馬克思主義中國化發展史研究進展及建議

摘要：馬克思主義中國化發展史是一門研究馬克思主義中國化產生、形成、發展及其規律的科學。馬克思主義中國化發展史研究尚處在一個孕育的階段，才剛剛起步。目前主要在馬克思主義中國化的起點、含義、過程、內容等方面有一定研究，并取得了一些進展。但總的來說，重視不夠，數量不多，質量不高，研究不深。因此，馬克思主義中國化發展史研究亟待加強。

關鍵詞：馬克思主義中國化發展史；研究進展；存在問題：對策

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)06-0038-04

一門學科的發展史是該學科重要的生命支撐和學術支撐，是研究該學科的重要基礎和前提。因此，加強馬克思主義中國化發展史的研究對于推進馬克思主義中國化的研究具有十分重要的意義。

馬克思主義中國化發展史是一門研究馬克思主義中國化產生、形成、發展及其規律的科學，它與馬克思主義中國化研究、馬克思主義發展史研究既有聯系又有區別。馬克思主義中國化研究旨在以馬克思主義中國化的條件、進程、成果、趨勢為研究對象，揭示馬克思主義中國化的客觀規律、深化人們對馬克思主義中國化理論成果和實踐成果的認識、推動當代中國馬克思主義理論新發展。馬克思主義發展史是一門研究馬克思主義產生、發展的歷史過程和規律的科學，旨在系統研究馬克思主義理論產生的時代背景和歷史必然性，考察馬克思主義發展的歷史過程及其基本歷史階段，總結馬克思主義自身發展和指導實踐的歷史經驗，揭示馬克思主義發展的一般規律和在不同歷史階段上發展的特殊規律，特別是與各國實際相結合而不斷發展的規律。因此，三者在研究對象、研究內容、研究范圍上是有一定區別的，當然，三者聯系也是十分密切的，馬克思主義中國化發展史研究包含了對馬克思主義中國化本身發展歷史的研究，兩者之間有交叉，馬克思主義發展史研究則范圍更廣，既包含了對馬克思主義中國化發展歷史的研究，也包含了馬克思主義其它學科發展歷史的研究。

一、馬克思主義中國化發展史研究現狀

任何一門學科的建設都必須經歷一個孕育、發展到成熟的發展過程。馬克思主義中國化發展史研究尚處在一個孕育的階段，才剛剛起步，相比較而言，馬克思主義中國化研究、馬克思主義發展史研究起步較早。因此，研究成果也多，而馬克思主義中國化發展史研究的專著和文章不多，很多高校已開設了馬克思主義中國化研究方向、馬克思主義發展史研究方向的碩士點和博士點，而馬克思主義中國化發展史研究方向的碩士點和博士點還不多。總的來說，馬克思主義中國化發展史研究嚴重滯后，亟待加強。

二、馬克思主義中國化發展史研究進展

馬克思主義中國化發展史的研究內容主要包括研究馬克思主義中國化產生、形成、建設和發展的歷史過程及其規律。雖然馬克思主義中國化發展史研究才剛剛開始，但在馬克思主義中國化的起點、含義、過程、內容等方面已有一定研究，并取得了一些成績。

(一)馬克思主義中國化的產生

1.起點：關于馬克思主義中國化的起點，多數學者認為從馬克思主義傳人中國之日算起。盡管在其早期，人們尚未明確提出“中國化”的概念，但實際上已經走上了應用馬克思主義解決中國實際問題的探索之路。但也有人認為，把馬克思主義傳人中國之日看做馬克思主義中國化的起點，似乎早了一點，因為馬克思主義最早是由西方傳教士、中國的無政府主義者、資產階級革命家等傳人中國的，他們當時并沒有把馬克思主義當做中國革命的指導思想，當然也就沒有把馬克思主義中國化。真正開始把馬克思主義中國化，還是中國共產黨成立以后，即把馬克思主義作為指導中國革命的工具之后，才根據中國革命的需要開始的。比如，馬乙玉就認為，馬克思主義傳人中國、中共一大的召開以及毛澤東思想都不是馬克思主義中國化的歷史起點，馬克思主義中國化的歷史起點是中共二大，因為中共二大把馬克思主義的基本原理與中國具體實際結合起來，制定中國共產黨的第一個也是中國近現代歷史上第一個反帝反封建的民族民主革命綱領，同時中共二大還對中國國情和中國革命基本問題做了初步而正確的闡述。

2.提出：絕大多數學者贊成馬克思主義中國化是毛澤東在1938年9月11日召開的中共六屆六中全會《論新階段》的報告中正式明確提出的。但也有學者提出不同看法。當代中國研究所副所長、研究員程中原認為，在黨的文獻中，張聞天在黨的六屆六中全會所作組織報告中第一次明確提出了這樣的命題，不過他的用語是“馬列主義中國化”。在談到宣傳教育工作時，張聞天明確提出“馬列主義中國化”的命題。他說：“宣傳馬列主義，提高全國的理論水平。特別要注意以馬列主義的革命精神與革命方法。去教育共產黨員和革命青年。并以此去研究中國革命的實際問題，研究中國歷史和中國文化的各方面。要認真的使馬列主義中國化，使它為中國最廣大的人民所接受。”

郭建寧則強調，現在一些研究者由于對毛澤東在六屆六中全會原講話關于“馬克思主義中國化”這一文獻不了解，其相關論述就會顯得似是而非。看來，不了解、不熟悉文本依據，就不可能對馬克思主義中國化有深刻的理解和準確的定位。那么到底事實是怎樣的呢?郭建寧認為，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”需要指出的是，毛澤東的上述講話，按照原文收入晉察冀日報社編的1944年版的《毛澤東選集》。解放后，《論新階段》報告的一部分以《中國共產黨在民族戰爭中的地位》為題收入公開出版的《毛澤東選集》時，將“馬克思主義中國化”改為“馬克思主義在中國具體化。”

3.提出的歷史必然性：很多學者認為，馬克思主義中國化決不是偶然的，它具有歷史的必然性。如程東陽認為，“馬克思主義中國化”是中國共產黨理論建設的一個基本命題。馬克思主義中國化之所以可能，一是由馬克思主義理論的本質屬性決定的，二是由中國革命的實踐機制和文化機制決定的，三是以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的幾代中國共產黨人不斷探索、創新的理論結果。中國共產黨人以“什么是馬克思主義，怎樣建設馬克思主義”為基本主題，分別在中國革命和建設的不同時期推動了馬克思主義中國化的歷史進程。

丁俊平認為，馬克思主義中國化的偉大事業在中國的開創與不斷發展絕不是偶然的，而是具有歷史的必然性。一是馬克思主義中國化是近代中國社會和中國革命運動發展的客觀需要和必然結果；二是馬克思主義理論本身的內在要求：三是中國具體實際的客觀需要；四是保持黨的先進性，實現黨的歷史使命的客觀需要。

張金榮則從馬克思主義的傳播與古代印度佛教的傳人、近代西學東漸的比較研究中指出，外來文化能否在中國存在和發展主要取決于三個因素，即中國社會現實有無這種需要及需要的程度，與中國傳統文化有無契合點和內在聯系，本身是否具有真理性和科學性。而馬克思主義在中國傳播全部具有這三個條件，從而揭示了馬克思主義中國化的歷史必然性。

(二)馬克思主義中國化的發展階段

龔育之提出，三個歷史階段即新民主主義革命、建國后到十一屆三中全會、十一屆三中全會以后三個階段。

田克勤認為，馬克思主義中國化的歷史進程，就是中國共產黨人把馬克思主義基本原理與中國革命、建設和改革的實踐相結合，創立中國化馬克思主義的過程。中國共產黨人在推進馬克思主義中國化的進程中，產生了作為中國化馬克思主義的一系列理論成果。

(三)馬克思主義中國化的基本經驗

有的學者認為馬克思主義中國化的基本經驗主要有三條：中國共產黨成立85年來，推進馬克思主義中國化的基本經驗大致可以歸納為三點。從馬克思主義中國化的實質來看，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合是雙向的、互動的；從馬克思主義中國化的內涵來看，馬克思主義中國化不但要“民族化”，而且要“當代化”；從馬克思主義中國化的具體要求來看，既要真正掌握和運用馬克思主義的立場、觀點和方法，又要正確認識和聯系當代中國與世界發展的實際。

有的學者認為馬克思主義中國化的基本經驗主要有四條，一是堅持馬克思主義，發展馬克思主義；二是立足中國國情。一切從實際出發；三是繼承中國歷史優秀文化，使馬克思主義具有中國氣派；四是讓馬克思主義掌握群眾，讓群眾掌握馬克思主義。肖貴清、胡運鋒認為，中國共產黨在把馬克思主義基本原理與中國實際相結合的過程中，逐步積累了不斷實現馬克思主義中國化的基本經驗：系統掌握馬克思主義理論體系，反對教條主義；正確認識中國國情，實現中國實際的馬克思主義化；實現馬克思主義與中華民族優秀文化的結合，使中國化馬克思主義體現中國氣派和中國作風；堅持馬克思主義基本原理同中國實際相結合，走自己的路，不斷進行理論創新。

有的學者認為馬克思主義中國化的基本經驗有六條：一是掌握馬克思主義精神實質，始終把馬克思主義作為行動指南；二是立足中國國情，堅持理論聯系實際的基本原則：三是正確對待中國傳統文化，讓馬克思主義帶有中國風格和中國氣派；四是培養造就宏大的理論隊伍，為馬克思主義在中國的傳播發展提供人才保證；五是用馬克思主義教育和武裝群眾，在群眾實踐中實現科學理論的偉大價值；六是既反對教條主義又反對經驗主義。在斗爭中捍衛和發展馬克思主義。

(四)馬克思主義中國化未來發展研究

有的學者對馬克思主義中國化未來發展也進行了探討，如包心鑒認為，一是高度關注時代的新變化和時代發展的主潮流，深入研究和平、發展、合作時代主潮流下和全球化大趨勢中馬克思主義中國化的新發展和新走向。二是高度關注社會主義初級階段改革與發展的主旋律，深入研究經濟市場化改革和工業化、城鎮化、市場化、國際化條件下馬克思主義中國化的新發展和新走向。三是高度關注新的時代條件下和社會實踐中工人階級執政黨建設的主要任務，深入研究執政黨如何積極回應新的挑戰和考驗的前提下馬克思主義中國化的新發展和新走向。

龔育之則認為，要從四個方面加強馬克思主義中國化研究。一是把馬克思主義的當代化和民族化結合起來。馬克思主義的當代化，“就是要把馬克思主義同當前時代的發展、同當前時代的特征結合起來。”馬克思主義的民族化，“就是要把馬克思主義同各自國家的情況、同各自國家革命和建設的實踐結合起來；在中國，就是同中國情況、同中國革命和建設的實際結合起來，就是中國化。”二是“馬克思主義中國化研究，要在求準、求深、求實、求共識基礎上求新。”強調要在準確、深刻、實在上下功夫。在求共識的基礎之上，努力求新，力求思考得新、概括得新、文字表達得新，還可以通過別的方式求新。三是“研究馬克思主義中國化，要著重研究‘化’出了什么特殊的東西”。他指出，反映馬克思主義中國化的歷史進程，不能離開歷史，但完全按照史的線索來寫，就是黨史而不是思想理論發展史了，側重點應當是為什么要“中國化”，特別是“化”出了什么獨特的東西。四是“馬克思主義中國化，要突出‘探索’兩個字。”他認為，馬克思主義中國化，總的說來，這是一個不斷探索、反復探索的過程，從不成熟到成熟、成熟了又不成熟、還要再探索的過程。

三、馬克思主義中國化發展史研究中存在的問題

總的來說，重視不夠，數量不多、質量不高，研究不深，未能形成學術氣候。

一是重視不夠。首先在思想上還沒有引起高度重視。大多數人在馬克思主義中國化研究、馬克思主義發展史研究等方面關注較多，投入較大，如對馬克思主義中國化的基本經驗研究較多，而對馬克思主義中國化發展史研究的得失和教訓探討的較少，對馬克思主義中國化發展史整體研究還沒引起足夠重視。因此，在人、財、物等方面還投入不多。

二是數量不多。正因為思想上還沒重視，關注不夠，投入不多，這樣必然導致研究數量不多，質量不高。研究范圍不廣，沒有全面而系統地探討馬克思主義中國化產生、形成、建設和發展的歷史過程及其規律，沒有對此進行高度的概括、歸納和總結。到現在為止，馬克思主義中國化發展史研究還在起步階段。

三是不夠全面。目前，理論界對馬克思主義中國化發展主要研究的是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀等理論成果，而對中共其他領導人、其他人士、其他黨派對馬克思主義中國化的形成、發展所作貢獻研究甚少，甚至片面認為在中國只有中國共產黨才對馬克思主義中國化的形成與發展作出了貢獻。

四、加強馬克思主義中國化發展史研究的建議

第一，要樹立科學的態度和實事求是的精神。態度決定一切，在對馬克思主義中國化發展史研究過程中首先要有正確的態度，求真、求實、求全，克服空談主義、形式主義、教條主義、經驗主義、保守主義，加強對馬克思主義中國化理論的全方位研究。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀固然是馬克思主義中國化進程中取得的主要理論成果，但這僅僅是馬克思主義中國化理論體系中的一部分，因此，還要加強其他黨派和其他人對馬克思主義中國化形成、發展所作貢獻的研究。比如。是不是只有中國共產黨對馬克思主義中國化的形成與發展起到了積極推動作用，而中國國民黨或其它黨派沒有對馬克思主義中國化的形成與發展起到任何作用?

第二，要加強馬克思主義在中國早期傳播的研究。馬克思主義的故鄉是德國，但馬克思主義并非僅僅屬于德國和西歐，它是在民族歷史轉變為世界歷史的基礎上產生的世界性的精神產品，馬克思主義要在“世界的一切文明語言”中生根發芽、開花結果，就必然產生一個民族化的問題。因此，要進一步了解馬克思主義在中國為什么要傳播?為什么能夠傳播以及怎樣傳播等問題。通過對馬克思主義在中國早期傳播的世情和國情的分析，進一步從理論上說明馬克思主義中國化是近代中國社會發展和革命發展的客觀要求。

第三，要加強馬克思主義中國化對世界歷史的意義研究，即加強把中國社會主義成功經驗馬克思主義化的研究。改革開放30年，是馬克思主義中國化取得偉大勝利的30年，是馬克思主義中國化大發展的30年。胡錦濤在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中指出：“30年來，我國改革開放取得偉大成功，關鍵是我們既堅持馬克思主義基本原理、又根據當代中國實踐和時代發展不斷推進馬克思主義中國化，形成和發展了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的中國特色社會主義理論體系。賦予當代中國馬克思主義勃勃生機。”因此，我們在把馬克思主義中國化的同時，還要把中國特色社會主義建設經驗馬克思主義化。必須研究馬克思主義中國化的歷史經驗對馬克思主義同世界其他各國具體實踐相結合的意義。當然我們不是主張把中國社會主義建設經驗普遍化，而是希望各國在把馬克思主義同本國相結合的過程中從馬克思主義中國化的實踐中獲得某些啟迪，從而少走彎路。

第四，要加強馬克思主義中國化的比較研究。通過對馬克思主義與中國具體實踐相結合的歷史進程論述和對四大理論成果典型分析，著力弄清馬克思主義如何實現中國化，中國革命、建設和改革的實踐經驗又如何通過總結概括躍升為中國化的馬克思主義，這兩方面過程的前提條件是什么，中間環節有哪些。同時，充分重視對于馬克思主義和中國實際相結合的過程中發生的曲折失誤，研究曲折失誤出現的原因、所造成的危害、表現出的特點和由失誤、挫折轉向正確和成功的主客觀條件，以觀照實現馬克思主義中國化的內在要求。這樣就能從正反兩方面揭示馬克思主義與中國具體實踐正確結合機理。

第五，要揭示馬克思主義中國化的客觀規律研究。這是馬克思主義中國化研究的重點工作和難題。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，堅持科學理論的指導，堅定不移地走自己的路，這是總結中國共產黨的歷史得出的最基本的經驗，也是馬克思主義中國化的核心思想，黨在理論上成熟的重要標志。研究這條基本經驗，首先要把握馬克思主義理論的本質。其次，要研究馬克思主義中國化的客觀基礎。中國的基本國情、民族特點是馬克思主義中國化歷史的、現實的基礎，離開這個基礎，馬克思主義就不能成為偉大中華民族的一部分。

第六，要加強馬克思主義中國化的學術史研究。一方面是研究以馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的一代代馬克思主義者、馬克思主義理論工作者關于馬克思主義民族化問題的艱苦求索。另一方面主要研究國內馬克思主義中國化研究的緣起、馬克思主義中國化研究的發展過程和現狀，分析馬克思主義中國化研究中有代表性的觀點、爭論意見和研究方法，梳理、評析馬克思主義中國化研究中提出的具有挑戰性的重大問題。同時還要研究和評析國外對馬克思主義中國化的研究，將有助于國內的馬克思主義中國化研究走向深入。因為國外學者由于文化背景和理論視角的不同，其研究成果能夠給我們提供另一種理論參照，開闊理論視野，推動研究方法的創新。學術史領域的突破將極大地推動中國馬克思主義中國化研究的學術創新，提升馬克思主義中國化研究的學術品味。

第七，要加強馬克思主義中國化的文獻學研究、考證和校勘。過去由于種種原因很多文獻沒有公開和開放，因此，很多學者在研究時缺乏大量的第一手資料，很多問題難于準確考證，現在隨著人們的思想解放和各方面條件的改善，我們有理由、有信心、有必要加強這方面的工作，這是完善和加強馬克思主義中國化研究的一個重要前提條件，因此各有關方面必須投入更多的人力、物力和財力來加強馬克思主義中國化的文獻學研究、考證、校勘。

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責任編輯 梅瑞祥