，一談“錢”字就覺得不夠檔次，“圣人”滿街走。董仲舒和朱熹對儒學(xué)的解釋加上政治因素，最后造成儒學(xué)的路子越走越窄，進(jìn)入了一個(gè)死胡同。對于儒學(xué)所發(fā)生的變質(zhì)，古今中外早已有許多人進(jìn)行了批判。例如我國的呂祖謙、王陽明、王艮、李贄、王夫之以及日本的山鹿素行、澀澤榮一等等。

王夫之認(rèn)為，儒家思想在孔子之后就開始變質(zhì)，發(fā)展到秦漢就基本上變質(zhì)。“孔子既沒而道裂，小儒抑為支言稗說以亂之。’王夫之把漢代的儒學(xué)稱為“偽儒”，“以漢之偽儒，詭其文而昧其真，其淫于異端也，巫史也，其效亦既章章矣。”到了宋元，儒學(xué)更進(jìn)一步蛻化，嚴(yán)重束縛于形式主義之中，在麻木、糊涂中而沾沾自喜，沉醉于自視清高與傲慢之中，這種儒學(xué)早已失去了信仰的價(jià)值，教而誤人子弟，執(zhí)而誤人之國家。“宋末胡元之世，名為儒者，與聞格物之正訓(xùn)，而不念格之也將以何為?數(shù)五經(jīng)、語、孟文字之多少而總記之，辯章句合離呼應(yīng)之形聲而比擬之，飽食終日，以役役于無益之較訂，而發(fā)為文章，侈筋脈排偶以為工，于身心何與邪?于倫物何與邪?于政教何與邪?”到了明清之際，王夫之認(rèn)為此時(shí)的儒學(xué)已完全走向反面，“延及于今，經(jīng)義取士，各有師承。塾師腐士，拾殘潘以為密藏，曾不知心為何用、性為何體，三王起于何族，五霸興于何世。畫地為獄，徽墨不解，非是者謂之破襲文體。”“畫地為獄、徽墨不解”的八股取士制度，儒學(xué)只能起到反面的作用，它把人“化為異物”即把本來很有希望的人才化為廢物。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措本就使充滿了生機(jī)的先秦文化喪失了活力，宋明理學(xué)又使孔子的學(xué)說走入死胡同，科舉制更把孔子的學(xué)說帶入萬劫不復(fù)之地。《周易》“自強(qiáng)不息，厚德載物”的中華民族的基本精神幾乎喪失殆盡，造就了“可憐的四萬萬五千萬”，在近代與西方列強(qiáng)的角逐中一敗涂地，使近代無數(shù)憂國憂民的知識(shí)精英“繞屋彷徨”，淚水與墨水俱下：“今天下之可憂者莫中國若。天下之可愛者，亦莫中國若。吾愈益憂之，則愈益愛之。愈益愛之，則愈益憂之。既欲哭之，又欲歌之。吾哭矣，誰歟踴者，吾歌矣，誰歟和者?”五四以來對孔家店的批判，使中華民族失去了基本的精神信仰，從此進(jìn)入迷茫時(shí)代。

三、河南創(chuàng)業(yè)文化精神內(nèi)核的重塑

我們現(xiàn)在通常所說的中華民族文化，是在當(dāng)今中國版圖范圍之內(nèi)，以漢民族為主體的多民族共同創(chuàng)造的文化。大量考古發(fā)現(xiàn)資料和古代文獻(xiàn)記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠(yuǎn)的河南龍山文化，多年來的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證實(shí)，河南龍山文化是夏文化形成的直接源頭。河洛地區(qū)是河南龍山文化的重要分布地區(qū)，就這點(diǎn)而言，河洛地區(qū)可以說是夏文化、華夏文化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，也可以說是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地。

博大精深的河洛文化還在先秦時(shí)代孕育出了不少商業(yè)巨子。在司馬遷描述的貨殖人物中，他著墨較多而且在《貨殖列傳》文中排名前三位的是范蠡、子貢和白圭。

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”這副對聯(lián)在民間廣為流傳，下聯(lián)說的就是范蠡幫助越王勾踐忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，發(fā)奮圖強(qiáng)，終于滅吳興越的那段風(fēng)云變幻的瑰奇歷史，這段歷史成為后世中國人最好的勵(lì)志教材。惜墨如金的司馬遷在《貨殖列傳》中對范蠡的描寫所用文字最多，共469字。關(guān)于范蠡幫助越王富國之后，棄官經(jīng)商的故事，司馬遷是這么描寫的：“范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆日：‘計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施於國，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)於人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。”“居官致于卿相，治家能致千金”的范蠡后來成為中國經(jīng)商致富之鼻祖，被譽(yù)為商圣，坊間則尊陶朱公為財(cái)神，受經(jīng)商者的頂禮膜拜。北京首都鋼鐵集團(tuán)的廠區(qū)內(nèi)建了座仿古建筑“陶樓”，紀(jì)念陶朱公。而在李嘉誠先生眼中，范蠡通過改變了自己人生軌跡而成為富甲天下之人，并將從商所得，毫不吝嗇饋贈(zèng)別人，亦多次向后人推崇。

以前，商人們喜歡在自己的店鋪店堂內(nèi)懸掛“陶朱事業(yè)，端木生涯”八個(gè)大字，以表明自己的心志取向。“陶朱”，指的是范蠡，而“端木”，就是孔門高足子貢。子貢17歲拜師孔子，深得孔子學(xué)說真諦和儒家思想精髓，為“孔門十哲”之一。《論語》記載孔門弟子言行次數(shù)最多的是子貢，有44次，另外提到“賜”13次，共達(dá)57次。子貢不僅是大儒，而且還是巨賈。“子贛既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。此所謂得孰而益彰者乎?”子貢被譽(yù)為中華儒商的鼻祖，是當(dāng)之無愧的。

白圭，出生在戰(zhàn)國，魏惠王時(shí)在魏國為相，后來因?yàn)槲簢胃瘮。拖群蟮搅酥猩絿妄R國，兩個(gè)國家的國君都想用他，他均婉言謝絕。人們問他為什么。他說，這兩個(gè)國家都有“五盡”：“莫之必，則信盡矣；莫之譽(yù)，則名盡矣；莫之愛，則親盡矣；行者無糧、居者無食，則財(cái)盡矣；不能用人，又不能自用，則功盡矣。國有此五者，無幸必亡。中山、齊皆當(dāng)此。”以后他又逃到秦國，在秦國做了官。最后，棄官從商，成為商界巨賈，秦漢時(shí)代，天下經(jīng)營產(chǎn)業(yè)的人都把白圭奉為他們的祖師爺。“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，疆不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。白圭總結(jié)自己的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“我從事經(jīng)商致富活動(dòng)，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變，勇氣夠不上果敢決斷，仁不忍殺，富貴而驕，不懂得真正的強(qiáng)弱之道，雖然他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會(huì)教給他的。”

司馬遷在《貨殖列傳》中為17位企業(yè)家樹碑立傳，名列前三甲的范蠡、子貢和白圭均是河南人。范蠡，春秋時(shí)楚國宛(今河南南陽市)人；子貢，春秋時(shí)衛(wèi)國(今河南浚縣)人：白圭，出生在戰(zhàn)國時(shí)東周的都城洛陽。在河南的歷史文化中，涌現(xiàn)出商圣、財(cái)神范蠡，中華第一儒商子貢，商人的祖師爺白圭，決不是偶然的。在他們身上集中體現(xiàn)了河洛文化的精神內(nèi)核——自強(qiáng)不息，厚德載物。范蠡“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。”孔子的高足、中國儒商第一人子貢富可敵國“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。”經(jīng)常散發(fā)家財(cái)救濟(jì)困窘。白圭“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂。”

《易經(jīng)-系辭》中說“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”孟子也說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”也就是說，真正的實(shí)業(yè)家要用自己的力量，為天下人民謀福利，這才是事業(yè)!因?yàn)楹勇逦幕湟丫茫廊苏摗笆聵I(yè)”多有失偏頗，如果僅僅是為了一家之利，那是家業(yè)而不是事業(yè)。當(dāng)一個(gè)人以“自利”的心態(tài)經(jīng)商時(shí)，不管是賺了100萬、1000萬抑或是數(shù)億、數(shù)十億，就其心態(tài)而言，均只不過是一介小商人而巳。真正的企業(yè)家都是胸懷天下的，以“天下為公”的心態(tài)經(jīng)商，其實(shí)也是一種大智慧。曾子在《大學(xué)》中說：“德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而人者，亦悖而出。”凡是真正懂得“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”的商人，才有資格被稱為企業(yè)家，才會(huì)實(shí)行股權(quán)激勵(lì)政策，把小企業(yè)辦成大企業(yè)，把大企業(yè)辦成大家的企業(yè)，他的“事業(yè)”也才會(huì)有更大的發(fā)展。從事商業(yè)必須修煉自己的第二顆心，也就是“舉而措之天下之民”之心，否則，賺錢愈巨，不論對自己或者家人，危害也越大。“是故古人以宴安為鴆毒，亡德而富貴，謂之不幸。”

北宋以后，河洛文化逐漸衰落。從表面上看，河洛文化衰落的原因是北方游牧民族進(jìn)入中原，游牧民族與農(nóng)耕民族的斗爭、遼金的統(tǒng)治；水耕農(nóng)業(yè)代替旱耕農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)中心的南移所帶來的文化重心的南遷。但從實(shí)質(zhì)上講。河洛文化衰落的根本原因則是儒學(xué)被定為一尊，更要的是宋明理學(xué)的束縛，使中華文化喪失了生機(jī)與活力。通觀司馬遷的《史記·貨殖列傳》與班固的《漢書·貨殖傳》，盡管兩人生活的年代相距不過150年上下，但他們?yōu)樨浿沉袀鞯膭?dòng)機(jī)、對待財(cái)富的態(tài)度、貨殖在社會(huì)中的作用，均有極大不同。比如，從為貨殖列傳的動(dòng)機(jī)而言，司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。”意思是說，他在《貨殖列傳》中所列舉的人，都是布衣匹夫，沒有政治憑借，完全以個(gè)人的力量，創(chuàng)業(yè)致富。他們的行事，應(yīng)該說出來，作為世人的榜樣及借鑒。班固寫作動(dòng)機(jī)卻與司馬遷完全不同。他在《漢書·敘傳》中說：“四民食力，罔有兼業(yè)。大不淫侈，細(xì)不匱乏。蓋均無貧，遵王之法。靡法靡度，民肆其詐。僵上并下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化。述貨殖傳第六十一。”在這里，班固片面理解孔子的“不患貧而患不安”的學(xué)說，對創(chuàng)業(yè)致富的人，扣上了“倡上并下”這頂嚇人的大帽子，并且說這些發(fā)財(cái)?shù)娜耍钌莩蓿昂罘袷场保率澈屯鹾钜粯樱菙∷讉氖隆８嬲]世人不要效法他們。，司馬遷作《貨殖列傳》的動(dòng)機(jī)為“勸”，班固寫《貨殖傳》其意在“諷”，兩人的立意大相徑庭。班固的經(jīng)濟(jì)思想在漫長的封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位，恰好從一個(gè)側(cè)面說明了中國封建社會(huì)長期停滯的一個(gè)思想根源。班固所著《漢書》，開創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史的先河，成為繼《史記》之后的又一部史學(xué)巨著，對后世影響甚巨，他對待貨殖的態(tài)度更是影響深遠(yuǎn)。東漢建都河洛文化的中心洛陽，班固的經(jīng)濟(jì)思想對中原人尤其是河南人的禁錮尤甚。而北宋理學(xué)的奠基人程顥、程頤兩人，則為河南省洛陽市嵩縣人，除短暫的官宦生涯外，長期在洛陽、嵩縣等地收徒講學(xué)、著書立說。“程門立雪”者不計(jì)其數(shù)，門生徒孫遍天下。他們的思想對河南人的禁錮更深更巨。

司馬遷在《貨殖列傳》中所倡導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)文化，更適合今日之河南。范蠡、子貢和白圭對于商道中“勢”的認(rèn)知、“術(shù)”的運(yùn)用和“責(zé)”的歸宿，集中體現(xiàn)了河洛文化的精神意蘊(yùn)。他們并沒有囿于儒、道、兵、法、縱橫家的樊籬，而是博采眾長，為己所用。他們棄官從商的氣魄，對于打破今日河南之濃厚的官本位意識(shí)，具有無與倫比的蕩滌作用；他們自強(qiáng)不息、四海為家、敢于冒險(xiǎn)的精神，對于打破今日河南之“等、要、靠”的心理，也具有強(qiáng)烈的沖擊力；他們高瞻遠(yuǎn)矚、飛龍?jiān)谔斓纳虡I(yè)謀略，更值得今日豫商們效法；他們下富其家、上富其國、以天下為己任的責(zé)任感，尤其值得今日豫商們學(xué)習(xí)。

今日河南經(jīng)濟(jì)之于中國經(jīng)濟(jì)，猶中國經(jīng)濟(jì)之于世界經(jīng)濟(jì)；今日河南文化之于中國文化，猶中國文化之于世界文化；今日河南之地位于中國，猶中國之地位于世界。欲振興河南經(jīng)濟(jì)，重現(xiàn)中原大地昔日之光榮，必須重回河洛文化海納百川、有容乃大之精神。無論是學(xué)在官府的彭林、杜維明教授的學(xué)說，還是學(xué)在民間的南懷瑾、蕭天石先生的學(xué)問。在重塑河南創(chuàng)業(yè)文化的過程中，都應(yīng)該汲取。

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責(zé)任編輯 文嶸