對新文學(xué)接受的本土化思考

〔摘要〕 中國新文學(xué)的基本立場是俯視式的啟蒙，這使它對文學(xué)接受持比較輕視的態(tài)度。雖然它也做出多種努力，也取得過一定成績，但未能真正融入社會大眾中。文學(xué)接受有著復(fù)雜的社會文化心理，其本質(zhì)是作家與讀者的心靈互動。其中包括三個層面：人性和民族文化、情感認(rèn)同以及趣味的需求。所以，文學(xué)接受并非如許多人想像的那樣關(guān)聯(lián)著低俗，并且，它還是文學(xué)進(jìn)行文化傳承的重要方式，是檢驗(yàn)文學(xué)與社會文化關(guān)系的試金石。因此，新文學(xué)需要在堅(jiān)持自己獨(dú)立精神的前提下，重視文學(xué)接受。一是強(qiáng)化自己的民族個性，二是加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)大眾的熱愛和關(guān)注。

〔關(guān)鍵詞〕 中國新文學(xué)；文學(xué)接受；本土化；社會心理

〔中圖分類號〕I206.6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2011）04－0183－06

①參見馬以鑫《中國現(xiàn)代文學(xué)接受史》，華東師范大學(xué)出版社，1998年。該著對中國現(xiàn)代文學(xué)接受歷史狀況作了詳細(xì)的資料整理和脈絡(luò)梳理。

〔基金項(xiàng)目〕山東大學(xué)自主創(chuàng)新基金項(xiàng)目(IFW10001)

〔作者簡介〕賀仲明，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師，山東濟(jì)南 250100。

（一）

中國新文學(xué)對文學(xué)接受的基本態(tài)度是比較輕視的。這緣于它的文學(xué)宗旨。新文學(xué)以文化啟蒙為中心，主要承擔(dān)棄舊迎新的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型任務(wù)（1930年代后，新文學(xué)主旨有一定變化，政治宣傳代替了文化啟蒙的中心位置，但功能和立場沒有實(shí)質(zhì)差異），文化啟蒙（或政治宣傳）是其開始也是最終的目的。在它的視野里，讀者是被啟蒙和被教育的對象，處于被俯視和受批判的位置，不具備平等對話的基礎(chǔ)，也自然不擁有真正受重視的接受者地位。所以，五四文學(xué)對潛在讀者的努力面基本上局限于青年學(xué)生群體，市民、尤其是處于社會底層的農(nóng)民，很少在其考慮之列。當(dāng)讀者提出五四新文學(xué)存在著一定的接受障礙時(shí)，茅盾的回答所針砭的是讀者而不是自身：“中國一般人看小說的目的，一向是在看點(diǎn)‘情節(jié)’，到現(xiàn)在還是如此；‘情調(diào)’和‘風(fēng)格’，一向被群眾忽視，現(xiàn)在仍被大多數(shù)人忽視。這是極不好的現(xiàn)象。我覺得若非把這個現(xiàn)象改革，中國一般讀者鑒賞小說的程度，終難提高。”〔1〕在這一心態(tài)下，五四新文學(xué)在創(chuàng)作內(nèi)容上始終以自我表述為中心，風(fēng)格上也有較強(qiáng)的自我色彩。①對于同時(shí)期具有龐大讀者市場的通俗文學(xué)，新文學(xué)家們的基本態(tài)度是鄙視、否定和批判，很少進(jìn)行其他考慮。甚至到了1930年代，聶紺弩還認(rèn)為“看見《啼笑因緣》銷路廣，《姊妹花》賣座好就眼紅，這是機(jī)會主義的辦法。”〔2〕

但是新文學(xué)對文學(xué)接受的態(tài)度也并非單一。因?yàn)檎f到底，啟蒙和宣傳也需要接受對象，甚至其效果直接決定于接受情況。因此，新文學(xué)歷史中也可以看到對大眾接受做出的種種努力和嘗試。就五四文學(xué)而言，新文學(xué)之以白話文學(xué)為突破口，最初就是看中了白話文易于被普通讀者接受。所以，它也曾通過“雙簧戲”等形式以努力擴(kuò)大影響，在文學(xué)創(chuàng)作上，也通過書寫底層生活等方式拉近與大眾的距離。尤其是進(jìn)入1930年代后，由于新文學(xué)啟蒙的效果不如人意，在新的社會形勢下又面臨著更急迫更嚴(yán)肅的政治宣傳要求，以瞿秋白、茅盾等為代表的左翼作家對五四文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了非常峻急的批判，表達(dá)了文學(xué)走向大眾的強(qiáng)烈愿望。“文學(xué)大眾化運(yùn)動”是其直接結(jié)果，出現(xiàn)了包括口號詩、街頭詩在內(nèi)的大眾化文學(xué)嘗試。不過所有這些努力的成果都不大，新文學(xué)始終未能真正走進(jìn)大眾。

真正有實(shí)效的努力是在1940年代延安文學(xué)和之后的共和國文學(xué)中。作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，毛澤東對文學(xué)接受問題表示了極大的關(guān)注。他立足于政治高度，對文學(xué)接受的意識形態(tài)功能提出了更高的要求。在洞悉到單純的形式改變并不能取得理想的接受效果后，他轉(zhuǎn)而利用政治措施，從更本質(zhì)的作家心靈和創(chuàng)作姿態(tài)方面來改變文學(xué)。于是，他親自參與到文學(xué)大眾化的討論，提出了“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”〔3〕的文學(xué)思想和文學(xué)目標(biāo)，更以《講話》為指導(dǎo)，推行知識分子的思想改造。他迫使作家們放下啟蒙者的身份和架子，向以往的被啟蒙者學(xué)習(xí)，要求“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，接受“長期的甚至是痛苦的磨練”。〔4〕

客觀來說，這種強(qiáng)烈政治介入的方式，確實(shí)在很大程度上改變了新文學(xué)的面貌和方向。使新文學(xué)不只是在形式上更樸素通俗，內(nèi)容上更脫離了以往文學(xué)濃烈的知識分子氣息，更廣泛地反映了普通大眾的現(xiàn)實(shí)生活。周立波、丁玲、艾青等傳統(tǒng)的五四作家都相繼創(chuàng)作出了帶有強(qiáng)烈泥土氣息的作品，“新英雄傳奇”、“新民歌運(yùn)動”等更是作家放下啟蒙身份、與大眾進(jìn)行交融的具體結(jié)果。正是在這種努力下，新文學(xué)的文學(xué)接受獲得了以往所沒有得到過的成功。像在解放區(qū)文學(xué)中，就出現(xiàn)了趙樹理、《新兒女英雄傳》這樣廣受農(nóng)民歡迎的農(nóng)民作家和文學(xué)作品。五六十年代文學(xué)中更涌現(xiàn)出大量受到大眾歡迎的作品。《紅巖》、《青春之歌》等作品動輒幾百萬的發(fā)行量，《鐵道游擊隊(duì)》、《林海雪原》的人物形象家喻戶曉，都證明了這一點(diǎn)。

不過這期間文學(xué)接受上的成功，固然有文學(xué)自身的原因，卻更關(guān)聯(lián)著非文學(xué)的政治和社會因素，其中的某些成分，是與文學(xué)無關(guān)，甚至是對立的。比如五六十年代文學(xué)的接受成績，一方面與文學(xué)本身較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注等因素有關(guān)系，另一方面更聯(lián)系著當(dāng)時(shí)整個文化的封閉單一狀況，以某種文學(xué)和思想豐富性的喪失為基本前提。并且，它還付出了重要的代價(jià)，就是對五四新文學(xué)傳統(tǒng)的尖銳撕裂，知識分子自我主體的完全放棄。因此，雖然這時(shí)期的文學(xué)接受成績輝煌，確實(shí)有值得總結(jié)和肯定的一面，但它并不能作為文學(xué)接受成功的典型表現(xiàn)。事實(shí)上，它從一開始就遭到了許多作家（尤其是五四傳統(tǒng)繼承者們）或明或暗的抗拒。當(dāng)時(shí)過境遷，政治的庇護(hù)一旦失去，文學(xué)也就不再往“工農(nóng)兵方向”上發(fā)展，也就失去了普通大眾的青睞和認(rèn)可。從文學(xué)史上看，五六十年代文學(xué)接受的輝煌曇花一現(xiàn)，進(jìn)入1980年代后，文學(xué)又重新回復(fù)到五四文學(xué)傳統(tǒng)的啟蒙軌道，文學(xué)接受也恢復(fù)到二三十年代類似場景中。如果說在1980年代初文學(xué)還曾經(jīng)擁有過一定的熱潮，那么，當(dāng)進(jìn)入到1990年代市場經(jīng)濟(jì)社會，在商業(yè)文化、影視藝術(shù)等的合圍下，文學(xué)的境遇是一敗涂地，完全被擠到了社會的邊緣。文學(xué)期刊訂戶急劇下降，文學(xué)書籍印刷量大幅降低，充分顯示了它與大眾關(guān)系的疏離。

在新文學(xué)發(fā)展了百余年后的今天來看，盡管新文學(xué)作為社會文化中的主流文學(xué)，在文化建設(shè)和發(fā)展中承擔(dān)了重要功能，也取得了一定成就，但是，它還沒有真正走進(jìn)大眾的生活，沒有真正融為大眾精神文化中不可缺少的一部分。就文學(xué)影響而論，除了有限的幾個作家和作品，絕大多數(shù)都與大眾相隔膜，更少有經(jīng)典詩句和文學(xué)形象深入到大眾文化生活中。在新文學(xué)與大眾關(guān)系最密切的五六十年代，趙樹理曾經(jīng)這樣感嘆：“文化界立過案的新舊各體詩，在現(xiàn)在的農(nóng)村中根本算是死的。……五四以來的新小說和新詩一樣，在農(nóng)村中根本沒有培活了”〔5〕。在將近一個世紀(jì)后的今天，農(nóng)村社會與新文學(xué)相隔膜的局面更是愈演愈烈，即使是在城市市民中，文學(xué)與大眾之間同樣是愈行愈遠(yuǎn)。

新文學(xué)接受上的失敗當(dāng)然存在主觀客觀多方面的原因，有些因素也非文學(xué)本身可以控制，但是，它在對待文學(xué)接受上的態(tài)度和方法確實(shí)有值得反思和可商榷之處。

（二）

西方著名接受美學(xué)家姚斯等人曾充分探討過文學(xué)接受的文學(xué)史意義，其思想具有深刻的啟迪意義。但對于文學(xué)究竟應(yīng)該如何才能贏得接受，很少有學(xué)者作專門的論述。本文試圖對文學(xué)接受的文化心理機(jī)制做些初步的思考。我以為，從文化心理上說，文學(xué)的生產(chǎn)和接受是一種作家和讀者相互關(guān)系的過程，雖然它不表現(xiàn)為直接的交流，但實(shí)際上，它是創(chuàng)作者和接受者雙方一種精神的互動。作品能否感動讀者、吸引讀者，關(guān)鍵看作家與讀者心靈與文化上的關(guān)系，看他們之間有無契合，有無感動。具體說，文學(xué)接受中作家與讀者有著三個方面的精神互動。

一是人性與文化（主要是民族文化）的交流。文學(xué)是人類精神產(chǎn)品，它最深層的世界是人性的傳遞和感動。也就是說，文學(xué)通過揭示復(fù)雜的人性世界，表達(dá)對人性中善的褒揚(yáng)和美的贊頌，以及對人性惡進(jìn)行揭露和鞭撻，從而喚起讀者心中深層的人性期待，使讀者在其中獲得人性的滿足和愉悅，進(jìn)而獲得心靈的共鳴。這一閱讀交流是超越于時(shí)代和民族的，是文學(xué)最廣泛的共性。

除了人性世界的交流，在更普遍的情況下，文學(xué)還通過文化方式影響和感染讀者，其中民族文化是最主要的內(nèi)容。因?yàn)槿魏挝膶W(xué)最主要的讀者都是本民族大眾。作為在具體民族生活和文化背景中成長起來的讀者，其思想意識中必然包含深厚的民族意識，蘊(yùn)含有政治期待、文化感情、道德價(jià)值和審美意識的多方面因素。而優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往能夠在其中表達(dá)出民族獨(dú)特的思想和文化精神，是民族傳統(tǒng)的傳遞、再現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)者。所以，正如姚斯的論述：“一部文學(xué)作品……它喚醒以往閱讀的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，隨之開始喚起‘中間與終結(jié)’的期待，于是這種期待便在閱讀過程中根據(jù)這類本文的流派和風(fēng)格的特殊規(guī)則被完整地保持下去，或被改變、重新定向，或諷刺性地獲得實(shí)現(xiàn)”〔6〕，文學(xué)作品的閱讀接受不是孤立和單方向的行為，它與讀者的閱讀基礎(chǔ)或者說閱讀背景，也就是文化心理世界有深層的互動。在一定程度上，文學(xué)閱讀（接受）可以看作是讀者與作家以民族文化為媒介進(jìn)行的深層交流。

讀者希望在文學(xué)閱讀中得到的，首先是一種文化的認(rèn)同。作為民族的一分子，他很自然地希望能夠在作品中閱讀到自己的民族文化生活，在歷史和現(xiàn)實(shí)記敘中感受到共同的民族記憶，體會到共同的民族榮譽(yù)感和悲壯感，在本民族的獨(dú)特智慧和思想中獲得民族的認(rèn)同感和自信心，在心靈上獲得“尋根”的精神愉悅。這是民族優(yōu)秀文學(xué)得到大眾喜愛的重要文化基礎(chǔ)。如我們中華民族的讀者，在閱讀李白的《靜夜思》、杜甫的《春望》等作品時(shí)，肯定會激發(fā)起我們內(nèi)在的民族記憶，煥發(fā)起我們心中強(qiáng)烈的民族意識和民族感情，從而獲得心靈的觸動，引起共鳴；其次，讀者也希望能從中得到心靈的慰藉與文化的感動。“人需要走出孤獨(dú)，需要克服世界冰冷的異己性。這發(fā)生在家庭里，發(fā)生在民族性里，發(fā)生在民族共性里……通過民族生命，人感覺到代與代之間的聯(lián)系，過去與未來的聯(lián)系。人類在人之外沒有存在，它在人里存在著，在人身上有最大的現(xiàn)實(shí)性，人性就與這個現(xiàn)實(shí)性相關(guān)。”〔7〕在深刻蘊(yùn)含著民族記憶和文化傳統(tǒng)的文學(xué)中，讀者可望找到人性的溫暖，獲得精神的支持。同樣，文學(xué)的審美也能帶來文化的感動。因?yàn)槲膶W(xué)審美不是純粹的形式，而是包含著文化的內(nèi)涵。在蘊(yùn)含民族文化的審美形式和藝術(shù)風(fēng)格中，讀者能夠被喚起心中遙遠(yuǎn)的文化記憶，自然地與民族文化傳統(tǒng)相溝通，得到文化的感動。

當(dāng)然，這并不是說讀者的文學(xué)閱讀完全是被動的、順從型的，它也具有期待創(chuàng)造性、突破既有思想定式的一面，也可以包含批判性因素，甚至體現(xiàn)為批判性認(rèn)同。這是讀者文化批判精神的自然要求，也體現(xiàn)著讀者的精神創(chuàng)造力。

二是情感與關(guān)注的渴望。文學(xué)是以情感人的產(chǎn)品，它所蘊(yùn)含的也是作者與讀者情感上的交流。按照馬斯洛的理論，人需要相互尊重，只有在此前提上，人才會產(chǎn)生信任感和喜愛感。〔8〕同樣，哈貝馬斯的“交往理論”也指出，人與人交往行為的合理性應(yīng)該是建立在“對話”，也就是平等、相互信任的前提上，其重要條件是“規(guī)范調(diào)節(jié)的人際關(guān)系是正當(dāng)?shù)模谎哉Z行為者的主觀意圖是真誠的”〔9〕。只有真誠才能換來真誠，只有相互尊重和理解，才能得到對方的支持。文學(xué)接受也是如此。作者的愛能夠?qū)ψx者構(gòu)成深刻的感染力，促進(jìn)讀者對作品的喜愛（由于文學(xué)表達(dá)的特殊性，作家對讀者的熱愛感情往往表現(xiàn)為其對文學(xué)創(chuàng)作的熱愛，或者說，這二者之間有著不可分割的密切關(guān)系）。讀者閱讀作品，也希望能夠找到情感上的認(rèn)同和感動。從文化心理角度講，這是其他任何因素都不能代替，也是文學(xué)接受中最富情感性的因素。

所以，許多文學(xué)理論家和作家都將情感投入放在文學(xué)創(chuàng)作的重要位置。西方的賀拉斯早在兩千多年前就在著名的《詩藝》中說過“一首詩僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力，必須能按作者愿望左右讀者的心靈。你必須先要笑，才能引起別人臉上的笑，同樣，你自己的哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)。”〔10〕中國古代的陸機(jī)在《文賦》中也提出“詩緣情而綺靡”。普希金是深受俄國大眾歡迎的作家，其原因與他付出的深切感情密切相關(guān)：“普希金熱愛人民不僅僅是由于他們的痛苦。痛苦引起同情，而同情則常常是和蔑視并行的。普希金愛人民之所愛，尊敬人民所尊敬的一切。他熱愛俄國的大自然達(dá)到了狂熱、感動的程度，熱愛俄國鄉(xiāng)村。他不是一個因?yàn)檗r(nóng)民的悲慘命運(yùn)而憐憫農(nóng)民的仁慈的和人道的老爺，他全副身心已轉(zhuǎn)變化為一個老百姓，轉(zhuǎn)化為老百姓的本質(zhì)，幾乎具有民眾的形象。”〔11〕同樣，中國新文學(xué)史上擁有良好讀者接受市場的魯迅、巴金、趙樹理、路遙等作家，也都表現(xiàn)出對讀者真誠的熱愛。魯迅對讀者深摯的“大愛”，巴金“將心獻(xiàn)給讀者”的真誠，以及路遙“與當(dāng)代廣大的讀者群眾保持心靈的息息相通”〔12〕的追求，都可以看到這種感情的深摯。至于“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的《紅樓夢》，更是傾注了曹雪芹的全部心血，包含著曹雪芹對文學(xué)、對讀者的全部熱愛。這也是《紅樓夢》具有不朽魅力的根本原因。

熱愛的情感直接關(guān)聯(lián)著積極的關(guān)注。你熱愛一個人，肯定會關(guān)注他的生活，關(guān)注他的需求和哀樂。真正熱愛讀者的作家，也必然會尋求和表現(xiàn)大眾最急切的生存狀況和內(nèi)心要求，與大眾達(dá)到心靈的高度契合。作為讀者，作為生活于現(xiàn)實(shí)中的人，也肯定希望文學(xué)能夠反映他們的生活狀況和內(nèi)心欲求。不同的讀者都會在文學(xué)作品中尋找自己的生活影子，會尋求和熱愛他們生活和愿望的代言者。所以，受到現(xiàn)實(shí)大眾喜愛的作家肯定是那些關(guān)注現(xiàn)實(shí)大眾生活、捕捉時(shí)代脈搏的作家，而在一般情況下，作家也有其特定的讀者群——他們往往是與作家關(guān)注點(diǎn)相接近的那一部分。以當(dāng)代作家路遙為例。他的創(chuàng)作特別受到農(nóng)村和來自農(nóng)村的青年讀者的最大認(rèn)可，就是因?yàn)樗摹度松贰ⅰ镀椒驳氖澜纭返茸髌飞钋嘘P(guān)注當(dāng)代農(nóng)村青年的出路問題，在真誠的熱愛中表現(xiàn)出對農(nóng)村青年的真摯關(guān)懷：“作為正統(tǒng)的農(nóng)民的兒子，正是基于以上的原因，我對中國農(nóng)民的命運(yùn)充滿了焦灼的關(guān)切之情。我更多地關(guān)注他們在走向新生活過程中的艱辛與痛苦，而不僅僅是達(dá)到彼岸后的大歡樂。”〔13〕同樣，趙樹理得到他同時(shí)期農(nóng)民的最大歡迎，也主要是因?yàn)榕c農(nóng)民心靈的溝通和交融。他的創(chuàng)作完全以農(nóng)民為中心，表達(dá)了農(nóng)民之所思所想，從而“加強(qiáng)了同人民之間的聯(lián)系，使人民在這些人物的聲音中聽到了說的是自己，在他們的形象和思想感情上找到了自己的理想。”〔14〕 才有如此的接受奇跡。這一點(diǎn)，與趙樹理同時(shí)期的孫犁有非常準(zhǔn)確的分析：“創(chuàng)作的真正通俗化，真正為勞苦大眾所喜聞樂見，并不取決于文字形式上。如果只是那樣，這一問題，早已解決了。也不單單取決于文學(xué)的題材。如果只是寫什么的問題，那也早就解決了。他也不取決于對文學(xué)意識的見解，所學(xué)習(xí)的資料……這一作家的陡然升起，是應(yīng)大時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。是應(yīng)運(yùn)而生，是時(shí)勢造英雄。”〔15〕

三是趣味的需求。

讀者有著多種欣賞趣味。這其中包括正常的文學(xué)趣味，或者說正常的文學(xué)精神需求。比如，讀者閱讀文學(xué)作品的主要目的之一是尋找對現(xiàn)實(shí)的夢想式超越。文學(xué)的虛幻性特點(diǎn)能夠在一定程度上滿足讀者的愿望，因?yàn)槲膶W(xué)建構(gòu)的是一個虛擬的世界，讀者在其中能夠無利害地進(jìn)行完全審美性的體驗(yàn)，獲得在現(xiàn)實(shí)世界中完全不一樣的精神感受。當(dāng)然，其中也包括一些低級趣味，如對色情暴力的窺視欲等等。文學(xué)創(chuàng)作廣泛地表現(xiàn)這些趣味，滿足著人們的多種要求。比如，武俠、偵探等通俗小說的流行，反映的是大眾娛樂和精神放松這方面的心理機(jī)制；嚴(yán)肅的社會批判文學(xué)，則折射出讀者的現(xiàn)實(shí)欲求；色情和低俗文學(xué)，則滿足著一些人的不健康心理。

以上三方面的文化心理有各自獨(dú)立性，在文學(xué)接受中承擔(dān)不同的作用，但在一些情況下，它們又是有密切關(guān)聯(lián)的。比如作家與讀者的文化交融往往會與他們的情感關(guān)系聯(lián)系在一起。因?yàn)槲幕慕蝗谑墙⒃诿褡迳罨A(chǔ)之上的，它與讀者心靈的溝通，與對讀者生活和精神的洞察有深刻關(guān)系。再如文學(xué)的趣味表現(xiàn)也往往伴隨著對讀者精神的關(guān)注。因?yàn)椴煌幕A層有不同的趣味偏向，作家的趣味表現(xiàn)往往并不能滿足所有階層的愿望，而是帶有明確的階層特點(diǎn)。

（三）

在上述三種與文學(xué)接受有關(guān)的社會文化心理中，真正低級或者說有害的情況只是第三種情況的一部分，更多的情況并非文學(xué)的弊端，也不需要文學(xué)以放下自己的精神姿態(tài)為代價(jià)。所以，我以為，文學(xué)接受并不像許多人想像的那么簡單。它固然不是高不可及、可以當(dāng)作評價(jià)文學(xué)成就的主要標(biāo)準(zhǔn)，但也并非如許多人所想的那樣低賤和無意義。文學(xué)接受與文學(xué)品質(zhì)絕對構(gòu)不成反比的關(guān)系。

從文學(xué)與本土文化（生活）聯(lián)系的角度考慮，文學(xué)接受還有更深遠(yuǎn)的意義。因?yàn)槭紫龋膶W(xué)所承擔(dān)的重要功能——文化傳承功能只能在文學(xué)接受中才能完成。正如有學(xué)者對文學(xué)經(jīng)典的論述：“一個民族的文學(xué)經(jīng)典是傳承該民族文化傳統(tǒng)和歷史記憶的重要載體，其作品所表現(xiàn)的藝術(shù)形象反映了該民族文化的一些基本特征，體現(xiàn)了該民族文化的一些核心價(jià)值觀念。”〔16〕文學(xué)是民族文化的體現(xiàn)者，它通過讀者的接受來完成這一任務(wù)。或者說，文學(xué)一方面參與了文化的構(gòu)造，成為民族集體無意識的一部分，而在其影響之下，它又成為大眾閱讀期待的一部分，影響到大眾對文學(xué)的接受。“這樣它（指文學(xué)—引者注）就變成了民族的活的記憶，這樣它就在自身之內(nèi)保存著并且點(diǎn)燃了她的已經(jīng)度過的歷史之火，而保存和點(diǎn)燃這歷史之火所采用的形式又免遭畸形和詆毀。文學(xué)就是以這種方式和語言一起保護(hù)著民族的靈魂。”〔17〕文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)需要一定的接受為基礎(chǔ)。在文學(xué)史上，真正優(yōu)秀的作品都是進(jìn)入到大眾之中，而這些在大眾中廣泛流傳的文句，潛移默化間感染和影響著人們的思想行為規(guī)范，成為了民族文化的重要一部分。

其次，文學(xué)接受對文學(xué)與民族關(guān)系具有某種試金石的作用。姚斯曾經(jīng)說過：“藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)不僅在于它再現(xiàn)或表現(xiàn)的功能，而且在于它的影響之中。……只有當(dāng)作品的連續(xù)性不僅通過生產(chǎn)主體，而且通過消費(fèi)主體，即通過作者與讀者之間的相互作用來調(diào)節(jié)時(shí)，文學(xué)藝術(shù)才能獲得具有過程性特征的歷史。”〔18〕也就是說，他認(rèn)為，文學(xué)作品的真正完成，必須依靠文學(xué)接受。沒有一定接受的文學(xué)是沒有完成、當(dāng)然也是沒有意義的文學(xué)。這也可以延伸到文學(xué)的整體評價(jià)上。一種文學(xué)能否被其民族大眾所接受，在一定程度上表示著它是否融入了民族生活，是否實(shí)現(xiàn)了真正的本土化。可以說，如果一種文學(xué)不能進(jìn)入大眾生活，不能為一定讀者接受、為大眾潛移默化地消融，很難說這種文學(xué)是成功、有意義的。從作家個人來說也是這樣。盡管有作家的天才可能超越時(shí)代大眾的審美和精神視野，其作品暫時(shí)不能為大眾所接受，只能在長期文學(xué)史背景下才為人所認(rèn)可，但這種情況畢竟不普遍。而且，從較長的文學(xué)史角度來看，文學(xué)接受也能夠反映出作家的成就和價(jià)值。因?yàn)檎嬲洗蟊娪⒁缘退酌乃兹俚淖髌罚豢赡芫哂虚L久的生命力，更不可能贏得各階層群體的廣泛認(rèn)可。那些與民族大眾精神相通、具有較高文學(xué)價(jià)值的作品，遲早能進(jìn)入大眾視野，為大眾所接受，不會被時(shí)間所湮沒。

對于中國新文學(xué)來說，文學(xué)接受的意義也許更為重要。因?yàn)樗m然從中國傳統(tǒng)文學(xué)蛻變，但主要的精神資源和形式技巧都是來自西方。它能否為民族大眾所接受，能否融入中國人生活和文化的一部分，事實(shí)上是考驗(yàn)它是否成熟的重要尺度。大眾的接受和認(rèn)可，是它不可缺少的重要洗禮。

所以，對于新文學(xué)來說，它固然不應(yīng)該放棄自己必要的精神姿態(tài)，將自己淪落為大眾欲望或者政治宣傳的工具，但確實(shí)應(yīng)該對文學(xué)接受給予更多的重視，將它與文學(xué)的生存與發(fā)展相聯(lián)系。結(jié)合我們上面所談的關(guān)于文學(xué)接受心理機(jī)制的思考，我以為當(dāng)前文學(xué)最需要在這兩個方面做出努力。

首先是加深自己的民族個性。在全球化的時(shí)代，很多人都將民族個性看作是落伍的滯后的概念。事實(shí)上，民族個性與全球化并不矛盾，或者說，它正是構(gòu)成全球化豐富性的主要一分子。因?yàn)槲膶W(xué)是民族文化的產(chǎn)物，它所反映的基本內(nèi)容、所呈現(xiàn)的文化精神，以及所表現(xiàn)的文學(xué)形式，都與其民族傳統(tǒng)有直接的關(guān)系。正如別林斯基所說：“每一個民族都是某種完整的、獨(dú)特的、局部的和個別的東西；每一個民族都有自己的生活，自己的精神，自己的性格，自己的對事物的看法，自己的理解方法和行動方法。”〔19〕文學(xué)中融合著民族文化的全部內(nèi)容，包括最基本的對文學(xué)的理解，包括最基本的認(rèn)識世界和表現(xiàn)世界的方式，以及上面談及的人性——人性雖然有超民族的因素，但在更多的情況下，它是與具體的民族個性相關(guān)聯(lián)，甚至說是不可分割的。民族個性中包含著深邃復(fù)雜的人性，也可以升華出更具深遠(yuǎn)意義的價(jià)值關(guān)懷——缺少了民族個性，全球化也就喪失了內(nèi)在張力，難有真正的生命力。

其次是加強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)生活和大眾的熱愛與關(guān)注。自上世紀(jì)80年代后期以來，文學(xué)流行回到個人、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。不能否認(rèn)這一思想中包含的現(xiàn)實(shí)合理性，但從根本上說，它與文學(xué)的社會本質(zhì)是相背離的。尤其是在1990年代商業(yè)文化背景下，它進(jìn)一步拉大了文學(xué)與大眾的距離，一些文學(xué)淪為個人的游戲和宣泄物。在目前文學(xué)背景下，文學(xué)需要對大眾生活和精神領(lǐng)域多一些關(guān)注和熱愛，以自己的真誠和熱情來換取大眾的認(rèn)同。我以為這種付出是有意義的，而且也絲毫無損于文學(xué)自身的精神素質(zhì)，甚至可以說與文學(xué)本質(zhì)是高度一致的——這一點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于文學(xué)歷史上的知識分子改造，它所需要的，不是作家們放棄自我，而是不斷豐富自己的精神，拓展自己的文學(xué)關(guān)注領(lǐng)域，以及多付出自己對文學(xué)的愛。文學(xué)需要關(guān)注讀者，關(guān)注生活，只有這樣，他才能把握到時(shí)代的脈搏，成為生活的深層表現(xiàn)者。它的結(jié)果必然是讀者大眾更多的認(rèn)可和認(rèn)同。當(dāng)前社會文化充斥著疏離之風(fēng)，人與人之間相互淡漠、隔膜，當(dāng)然不是文學(xué)之責(zé)，但文學(xué)可以幫助社會文化擺脫這種風(fēng)尚，促進(jìn)社會文化的密切與和諧。這也是當(dāng)前文學(xué)走出接受困境的重要前提。

當(dāng)然，需要說明的是，本文之強(qiáng)調(diào)文學(xué)接受的意義，絕對不是以接受為圭臬，更不是以之為文學(xué)宗旨和目標(biāo)。正如前面所述，文學(xué)接受既存在有非文學(xué)的因素，也不完全有利于文學(xué)的健康發(fā)展。作為文學(xué)來說，既需要重視和加強(qiáng)文學(xué)的接受，也需要超越和突破精神，需要對讀者的既有接受能力和慣性進(jìn)行挑戰(zhàn)，提高讀者的鑒賞能力和批評能力。這樣的話，文學(xué)創(chuàng)作才能取得真正的雙贏，文學(xué)事業(yè)才可望得到真正的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：尹 富）