國家建構(gòu)與跨境民族國家認(rèn)同

摘要：民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同。“異域”空間是產(chǎn)生國家認(rèn)同的重要場景。跨境民族因身處“異域”空間，在跨境周邊國家的同源民族參照過程中認(rèn)識到自身的差異性，差異性是產(chǎn)生認(rèn)同的情景因素，而主權(quán)國家就是差異性的締造者。政治、經(jīng)濟(jì)和文化是主權(quán)國家治理社會的技術(shù)手段。同時也是建構(gòu)跨境民族國家認(rèn)同的重要技術(shù)。

關(guān)鍵詞：國家建構(gòu)：跨境民族：國家認(rèn)同

中圖分類號：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2011)06-0117-04

國家認(rèn)同、民族主義、愛國主義這些詞是隨著外國侵略者的入侵讓中國人從自在走向自覺的一種心靈喚醒，是隨著他者的闖入讓我們有了參照體系，從內(nèi)心深處喚醒的一種本能反應(yīng)。“異域”空間是產(chǎn)生國家認(rèn)同的重要場景。費孝通認(rèn)為“民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同”(費孝通1989:5)。國家對跨境民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)作用。極大地改變了邊民的生產(chǎn)生活，使很多“直過區(qū)”的跨境民族實現(xiàn)了跨躍式發(fā)展。國家對邊民的扶貧開發(fā)、減免農(nóng)業(yè)賦稅、低保設(shè)置、抗震救災(zāi)等一系列社會保障措施，極大地改善了跨境民族地區(qū)的民眾生活；國家對跨境民族地區(qū)文化教育的投入改善了邊境民族地區(qū)滯后的面貌。這些措施進(jìn)一步強化了跨境民族對國家的認(rèn)同感，呈現(xiàn)出各民族對國家的依賴與認(rèn)同的正相關(guān)關(guān)系。

一、民族認(rèn)同的理論回顧

民族認(rèn)同一方面指民族身份認(rèn)同，是中國56個民族對自身所屬族群的認(rèn)同，如漢族、傣族、景頗族等；另一方面就是民族國家認(rèn)同，也就是對中華民族的認(rèn)同，費孝通把他稱為“中華民族多元一體格局”。即在一個中國前體下的56個民族的認(rèn)同。民族認(rèn)同理論影響最大并被學(xué)界普遍認(rèn)可的是原生認(rèn)同、情境認(rèn)同、族群邊界認(rèn)同理論。

原生論模式(the primordialist model)又稱為多元社會研究路徑(the plural society approachl)。根據(jù)原生論模式的觀點，個人根基性的情感來自由親屬傳承而得的“既定資賦”，如血緣、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣與其他群體有一種根基性的聯(lián)系凝聚在一起。所以族群認(rèn)同主要來自于天賦或原生性的情感紐帶。社會生物學(xué)家范登堡(PierreVan den Berghel就將族群紐帶視為親緣選擇的一種擴(kuò)展。

原生論將族性作為族群社會的基本組織原則，從而成為“多元的”社會。但是這一研究路徑過度強調(diào)了族性的生物維度，馬克思說過“人是社會性的動物”。族群本身就是一種社會事實，受經(jīng)濟(jì)、社會和政治力量的制約，所以是動態(tài)的。因而，原生論被認(rèn)為是一種靜止的、自然主義的族群觀。

場景論模式(the circumstantialist model)又稱為利益群體研究路徑(the interest group approaeh)。這一模式強調(diào)族性的情境性或工具性，即族群認(rèn)同的多重性、層次性。人們的角色是多重的，場景是流動的，根據(jù)自身的場景建構(gòu)自己的身份認(rèn)同。

如巴斯(Frederick Barthl認(rèn)識到在不同類型的多元社會中族群關(guān)系的流動性，挑戰(zhàn)了族群互動通常導(dǎo)致同化的舊論調(diào)。他的研究表明，族群經(jīng)歷數(shù)代接觸而沒有同化，并能和平共存。他借用J·s·Furnivall的多元社會(plural society)概念，描述一個社會存在族群對立與經(jīng)濟(jì)相互依賴的情況。假如不同族群占據(jù)不同生境。那么族界最為穩(wěn)定和持久。如果不同族群利用同一生境，那么軍事上更強大的族群將取代弱小的族群。要是利用大致相同的生境，而較弱的族群只好利用邊緣環(huán)境，那么它們?nèi)匀荒軌蚬蔡帯⒎治鼋裹c從個體文化或族群轉(zhuǎn)移到文化或族群之間的關(guān)系(邊界)，巴斯對族群研究做出了重要貢獻(xiàn)。場景論模式在民族認(rèn)同研究中一直占居主流。表現(xiàn)了很強的解釋力。

庫恩，保羅·布拉斯(Paul R Brass)把族群認(rèn)同看作是一種政治現(xiàn)象的思想。認(rèn)為，當(dāng)一個族群在政治舞臺上利用族籍來改變其政治、經(jīng)濟(jì)地位和受教育機(jī)會時。它就變成一種政治利益群體。對族群和民族的研究就是研究由政治因素引發(fā)的文化變化的過程，即傳統(tǒng)文化如何被操弄的過程。強調(diào)了族群認(rèn)同的工具性。而且納日碧力戈(2000:55)反駁了這一觀點，認(rèn)為族群認(rèn)同的產(chǎn)生既需要有互動造成的邊界，也需要有親屬制的隱喻。

由于受現(xiàn)代化視角的影響，持場景論的學(xué)者認(rèn)為，族群認(rèn)同是如此流動和情境性的，它們終將消失。在他們看來，族群認(rèn)同在現(xiàn)代工業(yè)社會的組織中具有不良的功能，需要在多元社會中實行基于同化目標(biāo)的政策，如教育機(jī)構(gòu)教國語和歷史，促進(jìn)特定的文化實踐和價值觀念以消除族群認(rèn)同，并將少數(shù)者融人到單一文化之中。

此外，場景論將族性分析為相當(dāng)自發(fā)的現(xiàn)象，被視為可以為工具目的而選擇的東西。在強調(diào)作為獲得一種特定目標(biāo)，如迫使國家改變資源配置模式以利于被動員群體的一種組織方式所具有的族群認(rèn)同靈活性方面具有重要意義。然而，與族性相關(guān)的更深層次的文化和心理需求則被忽視了。

族群邊界論：巴特批判了羅爾等關(guān)于族群觀點的不足，他認(rèn)為，各類族群差異不是因為缺乏流動，聯(lián)系和信息，而是包括排斥和接納的社會過程，族群差異往往是有關(guān)社會體系建立的基礎(chǔ)。這種社會體系中的互動不會通過變遷和涵化而結(jié)束；盡管族群間相互聯(lián)系和相互依賴，文化差異依然存在。(Barth，1969:9-10)，并且指出，族群性是關(guān)于文化差異的社會組織。族群認(rèn)同是在互動中的自我認(rèn)定或者它人的認(rèn)定。不是研究者在對一個群體“文化”解釋基礎(chǔ)上的建構(gòu)。最重要的文化特征是與邊界相聯(lián)系的族群印記。并呼吁要把研究的焦點放在界定群體的族群邊界上，而不要放在族群所擁有的文化原料上。從族群結(jié)構(gòu)差異及由此產(chǎn)生的族群邊界來解釋，而不是以還原論的觀點來解釋族群現(xiàn)象。所以他不是關(guān)注族群的內(nèi)部和歷史，而是族群得以產(chǎn)生和存在的過程，重點在于族群邊界及其保持。

以上觀點基本上反應(yīng)了西方學(xué)界在族群性和族群認(rèn)同研究方面學(xué)術(shù)發(fā)展思想歷程，從最初強調(diào)族群認(rèn)同客觀和主觀要素的“原生論”、“場景論模式”到注重族群自我認(rèn)同與他人認(rèn)定相結(jié)合的族群邊界論。但沒有哪種理論是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，不同的理論往往會在同一個行動者身上體現(xiàn)。以上三種民族認(rèn)同理論都是在西方背景下產(chǎn)生的，是人類智慧的結(jié)晶，具有很強的普適性與操作性。在中國社會里，國家力量對民族認(rèn)同有著重要的作用。也就是說，國家對民族認(rèn)同的建構(gòu)起著決定作用。正是那些誘人的民族優(yōu)惠政策讓他們更有興趣把自己與別人區(qū)別開來。“從社會學(xué)的視角來看，很容易同意這一事實，即所有的認(rèn)同都是建構(gòu)起來的。”那么是誰、通過什么方式建構(gòu)起來的。這是本文研究的旨趣。

二、國家對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)

跨境民族也稱為跨界民族，跨國民族，對這一稱謂有很多的爭論，沒有形成統(tǒng)一的概念，考慮到實證調(diào)研地區(qū)是邊境社區(qū)，為了表述的需要本文統(tǒng)稱為跨境民族。本文的跨境民族就是指地域相鄰，屬世居或規(guī)模遷徙形成。一般在邊界線兩側(cè)或附近地區(qū)，在族源、語言、文化特征等方面有相同或相近的認(rèn)同感，而在國家歸屬上卻有著完全不同的政治認(rèn)同要求，被現(xiàn)有政治地理(領(lǐng)土)邊界線所分割，分屬于不同國家政治實體的同一文化民族或族群。本文以云南跨境民族為例，從國家對跨境民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面為主線來討論國家對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)。

(一)經(jīng)濟(jì)對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)

在對云南16個跨境民族嘲研時發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)因素是影響跨境民族國家認(rèn)同的核心力量。國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高對本國居民有較大吸引力這一觀點是持肯定態(tài)度的。在邊境地區(qū)，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的好壞，往往會引發(fā)兩國邊境地區(qū)人員的遷徙和流動，一般是從經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)向經(jīng)濟(jì)生活較好的地方遷移。在調(diào)查的中緬、中老、中越邊境地區(qū)，這種現(xiàn)象都普遍存在，尤其是在中緬邊境地區(qū)這種現(xiàn)象尤為突出。過去在中國20世紀(jì)60、70年代的時候，由于國內(nèi)政治斗爭的原因，許多當(dāng)時邊境地區(qū)的居民舉家遷移到了鄰國，而到20世紀(jì)80年代中后期以后，隨著我國政治狀況的不斷好轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的巨大成就，很多外遷的邊境居民又回到了國內(nèi)定居。這在很大程度上是由于我國經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展壯大，人民生活水平的不斷提高吸引了外遷居民的回歸。

同時也有一部分鄰國的邊境居民，由于他們看到我國經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越性和生活水平越來越好，’都舉家遷入了我國的邊境地區(qū)。邊境地區(qū)因為男女比例失調(diào)，很多女性外出打工流人城鎮(zhèn)，帶來了邊境男性婚姻的困境，外國新娘彌補了山區(qū)男性婚姻的缺口。跨境地區(qū)的學(xué)校也吸引了很多鄰國的留學(xué)生，鄰國的青年勞動力紛紛涌人我國境內(nèi)打工、做生意。“在緬甸，他們每天的勞務(wù)費也就是600-700緬幣，相當(dāng)于人民幣的3-4元，他們都很愿意到這邊來做農(nóng)活。”(2008年筆者調(diào)查資料，蔗農(nóng)語)每當(dāng)邊境地區(qū)農(nóng)忙的時季，很多緬甸青年來到中國幫助蔗農(nóng)砍甘蔗。在與緬甸同源民族的比較中更增添了對國家的認(rèn)同與凝聚力。

(二)政治對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)

1.國界對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)。在一定程度上來說，跨境民族是主權(quán)國家建構(gòu)起來的，自從主權(quán)國家的出現(xiàn)才有了“國家”的歸屬感，主權(quán)國家對所屬國家是一種強控制；傳統(tǒng)社會只有邊陲與中心之分，國家對邊陲是一種弱控制。主權(quán)國家的出現(xiàn)把同源民族分屬不同的國境線兩側(cè)，出現(xiàn)了一村兩國甚至一家兩國的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象在主權(quán)國家出現(xiàn)之前是不曾有過的。吉登斯認(rèn)為，傳統(tǒng)國家只有邊陲沒有國界，邊民的認(rèn)同更多的是族群的原生認(rèn)同；而民族國家時代只有國界沒有邊陲，邊民的認(rèn)同被國境線分離，國家認(rèn)同被建構(gòu)起來，而且超越了民族的原生認(rèn)同。“國界只是在民族國家產(chǎn)生過程中才開始出現(xiàn)的”。

國境線劃定后，讓邊境民眾知道了“我”和“他者”的區(qū)別，民眾對國境線的認(rèn)知也是不斷從同源民族的分化中得到強化的。相鄰兩邊的村民，把家畜放到了對方的國境線上，結(jié)果被對方村民殺了吃，引起很多這樣的糾紛。這種事情出多了，村民們也就慢慢減少了這一行為。2008年，在對云南16個跨境民族調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，邊民的國境意識很強烈。基本不會到對方邊境線上從事諸如采礦、放家畜、砍伐等的生產(chǎn)活動。

2.制度設(shè)置與邊境治理對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)。如果說，國界是主權(quán)國家對外的邊界，那么制度建設(shè)則是對國民的邊界，國家對邊境的治理則是跨境民族對國家認(rèn)同的親身體感。56個民族的公民身份、民族政策、民族區(qū)域自治是國家對跨境民族國家認(rèn)同的制度建構(gòu)。對跨境民族地區(qū)的撫貧開發(fā)、社會保障、救助救災(zāi)是國家對跨境民族地區(qū)治理的重要內(nèi)容。

農(nóng)賦稅取消后，跨境民族徹底擺脫了幾千年以來壓在身上的沉重負(fù)擔(dān)，由于歷史上形成的原因，跨境民族很多是“直過區(qū)”民族，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，自然災(zāi)害頻繁，自身抵御自然風(fēng)險的能力弱。很多民眾只有依賴國家補助才能基本解決溫飽的狀態(tài)，這就產(chǎn)生了在各個領(lǐng)域都過度依賴國家力量的主導(dǎo)。改革開放30年以來，雖然取得了巨大的進(jìn)步，跨境民眾對生活現(xiàn)狀都表示出了內(nèi)心的喜悅，但與內(nèi)地、沿海、全國相比還處在非常貧困的邊緣。胡鞍鋼把中國分為四個世界，西部少數(shù)民族農(nóng)村、邊遠(yuǎn)低收入貧困地區(qū)是第四世界。國家的“庇護(hù)”強化了民眾對國家的認(rèn)同。國家是邊境民眾的“庇姆之家”。特別在與他者同源民族的比較中。會增加這種強化意識，云南跨境民族地區(qū)在周邊領(lǐng)國參照下，顯得很強勢，他們的國家認(rèn)同更多來源于周邊鄰國的同源民族而不是中國內(nèi)地，他們的國家認(rèn)同高于同源民族認(rèn)同。

(三)文化對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)

1.教育體系對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)。文化作為一種權(quán)力工具，功能來源于對思想的有效控制，文化歷來被統(tǒng)治者作為一種重要的統(tǒng)治技術(shù)使用。主要是通過宣傳教化主流價值觀以適應(yīng)和維護(hù)統(tǒng)治秩序。新中國成立以后，國家實施“民族平等，民族團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮”的民族政策，成立民族區(qū)域自治，幫助少數(shù)民族實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。跨境民族也融人到國家一體化的現(xiàn)代化建設(shè)中，與全國共享著統(tǒng)一的“社會主義價值觀”。

跨境民族因自身所處的封閉環(huán)境，對國家的意識很模糊。受周邊國家政策和各種外來宗教組織、社會團(tuán)體的影響很大，如，基督教在跨境民族地區(qū)的成功涉人，極大地改變了民眾的生活方式。有企圖和不良的國外社會團(tuán)體披著慈善的外衣對跨境民族進(jìn)行思想滲透，對本就很脆弱的國家觀念提出了挑戰(zhàn)。特別隨著改革開放的進(jìn)一步深入，跨境民族地區(qū)的情況變得更加復(fù)雜。加強學(xué)校教育就成為跨境民族學(xué)生認(rèn)識祖國，培養(yǎng)國家意識最主要的場所。也有學(xué)者把跨境民族地區(qū)的教育稱為“國門教育”，說明了教育對跨境民族國家認(rèn)同的重要作用。通過學(xué)校教育，把國家一整套價值觀、規(guī)范、符號和語言滲入跨境民眾思想中，強化了跨境民族對國家的認(rèn)同。

學(xué)校教育領(lǐng)域是文化權(quán)力的主要陣地之一，在這里知識與權(quán)力是相互同構(gòu)的。福柯認(rèn)為“我們應(yīng)該完全拋棄那種傳統(tǒng)的想象，即，只有在權(quán)力關(guān)系暫不發(fā)生作用的地方知識才能夠存在，只有命令、要求和利益之外知識才能發(fā)展相反，我們應(yīng)該承認(rèn)權(quán)力制造知識，權(quán)力和知識是直接相互連帶的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”。跨境民族對國家的認(rèn)同知識是國家建構(gòu)的結(jié)果。

2，日常生活對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)。強皮納斯(trompenaars)在《文化踏浪》里提出文化不僅是一套價值觀念體系，而且是某一群體解決問題和困境所采用的途徑和方法。赫夫斯特(Hofstede)把文化定義為：“被一個群體的人共享的價值觀念系統(tǒng)”，并指出了文化對人類行為的影響。在談?wù)撐幕瘯r通常有兩個比喻，一個是“文化洋蔥”論，一個是“文化冰山論”。民眾日常生活歸屬于洋蔥的最里層，冰山里藏在水下面的不可視部分。如果這兩個部分文化發(fā)生了變化，文化最初的根基已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)軌。

國家對民族節(jié)日、民間藝術(shù)的征用越來越突出，特別是春節(jié)、國慶等重大節(jié)日的大型演出，各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)紛紛走上大型舞臺。各民族的傳統(tǒng)節(jié)日慶典在當(dāng)?shù)卣畢⑴c下遵循著一套出場儀式，就像學(xué)校開運動會一樣，先演奏國歌，領(lǐng)導(dǎo)致詞，各代表隊出場，然后是官民歡慶的場面，(德宏傣族潑水節(jié)、景頗族目瑙縱歌節(jié))。跨境民族在自己的宗教儀式里也習(xí)得了這一模式，五星紅旗總能在各種場合飄起。

村容村貌整潔美觀：公共場所和農(nóng)戶室內(nèi)外清潔衛(wèi)生，物品堆(擺)放整齊。是新農(nóng)村建設(shè)在跨境民族地區(qū)的審美與要求。國家對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)深入到衣、食、住、行的私人領(lǐng)域，成為跨境民眾的一種日常生活方式。

3.國家象征符號對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)。跨境民族地區(qū)因為所處的“異域”空間，民眾對國家的認(rèn)同是一種自在的行為，國家通過各種符號使自身的形象在跨境地區(qū)在場，在邊民心中在場。國家建構(gòu)使跨境民眾對國家認(rèn)同的自在行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的行為。一個印象很深的場景是這樣的：“邊陲小鎮(zhèn)上的跨境民眾坐在中國境內(nèi)的河邊廣場上乘涼、聊天、下棋、健身；映人眼瞼的是插滿整個邊陲小鎮(zhèn)的國旗，背靠的是中緬邊界的界碑：河的對面是同源民族的緬甸，他們隔河對話，有說有笑。卷了褲腿就可以下河撈魚，把河里撈到的魚以最快的方式跨過小河賣到對方境內(nèi)，又以最快的方式離開。”主權(quán)國家的象征符號，國家對跨境地區(qū)的治理方式已經(jīng)深入到跨境民眾的日常生活中，跨境民眾的國家認(rèn)同超越了血緣、地緣的原生認(rèn)同。不經(jīng)主權(quán)國家的認(rèn)可，親屬之間的日常互動也不能隨心所欲。

三、總結(jié)

跨境民族是一個特殊存在的實體，本文通過日常生活的視角，從國家對跨境民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化的維度論述了國家對跨境民族國家認(rèn)同的建構(gòu)。民族是建構(gòu)一個國家的目的，也是治理一個國家的手段，跨境民族地區(qū)因復(fù)雜的地理因素、重要的國防戰(zhàn)略意義、“少、小、邊、窮”和多民族共存的現(xiàn)實，因此關(guān)注跨境民族對國家認(rèn)同的強度是保持跨境地區(qū)長期穩(wěn)定的重要因素。通過制度建設(shè)不但建構(gòu)起跨境民族對國家高度的認(rèn)同路徑，同時保證了跨境民族地區(qū)在享有民族特殊政策的前提下拉進(jìn)了與全國一體化的進(jìn)程。如，教育體系、民族政策、民族區(qū)域自治制度、國家一地方政府一村委會的行政下沉路徑。有力的保證了跨境民族的心里歸屬感。文化方面通過一系列象征符號、對民族民間節(jié)日的征召、日常生活審美觀的引導(dǎo)把社會主義價值觀滲透到邊境民眾的日常生產(chǎn)生活中，跨境民族對國家的認(rèn)同從抽象的層面深入到民眾的日常生活中。這不僅僅是一種建構(gòu)起來的國家認(rèn)同，還是一種建構(gòu)后對國家的魅力認(rèn)同。

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責(zé)任編輯 肖利