現(xiàn)代性語境中視點的敘事倫理意義

摘要：視點在敘事研究中的凸顯，是現(xiàn)代性語境中文學(xué)自律化的一個表征，但自律的追求并未消除視點的倫理他律性質(zhì)。不同的視點安排具有各自的敘事倫理意義，體現(xiàn)在：一方面視點含蘊著作者或敘述人對人物、事件和社會的基本倫理態(tài)度、價值判斷和道德理想追求；另一方面視點也使得敘事過程滋生出諸多出人意料的倫理困境。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性語境；視點；文學(xué)敘事；敘事倫理

中圖分類號：1206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－1502(2011)01－0122－06

視點(point nfview)是敘事性作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度，亦即敘述者(故事的講述者)站在什么點上給讀者講故事。人類自有敘事以來就存在視點問題，但視點作為敘事要素得到重視卻是現(xiàn)代敘事學(xué)出現(xiàn)以后的事情，原因在于現(xiàn)代敘事追求作者消隱、客觀化或藝術(shù)自律，而視點恰恰最能契合這一基本趨勢。從最初的意義上說，“視點”確實屬于敘述技術(shù)或技巧性的概念，其本質(zhì)功能在于保持?jǐn)⑹绿摌?gòu)的連貫性，借此產(chǎn)生符合讀者期待的“似真性”。后來，“似真性”功能雖然遭到諸多學(xué)者的批判，但“視點”的技巧意義卻在形式主義的護佑下得到凸顯，視點幾乎成為一個擺脫外部批評或社會批評的有力武器。但這種認(rèn)識現(xiàn)在看來是偏頗的，因為視點本來就內(nèi)含“觀點”，用約翰·霍華德·勞遜論述電影鏡頭(事實上視點首先是一個電影學(xué)概念)的一句話說，“觀看一個事件的角度就決定了事件本身的意義。”_由于視點改變，一個故事可能變得面目全非，尤其在敘事倫理的呈現(xiàn)上更是如此，誠如馬克·柯里所言：“最為重要的是，對視角(即視點——引者按)的分析使批評家們意識到，對人物的同情不是一個鮮明的道德判斷問題，而是由在小說視角中新出現(xiàn)的這些可描述的技巧所制造并控制的。……故事能以人們從前不懂的方式控制我們，以制造我們的道德人格。”

一

研究視點的敘事倫理意義，首先要確認(rèn)的有兩點。其一，置于焦點的應(yīng)當(dāng)是那些特定的視點安排所凸顯的倫理意義。其二，在探究具體的視點倫理時，無須犧牲視點的形式意義，因為絕大多數(shù)的視點確確實實只是為了突出敘事形式的美學(xué)意義。鮑·安·烏斯賓斯基在《結(jié)構(gòu)詩學(xué)》中把視點區(qū)分為“意識形態(tài)層面”、“話語層面”、“空間一時間的特征描寫層面”和“心理層面”等幾種類型。視點的敘事倫理意義集中體現(xiàn)于意識形態(tài)層面，其他三種類型盡管并不排除倫理意味，但那已經(jīng)屬于心理意義上的了。所以，特定的視點安排所產(chǎn)生的特定的倫理現(xiàn)象才是視點倫理的聚焦對象。

從主體角度說，“視點”既包含著作者視點，也包含敘述者視點(與作者視點并非總是一致)，還有人物視點等。視點的敘事倫理意義最顯眼的當(dāng)然是作者與“視點”選擇之間的互動現(xiàn)象，畢竟，無論敘述者站在何種角度敘述故事，最終的選擇主體還是作者(不排除作者無意識選擇行為)。視點的選擇，暗含著選擇主體所欲傳達給受者的意義或價值選擇。

作者視點的倫理責(zé)任是什么呢?韋恩·布斯認(rèn)為，最大的倫理責(zé)任與成功的形式表達分不開，也就是形式如何合理地傳達作者的倫理意圖和目的。”視點就是在選擇滿足其中的倫理訴求時最重要的調(diào)控手段。不過，一旦面對活生生的具體敘事語境，視點的倫理意義會變得格外復(fù)雜。因為作者對視點的操控往往要經(jīng)過隱含作者這個中介，最終由敘述者來實現(xiàn)。所以，談?wù)撘朁c倫理，本質(zhì)上是在談?wù)摂⑹稣咭朁c如何在作品中評價并在倫理價值上接受他所描述的世界。

按照熱奈特的分類法，視點分為：(1)“零聚焦”或“無聚焦”，即敘述者所知道的事情比人物知道的都多，用“敘述者>人物”表示。(2)“內(nèi)聚焦”，敘述者只知道某個人物所知道的，用“敘述者=人物”表示。(3)“外聚焦”，敘述者所知道的情況比人物所知道的少，敘述者只描寫人物的對話和行動，而不會揭示人物的思想感情，用“敘述者<人物”表示。

無聚焦或零聚焦敘事屬于傳統(tǒng)第三人稱敘事的常用方式。聚焦的核心功能是對視點加以限制，但無聚焦和零聚焦卻無法實現(xiàn)這一基本功能，也就是通常所說的全知視點，這樣的敘述者“既在人物內(nèi)部(既然人物內(nèi)心發(fā)生什么他都知道)，又在人物外部(既然他從來不與任何人物相混同)”。也就是說，敘述者有著充分的優(yōu)勢，他可以進入某個故事人物最隱秘的內(nèi)心，也可以同時安排講述所有人物的不同想法，當(dāng)然還可以講述故事人物都無法獲知的事件。這種視點相當(dāng)于羅蘭·巴特所說的“作者的另一個我”或韋恩·布斯“隱含作者”的敘述，因此最容易與作者的倫理立場結(jié)合到一起，有利于倫理立場和倫理觀念的準(zhǔn)確傳達與評價，而且通常情況下不會產(chǎn)生文本內(nèi)部諸種價值的沖突與矛盾。即便人物之間在倫理上出現(xiàn)頡頏，也終將經(jīng)由敘述者干預(yù)等方式加以調(diào)整，從而使不同的倫理意識在作品中形成有機的價值整體。這是一種由一個占主導(dǎo)地位的視點所展開的敘事，是一種意識形態(tài)視點。

從文化學(xué)意義上說，零聚焦視點是集權(quán)主義和樂觀的理勝主義文化的載體。華萊士·馬丁說，敘事在傳統(tǒng)上一直提供對社會價值標(biāo)準(zhǔn)的肯定，這表明傳統(tǒng)全知敘事視點遵循一般社會普遍化的價值標(biāo)準(zhǔn)。以這樣的視角進行敘事的敘述者壟斷了敘述的全部權(quán)利，其無所不知源自對自己的認(rèn)識能力和倫理判斷力的盲目自信。因而在現(xiàn)代性追求倫理相對性和對話性的情況下，這種古典敘事唯我獨尊的敘事視點往往被有意無意地拋卻。但這種無聚焦或零聚焦視點也并非一無是處，至少，它可以防止在同一部作品中各種對立的倫理觀念及其評價肆意而出，各行其是，以致讀者無所適從，在倫理判斷上產(chǎn)生困惑和矛盾。當(dāng)然，理論上成立的零聚焦敘事，在現(xiàn)代性敘事中，總會發(fā)生某種程度的變異。

這種變異落實在敘述過程中則是使用人物視點敘述，把“看”和“說”暫時分離開來，也就是“視點轉(zhuǎn)換”。自然，這種轉(zhuǎn)換是在同一權(quán)威敘述者視點的俯視下發(fā)生的，在看似人物視角的情況下，仍然是敘述者的視角。請看下面這段敘事：

他不知道誰和誰為什么打起架來了。罵聲打

聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣，他才爬起來。賭攤

不見了，人們也不見了，身上有幾處很似乎有些

痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的，幾個人詫異地對

他看。他如有所失的走進土谷祠，定一定神。知道

他的一堆洋錢不見了。趕賽會的賭攤多不是本村

人，還到哪里去尋根柢呢?

很明顯，這里的敘述者視點讓位給人物阿Q，這種視點轉(zhuǎn)讓至少產(chǎn)生兩方面的作用：其一，通過阿Q特定境況中的視點讓讀者與他一起慢慢發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實。延緩故事時間，使事件本身一點一點釋放，造成懸念。其二，也是更隱蔽的方面，則是阿Q成為聚焦人物之后，讀者只能從他的視角來看待事情，也像他那樣親臨其境地體味失敗的滋味，從而更易于拉近倫理距離，產(chǎn)生倫理同情。同時也不難看出，憐憫不僅來自讀者，還來自作者，因為作者并非超然地在阿Q輸錢的賭攤邊上，“漠不關(guān)心，只顧修剪自己的手指甲”。而作者同情的根據(jù)就在于他在人物視點背后的零聚焦敘事視點。

二

如果說，零聚焦視點所表達的倫理立場，大體上與作者一致，那么現(xiàn)代性敘事更常見的“內(nèi)聚焦”敘事視點則讓倫理判斷呈現(xiàn)紛紜復(fù)雜的面相。在“內(nèi)聚焦”視點中，敘述者既可以是故事的講述者，也可以是故事中的某一特定人物，在故事進程中左右騰挪，參與活動。所以這種視角的敘述者通常也成為人物一敘述者。這種頗為特殊的敘述者由于是以故事中的某一個特定人物身份在場，其視點必然受到限制，因而無法像零聚焦視點的敘述者那樣對事件、人物了然于胸，其倫理態(tài)度、道德判斷具有與作者不一致的現(xiàn)象，在許多情況下甚至脫離作者的囿范，獨自影響讀者的倫理判斷。

內(nèi)聚焦視點的倫理意義首先通過調(diào)節(jié)敘事角度，從而調(diào)節(jié)、控制與人物之間的距離實現(xiàn)。距離控制除了直接展示對某些倫理價值的切近或疏遠(yuǎn)，有時對信息流通量、信息來源以及信息表達方式的精心控制也會影響讀者的倫理判斷。譬如簡·奧斯丁筆下的愛瑪既不大方，也不聰明，但讀者大概很少不對她產(chǎn)生倫理同情的。個中三昧在于：將愛瑪作為一種敘述者拉近了讀者與人物的距離。因為故事雖然由第三人稱敘述，但事件卻通過愛瑪?shù)难劬吹剑ㄟ^她進行思索和聚焦。這樣，盡管認(rèn)識和處理問題自私自利，但毫無隱瞞，讀者在隨著愛瑪看待問題時，不經(jīng)意中發(fā)現(xiàn)了某些彌補她的缺點的品質(zhì)。這種補救措施，得益于內(nèi)聚焦視點的運用，因為內(nèi)聚焦可以創(chuàng)造一種不經(jīng)由中介直接接近愛瑪?shù)幕糜X，因而對她的性格的評價顯得曖昧而溫和，這比由作者直接加以評價更能贏得道德上的勝利。正如布斯指出的，就算讀者在她的思想中找不到任何有價值的東西，內(nèi)視點也正因其為內(nèi)視點而創(chuàng)造了對愛瑪?shù)耐椤Ｒ驗槌掷m(xù)的內(nèi)視點導(dǎo)致讀者希望他認(rèn)同的人物有好命運，而不管其實際的道德品質(zhì)如何。布斯還指出，通過愛瑪進行聚焦，讀者就不會接受可能對她產(chǎn)生隔膜的別的視點，比如采用另一個人物簡·費爾法克斯的內(nèi)視點，讀者也許會更喜歡她而不是愛瑪。對內(nèi)聚焦視點的控制保持住我們對愛瑪?shù)耐椋恢劣趯λ热霝橹鞯剡M行判斷，同時也使讀者清楚地看到她的缺點，這樣做使第三人稱敘事聲音避免了說教或?qū)郜斶M行道德人格的判斷。師納博科夫的《洛莉塔》某種程度上讓讀者認(rèn)同敘述者的性愛倫理觀，其根子還在于內(nèi)聚焦的人物視點。不妨說，《洛莉塔》從另一個角度說明了不合理地使用視點將會產(chǎn)生負(fù)面的倫理效果。

內(nèi)聚焦視點達到倫理意義的第二種方式是選擇特殊身份的視點人物，表達一般視點所無法表達的倫理態(tài)度。譬如現(xiàn)代小說中經(jīng)常出現(xiàn)的“傻子視點”(亦稱“白癡視點”，包括其變形類型，如“兒童視點”、“瘋子視點”等等)屬于最典型的特殊人物聚焦方式。選擇傻子作為視點人物主要通過非常態(tài)的“傻”造成與常態(tài)社會倫理的不協(xié)調(diào)性，從而引導(dǎo)讀者達到另一種更本真的倫理理解。

傻子視點一般采用第一人稱敘事方式，如《傻瓜吉姆佩爾》中的吉姆佩爾、《我沒有自己的名字》中的來發(fā)(事實上余華對辛格的模仿特別明顯)、《喧嘩與騷動》中的班吉、《塵埃落定》中的土司二少爺?shù)鹊取５谝蝗朔Q視點人物“我”兼有兩個主體，一是“敘述主體”，即故事講述者；一是“體驗主體”，即體驗故事者。作為敘述主體，聚焦的是話語層，作為體驗主體，聚焦則屬于故事層。雙重的聚焦體現(xiàn)出敘述者不同視點對倫理的不同意識，構(gòu)成了兩個時空的倫理對話關(guān)系。

然而真正的傻子無法提供可靠的倫理判斷，這種情況下“傻子”視角靠什么提供倫理意義呢?——靠“隱含作者”的聲音!在面對“內(nèi)心簡單或智力遲鈍”的敘述者時，正是“作者健全的心志”來彌補由此帶來的缺憾。隱含作者的敘述聲音彌補了傻子視點的不可靠性，由此既保證了敘述的可靠性，又保留了傻子視點所帶來的倫理震驚效果。

三

在熱奈特所區(qū)分的三種視點中，最受現(xiàn)代性敘事歡迎的是“外聚焦”視點。這種視點的優(yōu)勢在于既具有內(nèi)聚焦敘事的逼真性，又避免了零聚焦敘事的無所不知、包打天下的霸道氣，無論情節(jié)抑或人物、故事都是視點人物耳聞目睹的，因而容易讓讀者產(chǎn)生信任感。同時，由于對敘述客觀性的強調(diào)也增強了讀者的參與意識，暗合了現(xiàn)代性藝術(shù)自律的追求。但是，外聚焦視點的客觀化，在多數(shù)情況下更像一種冷眼旁觀，因此常常被人們當(dāng)作遠(yuǎn)離倫理的一種視點。然而，在我看來，這是一個公開的誤會。道理其實很簡單，敘事總是用語言講述事實，而語言本身積淀了“社會、歷史、文化、心理、道德、理性和情感等方面的內(nèi)容”，“人們之所以對某些詞產(chǎn)生‘迷狂’，完全是因為這些詞本身具有相對穩(wěn)定和獨立的意義所指，這種‘意義所指’與其所指稱的‘事實’是一枚硬幣的兩面，不可剝離，絕非事實的‘無謂包裝’。”只是，外聚焦視點的倫理表達與前兩種視點相比較而言要特別一些。

首先，這種視點通過話語傳達出各種倫理意味。這里所謂的話語既包括敘述人話語，也包括人物話語。外聚焦視點話語的典型特征是敘述者話語盡量客觀，不帶任何倫理判斷意識，原汁原味地記錄人物話語。但即便再簡單的話語，一旦經(jīng)過特定的文本分析方法進行細(xì)致的分析，必然露出無法回避的倫理縫隙。

以魯迅的小說《示眾》為例。這是一篇久為學(xué)界公認(rèn)的客觀冷靜外聚焦視點敘事典范，我們可以從詞頻分析角度研究其敘事倫理意味。小說使用頻率最高的詞是寫動作的：全文共170多處寫動作的詞，其中表示看的詞不下45處，表示心理活動的詞6處，其余則是表示身體和肢體動作的詞。頻率次高的是寫天氣熱的詞：直接描寫“熱”(包括反復(fù)出現(xiàn)的“熱的包子咧!”這句話)的共有19處，間接寫到熱的也不下7處。從詞頻統(tǒng)計可以得出這樣的結(jié)論：第一，這是一場“看”的活動，符合“示眾”主題；第二，觀眾動作繁頻；第三，人群處在一個溽暑難當(dāng)?shù)沫h(huán)境中；第四，頻繁的軀體動作都是為了“看”；第五，人與人之間沒有任何心靈交流，個體也沒有任何內(nèi)心活動；第六，再進一步，可以看出，頻繁出現(xiàn)的“熱”一方面指代自然天氣之“熱”，一方面襯托“看客”熱情之高。

這是一群怎樣“熱情”的“看客”呢?敘述者沒有直接交待，但從另一個話語渠道可以窺知，那就是敘述者對人物的命名。除了復(fù)數(shù)人稱的泛指，小說前后至少涉及17個出場人物的命名：車夫、胖孩子、面黃肌瘦的巡警、穿藍布大衫上罩白背心的男人(即示眾的犯人)、禿頭的老頭子(禿頭)、赤膊的紅鼻子胖大漢(紅鼻子胖大漢、胖大漢)、老媽子、小學(xué)生、工人似的粗人、貓臉的人、彌勒佛似的更圓的胖臉、戴硬草帽的學(xué)生模樣的人、挾洋傘的長子、瘦子、死鱸魚、橢圓臉、坐客。這17個人物的命名除車夫、小學(xué)生、老媽子、坐客根據(jù)其職業(yè)和身份給出外，其余都以借代手法，用人物的某一外部特征指稱。

眾所周知，在任何文化中，人的命名都具有非常重要的意義。如果再深入一點看，姓名是一個人處身社會的基本權(quán)利象征，命名并非一種單純的抽象指稱行為，它既是一種符號行為，也是一種具體的權(quán)利標(biāo)志。文學(xué)虛構(gòu)中的命名除了具有現(xiàn)實生活層面命名所具有的符號意味和權(quán)利標(biāo)志外，它還暗含著敘述者(或作者)特殊的命名意圖：通過人物命名刻畫人物性格，表達褒貶抑揚的態(tài)度，做出基本的倫理判斷(這一點在古典敘事中有，但不像現(xiàn)代性敘事那么普遍)。《示眾》對人物的命名同樣隱含著敘述者的價值判斷，從中至少可以看出如下信息：第一，看客有著不同的身份和職業(yè)；第二，這些看客都是一般的普通民眾；第三，從這些絲毫看不到任何褒義甚至滿含貶義的命名中，可以看出敘述者對這些人并無好感。

結(jié)合詞頻和命名，可以看出《示眾》外聚焦視點意在展示一群被敘述者(作者)憎惡的毫無心靈深度的“看客”。可見敘事愈是冷靜，愈是客觀，其倫理傾向反而愈是明顯，所傾注的倫理情感也愈是深厚。

外聚焦視點另一種情況是敘述者話語極少，基本由人物話語替代。在所有話語形態(tài)中，這種話語是最符合外聚焦客觀敘事的要求的。其中最為突出的是直接話語，即人物獨自或?qū)υ挼囊谩：Ｃ魍摹栋紫笏频娜荷健肪秃艿湫汀Ｕ≌f人物話語共98處，關(guān)于“手術(shù)”的46處(其中構(gòu)成一問一答完整對話44處，兩處男人自言自語)；關(guān)于“白象”的8處(其中有兩處男人的回答岔開為別的話題)；關(guān)于天氣、喝酒等其他問題的38處(其中隱指“手術(shù)”的兩處，其他都是禮貌性、事務(wù)性話語)，侍者話語5處。從以上歸納，得出初步結(jié)論：對話圍繞墮胎手術(shù)這個話題展開。

重要的是人物對待“手術(shù)”的態(tài)度。首先提到“手術(shù)”的是女孩：

“是的，”姑娘說，“樣樣?xùn)|西都甜絲絲的像甘草。特別是一個人盼望了好久的那些東西，簡直就像艾酒一樣。”

女孩的這句話比較隱晦：為什么把“甜絲絲”的“甘草”比成“苦艾酒”。聯(lián)系下一句男人的回答“喔，別說了。”女孩話里的潛臺詞就出來了：這男人連苦艾酒也能像甘草一樣嘗出甜味來，墮胎就不是什么大不了的事情了。同時也暗示著兩人關(guān)于這件事情已經(jīng)爭論很久，候車的時間不過是繼續(xù)爭論而已。不過，從整個對話來看，女人總是回避墮胎這個話題，而男人卻執(zhí)著地一再提起。雖然男人反復(fù)強調(diào)墮胎是為女孩好，墮不墮胎由女孩決定，但話語中要求女孩墮胎的堅定性卻是顯而易見的。墮胎對女孩帶來的是傷心、擔(dān)憂、不愉快，這從她對男人一提起這一話題就表現(xiàn)出的諷刺和憤怒可以看出，除了上面引的一處，尚有：

(“我知道咱們會幸福的。你不必害怕。我認(rèn)識許多人，都做過這種手術(shù)。”)

“我也認(rèn)識許多人做過這種手術(shù)，”姑娘說，“手術(shù)以后他們(根據(jù)上下文，“他們”應(yīng)為“她們”——引者按)都照樣過得很開心。”

(“好吧，”男人說，“如果你不想做，你不必勉強。如果你不想做的話，我不會勉強你。不過我知道這種手術(shù)是很便當(dāng)?shù)摹！?[，㈣

女孩的回答顯然充滿了譏諷，而男人也聽出了其中的弦外之音，所以才有“不勉強”這樣“安慰”的話。但男人并未就此罷休，他緊接著說了一句“不過我知道這種手術(shù)是很便當(dāng)?shù)摹！笨磥恚参坎⒎钦嫘膶嵰狻Ｊ聦嵣希腥嗣恳淮伟参恐螅旧先匀恢荚诖俪蓧櫶ァＵ驗榇耍庞信⒌姆路鹑虩o可忍的尖叫：

“那就請你，請你，求你，求你，求求你，求求你，千萬求求你，不要再講了，好嗎?”

“你再說我可要尖叫了。”

同時，我們還可以看到男人和女孩之間興趣和生活情調(diào)的差異。小說貫穿始終的“白象”意向，以及從敘述者透過女孩視點看到的遠(yuǎn)處的美景，暗示女孩是一個敏感、浪漫，充滿詩意的人；而男人的話語(不論是有意還是無意，敘述者通過他的視點看到的屬于極為紛亂、緊張的站臺景象)卻反映出極為現(xiàn)實的態(tài)度。這種興趣和生活情調(diào)的差異也是造成他們激烈沖突的根源之一。

準(zhǔn)此而言，完全可以認(rèn)為，男人通過看似溫柔和寬容的“語言暴力”，對女孩的墮胎行為實施了一次特別耐人尋味的“話語強暴”，其結(jié)果便是吉格作為女性理想的破滅。這一奇特的現(xiàn)象再一次驗證了希利斯·米勒(J.Hillis MilXer)所闡述的觀點。米勒從保羅·德曼對盧梭的《契約論》這一文本的解讀中總結(jié)出，語言許諾，但許諾的是語言自身，語言不踐諾，語言常常超越語言使用者的控制。這一觀點《白象似的群山》的話語象征系統(tǒng)也可以提供佐證。E.M.哈里代曾說過：“沒有任何事物比高山更能成為一種自然的——或者更富傳統(tǒng)性的——純潔的象征，擺脫了缺乏任何高度的平凡事物。”而卡洛斯·倍克爾在《高山與平原》一文中指出，在海明威的小說中一直存在兩個主要的象征：高山的形象和平原的形象。高山與干冷的空氣，與和平和寧靜，與愛情、尊嚴(yán)、健康、幸福以及美好的生活，與對上帝的崇敬或者至少對上帝的意識，聯(lián)系起來。由此推斷，《白象似的群山》中，“群山”象征著堅固、美麗、希罕和昂貴。女孩三次眺望群山，不斷把群山比作“白象”，表明對美好家庭、純潔愛情生活的渴望。而男人的話語暴力對女性的這一幸福指向造成了嚴(yán)重的侵害。昆德拉在《被背叛的遺囑》中花了不短的篇幅詳細(xì)地解讀過《自象似的群山》，得出的結(jié)論是，從道德上判斷這篇小說的男人和女人是不可能的，“因為他們不再有什么要解決；當(dāng)他們在車站時，一切都已經(jīng)最終被決定了；以前他們已經(jīng)相互解釋過一千遍；他們已經(jīng)討論了一千遍他們的根據(jù)；現(xiàn)在，過去的爭吵(過去的討論，過去的戲)只是模模糊糊從對話中透了出來，對話中沒有任何事被涉及，其中的詞句僅僅是詞句。”但“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，任何文本解讀都是語境化解讀，也因此是多樣化解讀。如果詞句僅僅是詞句，那不是海明威“冰山理論”的本意，也不是外聚焦視點所要達到的美學(xué)境地。任何客觀敘事本身其最終目的在于傳達出意義，只是他們毫不忌諱意義的多重性。從這一角度說，由人物話語中挖掘出的倫理意義一點都不勉強。有論者曾指出，海明威早期作品中喜歡處理社會現(xiàn)實中或隱或顯但到處存在著暴力和邪惡，以及它們使心靈受傷，致殘這樣的主題，而且這一主題不斷延伸到各個方面，《白象似的群山》正是這一主題體系的一部分。這無疑佐證了敘事倫理分析所作出的基本判斷。

所以外聚焦視點的客觀性追求，從根本上說雖然更多地滿足了小說敘事美學(xué)價值的追求，然而卻無法借此排除視點的倫理意義。

責(zé)任編輯：懿勤