理論教學(xué)過程中大學(xué)生思想認(rèn)同對(duì)策研究

摘要：面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代世界的變化和國(guó)內(nèi)改革開放的不斷推進(jìn)，大學(xué)生在思維方式、生活方式、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)上呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)。以“認(rèn)同”概念作為分析工具，深入到大學(xué)生思想內(nèi)部，試圖揭示大學(xué)生的思想形成和發(fā)展特點(diǎn)，在思想政治理論課教學(xué)的視角下，從理論教學(xué)內(nèi)容、理論教學(xué)過程、理論教學(xué)原則三個(gè)方面提出大學(xué)生思想認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)途徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生； 思想認(rèn)同； 理論教學(xué)； 思想政治教育

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２０1１）０4－００４２－０３

當(dāng)代大學(xué)生作為最富有活力的青年群體，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代世界的變化和國(guó)內(nèi)改革開放的深化，在思維方式、生活方式、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)上呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)，產(chǎn)生許多新的困惑和認(rèn)識(shí)問題。當(dāng)前我們對(duì)大學(xué)生思想特點(diǎn)、思想機(jī)制、思想變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)和研究尚不足，這直接影響到新的時(shí)代條件下思想政治教育工作開展的實(shí)效性。本文立足于大學(xué)生的思想認(rèn)同機(jī)理，深入到大學(xué)生思想內(nèi)部，試圖揭示大學(xué)生的思想特點(diǎn)和思想現(xiàn)狀，從而在思想政治理論課教學(xué)的視角下，探索培養(yǎng)大學(xué)生理論素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、大學(xué)生思想認(rèn)同

“認(rèn)同”（identity）一詞原屬西方概念，其基本含義是“認(rèn)證”、“認(rèn)定”、“同一性”等。在西方思想史上，“認(rèn)同”概念最早是由威廉·詹姆斯和弗洛伊德提出。在弗洛伊德看來，認(rèn)同“是一個(gè)心理過程，是一個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式”。［1］隨后，“認(rèn)同”概念在發(fā)展演變中，突破了僅僅是心理學(xué)的含義，擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，出現(xiàn)了自我認(rèn)同、身份認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同等多種概念。盡管在不同的思想家那里，認(rèn)同被賦予了不同內(nèi)涵，但是它的涵義包括以下兩個(gè)方面：第一，通過認(rèn)識(shí)，認(rèn)為跟自身有同一性，從而承認(rèn)、認(rèn)可和贊同；第二，通過認(rèn)同獲得一種歸屬，并自愿自覺地以所認(rèn)可的對(duì)象的規(guī)范來要求自己，并能在實(shí)際行動(dòng)中按照規(guī)范來思維和行事。概括而言，“認(rèn)同”包括“認(rèn)識(shí)、認(rèn)可”和“同化”兩個(gè)方面。從對(duì)“認(rèn)同”概念內(nèi)涵的分析來看，認(rèn)同是一個(gè)關(guān)系性范疇，是一種集體行為，根源于個(gè)人與他者、個(gè)人與群體、個(gè)人意識(shí)與社會(huì)存在、個(gè)體思想內(nèi)部諸要素之間的復(fù)雜關(guān)系。

大學(xué)生思想的形成和發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)思想認(rèn)同的形成過程，是學(xué)生個(gè)體或群體“通過相互交往而在觀念上對(duì)某類價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成”。［２］這一過程既是社會(huì)存在與思想意識(shí)相互作用的辯證過程，也是學(xué)生個(gè)體與他人、個(gè)人與群體、群體與群體之間的作用過程，同時(shí)也是思想內(nèi)部各要素之間、既成思想與外來思想、主導(dǎo)思想與次要思想之間交互作用的過程。從“認(rèn)同”的角度對(duì)大學(xué)生思想的形成和發(fā)展進(jìn)行分析，有助于深入大學(xué)生思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)系性領(lǐng)域，從理論層面以一種簡(jiǎn)單的圖式深刻把握大學(xué)生的思想特點(diǎn)及其變化軌跡；從現(xiàn)實(shí)層面把握大學(xué)生思想形成和變化的動(dòng)因。

在大學(xué)生思想政治教育過程中，大學(xué)生思想認(rèn)同的意義重大。思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，就其本質(zhì)而言是一個(gè)教化過程，即通過一定的教化中介把社會(huì)的規(guī)范、要求和價(jià)值灌輸?shù)饺藗兊念^腦中，使其內(nèi)化到人們的思想中，轉(zhuǎn)化為人們的認(rèn)知、情感、意志、信念，并具體表現(xiàn)為人們的行動(dòng)。大學(xué)生是否“真懂、真信、真用”社會(huì)核心價(jià)值觀念直接關(guān)系到他們用的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和行為方式，直接關(guān)系到高校思想政治教育工作的有效性，關(guān)系到社會(huì)主義發(fā)展的未來。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)、高等教育大眾化的新條件和新形勢(shì)下，社會(huì)思潮的影響、西方價(jià)值觀念的滲透、價(jià)值趨向多元化，思想政治教育工作面臨新的挑戰(zhàn)。如何充分發(fā)揮思想政治教育的功能，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為學(xué)生思想和行動(dòng)的力量，增強(qiáng)大學(xué)生的思想認(rèn)同，這是擺在每個(gè)思想政治教育工作者面前的一個(gè)重大課題。

二、大學(xué)生思想認(rèn)同的焦慮

本文對(duì)大學(xué)生思想特點(diǎn)的分析建立在對(duì)大學(xué)生思想狀況的調(diào)查基礎(chǔ)之上，此次調(diào)查選取了中國(guó)國(guó)內(nèi)的多所高校，共發(fā)放問卷900份，收回問卷870份。分析結(jié)果顯示，伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，社會(huì)思潮的沖擊、多元價(jià)值取向的形成等諸多因素的影響，總體來說大學(xué)生的思想積極健康，但依然可以看到部分學(xué)生的思想認(rèn)同伴隨著某種焦慮，甚至出現(xiàn)思想認(rèn)同危機(jī)。這種焦慮表現(xiàn)為大學(xué)生思想領(lǐng)域內(nèi)部各要素、各思想成分之間和思想與現(xiàn)實(shí)之間同一性關(guān)系的破壞。

第一，大學(xué)生思想的內(nèi)在沖突。大學(xué)生思想的形成受到主體各種內(nèi)在要素的影響，主體內(nèi)在的知、情、意、行諸要素之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)有機(jī)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。內(nèi)在各要素的相互作用一方面表現(xiàn)為內(nèi)在異質(zhì)方面的相互沖突和相互斗爭(zhēng)，另一方面表現(xiàn)為同質(zhì)因素的相互補(bǔ)充和相互協(xié)調(diào)，最終主體逐步剔除掉那些思想中異質(zhì)方面，確立起一種同質(zhì)思想。這種同質(zhì)不是完全的同一性，而是各種內(nèi)在要素的暫時(shí)平衡和協(xié)調(diào)。因此在一定的時(shí)空內(nèi)大學(xué)生的思想構(gòu)成是相對(duì)穩(wěn)定的，其中有其占主導(dǎo)地位的思想，有占次要地位的思想。這種主導(dǎo)思想在大學(xué)生自身看來是具有主體性質(zhì)的，也就是說它是為他所支配和擁有的。但是在一定的時(shí)間段內(nèi)看，這種主導(dǎo)思想?yún)s又是不穩(wěn)定的，極易受到內(nèi)部或外部因素的干擾和滲透。當(dāng)主導(dǎo)思想被其他思想沖擊時(shí)，大學(xué)生便會(huì)本能地產(chǎn)生一種思想防御機(jī)制，以此來抵抗這種新的思想。如果外來思想力量相當(dāng)強(qiáng)大時(shí)，這時(shí)學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生一種異化感，在他們看來他們的思想本身正在受到威脅，接受新思想的過程是一種痛苦。這在思想政治理論課的教學(xué)過程中可以窺見一斑，很多學(xué)生已經(jīng)形成了自身的思想，比如個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義思想，并認(rèn)為這種思想本身是無可置疑的，他們帶有偏見性地來看待馬克思主義。在他們看來這門課沒有用處，理論學(xué)習(xí)并不能帶來新的功用，因此他們本能地排斥這門課。

第二，大學(xué)生思想的力量趨向弱化。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來科學(xué)技術(shù)的高揚(yáng)導(dǎo)致的一個(gè)嚴(yán)重結(jié)果便是工具理性的猖獗和價(jià)值理性的迷失，人成為沒有了反思能力和創(chuàng)造能力的“單向度的人”。大學(xué)生作為祖國(guó)的未來，精神自由、思想有力、創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)這些本應(yīng)是大學(xué)生應(yīng)具有的基本素質(zhì)。但隨著信息社會(huì)的到來，網(wǎng)絡(luò)的便捷性、娛樂性使得學(xué)生過度依賴網(wǎng)絡(luò)資源，這些都妨礙了大學(xué)生思想的健康成長(zhǎng)。傳統(tǒng)“灌輸式”教學(xué)模式，把學(xué)生作為被動(dòng)的客體，忽視了學(xué)生的主體性和獨(dú)立性，也養(yǎng)成了學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動(dòng)的聽、寫、讀、背、記。寫作業(yè)上網(wǎng)一抄了事，對(duì)于事物、現(xiàn)象的判斷依靠網(wǎng)絡(luò)信息，自身缺乏對(duì)問題的思考，長(zhǎng)此以往，大學(xué)生的思想獨(dú)立性、思考能力、思想創(chuàng)新性會(huì)逐步削弱。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)物的依賴性的過度依賴，人們過多的重視物質(zhì)享受，思想建設(shè)被很多人忽視，這種社會(huì)氛圍則加劇了大學(xué)生思想力量逐漸萎縮。

第三，大學(xué)生思想與現(xiàn)實(shí)的分裂。大學(xué)生思想變化就是內(nèi)外因素、主體與客體不斷斗爭(zhēng)、不斷協(xié)調(diào)、不斷趨于一致的過程。大學(xué)生思想的健康成長(zhǎng)必須依賴于思想與現(xiàn)實(shí)之間的微妙平衡，如果這種平衡被打破了，并且現(xiàn)實(shí)的力量如此強(qiáng)大，此時(shí)思想自身的同一性便會(huì)受到質(zhì)疑，思想大發(fā)展便趨向于與現(xiàn)實(shí)達(dá)成妥協(xié)最后形成一種新質(zhì)的思想；如果現(xiàn)實(shí)的力量不足以撼動(dòng)思想的地位，要么現(xiàn)實(shí)促成思想進(jìn)行自我補(bǔ)充，要么思想拒絕現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。但是當(dāng)現(xiàn)實(shí)力量很強(qiáng)大，思想力量也很強(qiáng)大的時(shí)候，思想與現(xiàn)實(shí)形成難以解決的對(duì)立和沖突。在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中這是一種不容忽視的問題，一方面大學(xué)生認(rèn)真接受馬克思主義理論，另一方面大學(xué)生不得不面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問題，這種理論和現(xiàn)狀之間的關(guān)系如何解釋，這是困擾大學(xué)生思想的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

三、思想政治教育教學(xué)過程中大學(xué)生思想認(rèn)同的具體對(duì)策

大學(xué)生思想認(rèn)同焦慮的產(chǎn)生有其深刻的現(xiàn)實(shí)原因，也有大學(xué)生自身的主觀原因。在思想政治教育工作中，應(yīng)深刻把握大學(xué)生思想系統(tǒng)自身以及思想與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系，針對(duì)大學(xué)生思想成長(zhǎng)中出現(xiàn)的主要問題，對(duì)癥下藥，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、院系、班級(jí)等各方面的資源，形成一個(gè)培養(yǎng)的有機(jī)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“全方位育人”。本文主要在思想政治教育教學(xué)的視角內(nèi)，針對(duì)大學(xué)生思想的特征，提出一些建設(shè)性的參考意見。

第一，理論內(nèi)容生活化，增強(qiáng)理論說服力。大學(xué)生思想內(nèi)部的自我分裂源自外來思想與學(xué)生固有思想之間的沖突，思想政治教育工作的重心必然應(yīng)當(dāng)是增強(qiáng)理論說服力，保證新思想的“進(jìn)腦”，實(shí)現(xiàn)新思想對(duì)舊思想的改造和提升。問題的關(guān)鍵在于新思想本身是否具有強(qiáng)大的力量，是否能“徹底”，是否能夠“把握”學(xué)生。一種理論之所以強(qiáng)大，它必然是被實(shí)踐證明為正確的，必然是邏輯上合理的，必然是在內(nèi)容上“平易近人”的。理論作為思維邏輯的產(chǎn)物，盡管具有概念化、抽象性、間接性等特點(diǎn)，但理論本身來源于生活，是社會(huì)存在的意識(shí)反映，而且理論只有在社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域才能顯示其生命力。理論只有通過在與生活的溝通與交流中才能確證自身。調(diào)查表明，學(xué)生也樂意接受一些與生活有關(guān)、特別是與自身生活有關(guān)的理論，目前在理論內(nèi)容的講授上與這個(gè)目標(biāo)還相差較遠(yuǎn)。因此，如何使理論接近學(xué)生的生活世界和現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)學(xué)生的生命世界，從而用生動(dòng)化的、生活化的語(yǔ)言表達(dá)出學(xué)生的思想世界，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的相互“感應(yīng)”，這就變得相當(dāng)重要。“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”［３］ “貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，這是教學(xué)內(nèi)容講授的基本原則。教學(xué)內(nèi)容的生活化，從宏觀層面而言意味著理論內(nèi)容必須緊扣時(shí)代脈搏，深刻理解時(shí)代精神和社會(huì)發(fā)展動(dòng)向；就微觀層面而言意味著理論必須聯(lián)系實(shí)際，必須尊重學(xué)生的思想特點(diǎn)，貼近學(xué)生的生活實(shí)際以及未來可能需要的實(shí)際情況，特別是學(xué)生比較關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，在現(xiàn)實(shí)的解讀中確證理論，在理論的引領(lǐng)中把握現(xiàn)實(shí)；就理論內(nèi)容的表達(dá)方式而言，應(yīng)當(dāng)講求思維經(jīng)濟(jì)的原則，做到形式上的簡(jiǎn)單明了，內(nèi)容上的言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)言上的通俗易懂；就理論內(nèi)容的具體運(yùn)思形式而言，應(yīng)改變傳統(tǒng)理性、邏輯的致思方式，生活更不僅是思的對(duì)象，同時(shí)也是體悟、體驗(yàn)、感受的過程，因此理論的運(yùn)思必須是思考與體悟的結(jié)合。雖然理論走向生活成就了自身的存在，但理論必須與生活保持一定的距離，否則理論就會(huì)變成一堆事實(shí)的堆積，失去理論的深刻性和反思性，因此理論的生活化要時(shí)刻提防“庸俗化”。理論必須具有自身的解釋力，也就是說理論只有保持自身的獨(dú)特性，才能走向生活。正如馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。［４］

第二，教學(xué)過程應(yīng)尊重大學(xué)生的思想主體性，激發(fā)大學(xué)生思想的創(chuàng)造性。大學(xué)生思考能力的衰退、思想獨(dú)立性的弱化、思想創(chuàng)造性的不足等等，這些問題是多方面促成的，包括高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用的不規(guī)范、思想政治教育管理的不嚴(yán)格、理論課教學(xué)方法的單一、理論課教學(xué)模式的呆板等等。當(dāng)前的大學(xué)生思想逐步趨向獨(dú)立性、自我性。因此，在思想政治教育工作中，關(guān)鍵在于因勢(shì)利導(dǎo)，尊重大學(xué)生的思想獨(dú)立性，創(chuàng)造條件培養(yǎng)大學(xué)生的思想創(chuàng)造性。具體而言，首先，思想政治教育理論課教師應(yīng)牢固樹立“以人為本”的教學(xué)理念，從學(xué)生本身作為獨(dú)立的個(gè)體的角度出發(fā)來構(gòu)建教學(xué)活動(dòng)，從學(xué)生的思想特點(diǎn)和變化規(guī)律的角度出發(fā)來組織教學(xué)活動(dòng)、確立教學(xué)目標(biāo)，從大學(xué)生的全面發(fā)展來定位教育教學(xué)。其次，教學(xué)形式應(yīng)該多樣化，除了知識(shí)講授之外，案例教學(xué)法、啟發(fā)教學(xué)法、互動(dòng)教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法等教學(xué)方式也當(dāng)適當(dāng)應(yīng)用，“教學(xué)有法，教無成法”，教師在教學(xué)中要注重調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，始終貫徹問題意識(shí)、探討意識(shí)、開放意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、能力培養(yǎng)意識(shí)，以思想塑造引導(dǎo)知識(shí)教育和能力教育，堅(jiān)持知識(shí)教育、能力教育和價(jià)值觀教育三者相統(tǒng)一。最后，思想政治理論課的考試、考核，要綜合考察學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解和實(shí)際表現(xiàn)，力求全面、客觀反映學(xué)生的馬克思主義理論素養(yǎng)和道德品質(zhì)。尤其是考核要注重學(xué)生思考問題的能力和思想創(chuàng)新能力的考核。

第三，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，彌補(bǔ)大學(xué)生思想與現(xiàn)實(shí)之間的裂隙。大學(xué)生思想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生異化和分裂的主要原因在于學(xué)生對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的誤解。盡管理論能夠解釋世界、改造世界，但是現(xiàn)實(shí)世界中出現(xiàn)的諸多問題和理論本身并沒有必然關(guān)系，對(duì)于二者之間的關(guān)系應(yīng)客觀看待。這就對(duì)思想政治理論課教師提出了更高的要求。首先，思想政治理論課教師應(yīng)提高自我的理論認(rèn)識(shí)，對(duì)理論要“真學(xué)、真懂、真信、真用”；加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，只有這樣教師才有勇氣和資格去面對(duì)學(xué)生提出的種種問題。其次，思想政治理論課教師關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活、注重實(shí)踐，在親自踐行中升華理論認(rèn)識(shí)，從而使理論本身成為教師自己的。只有是自己的，才可能成為別人的。這種理論認(rèn)識(shí)往往更加深刻，以教師自身的切身體驗(yàn)表達(dá)出來，學(xué)生也樂意接受。再次，思想政治理論課教師應(yīng)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，從理論上給予解釋和說明。既要合情合理地說明理論本身的正確性，現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜性，又要糾正學(xué)生思想上的誤區(qū)。

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［責(zé)任編輯：龐達(dá)］