奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論的思考

摘 要 奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上具有傳奇色彩的一個(gè)學(xué)派，從其理論問(wèn)世開(kāi)始，人們對(duì)其見(jiàn)仁見(jiàn)智。本文正是在這樣的背景之下，試圖從方法論角度，對(duì)奧地利學(xué)派做一番思考。

關(guān)鍵詞 奧地利學(xué)派 方法論個(gè)人主義 主觀主義

中圖分類(lèi)號(hào):F091文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、什么是方法論

要明確什么是方法論，首先必須確認(rèn)什么是方法。方法就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中所采用的方式、手段，體現(xiàn)為人們?nèi)绾谓M織自身及外部的各種工具。同時(shí)，采用什么樣的方法、手段，取決于認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，而關(guān)于對(duì)象如何的問(wèn)題，則又完全決定于我們所已經(jīng)具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)。因此，整個(gè)過(guò)程就是這樣:面對(duì)陌生的對(duì)象，我們往往是首先用自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行一個(gè)初步的判斷，然后決定采取什么樣的方法去深入地認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造對(duì)象。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我們還會(huì)隨時(shí)根據(jù)對(duì)對(duì)象不斷產(chǎn)生的新認(rèn)識(shí)而調(diào)整自己的方法、手段。總之，我們關(guān)于對(duì)象有什么樣的初步判斷，就會(huì)用什么樣的方式和手段去深入對(duì)象、改造對(duì)象。那么方法論呢，方法論就是關(guān)于這些具體的、特殊的方法和手段的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而這門(mén)學(xué)問(wèn)又決定于我們的世界觀，即關(guān)于我們生活在其中的物質(zhì)世界及其與我們的關(guān)系的根本觀點(diǎn)，因此，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。

二、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論

(一)個(gè)人主義的方法論。

個(gè)人主義是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派最主要也是最具標(biāo)志性的方法論，從門(mén)格爾到米賽斯，這種方法論經(jīng)歷了從“原子論”到“個(gè)人主義”的發(fā)展過(guò)程，米賽斯對(duì)這一方法論的發(fā)展做了重要貢獻(xiàn)，他從區(qū)分“我與我們”這兩個(gè)概念開(kāi)始對(duì)個(gè)人主義方法論做了深刻的說(shuō)明。“‘自我’是統(tǒng)一的，它是無(wú)可非議的給定的，不能通過(guò)任何推理或者詭辯來(lái)分解它和使之消失。‘我們’往往是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的‘自我’放在一起加總的結(jié)果。如果某個(gè)人說(shuō)到‘我’，其意義已足夠明確，無(wú)需進(jìn)一步追究。因此，像心理學(xué)那樣，試圖對(duì)‘自我’進(jìn)行分解，并把它揭示為一種幻覺(jué)，這是荒謬的。同樣的，關(guān)于‘你’和‘他’，如果所意指的人是明確的，也無(wú)需進(jìn)一步追究。但是，如果一個(gè)人說(shuō)到‘我們’，那就需要更多的信息來(lái)指出組成這個(gè)‘我們’的那些‘自我’到底有誰(shuí)。說(shuō)到‘我們’的，總是指一個(gè)個(gè)的人，即使讓他們異口同聲，那仍是各個(gè)人的發(fā)聲”。 米賽斯的說(shuō)明體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)家在分析問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的那種追問(wèn)精神，即追溯事物的根源、揭示事物的本質(zhì)，把事物分解到它的最小單位的那種精神。換句話說(shuō)，就是對(duì)一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)到不能再問(wèn)。那么，把這種精神應(yīng)用于解釋人類(lèi)社會(huì)歷史現(xiàn)象，就是研究單個(gè)的人——單個(gè)的人是組成人類(lèi)社會(huì)的基本單位。因此，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，米賽斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無(wú)非是許多單個(gè)的人相互作用的結(jié)果，因此，解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象必須通過(guò)對(duì)參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單個(gè)的人的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派這種個(gè)人主義方法論，在某種意義上是合理的，因?yàn)樗隙私?jīng)濟(jì)生活是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果這一事實(shí)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。但是，僅僅把研究的對(duì)象規(guī)定為單個(gè)的人，這又是片面的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生活雖然從根本上說(shuō)，是人們活動(dòng)的結(jié)果，但人們的活動(dòng)總是在一定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，受制于所處的外在環(huán)境，因此，在不同的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段，人們雖然都在活動(dòng)，但經(jīng)濟(jì)生活的狀況卻不一樣。例如，在古代，中國(guó)要把絲綢賣(mài)到歐洲，必須翻山越嶺、跋山涉水，歷經(jīng)數(shù)月，而如今，中國(guó)的商品通過(guò)輪船在數(shù)天之內(nèi)就出現(xiàn)在了歐洲市場(chǎng)上。這種交通工具的變化，影響了人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍，從而形成了不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，僅僅研究單個(gè)的人，而不研究人們所處的社會(huì)環(huán)境，是不可能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出合理的解釋的。而且，這種僅僅關(guān)注單個(gè)的人的個(gè)人主義方法論，由于忽略了社會(huì)本身，因而也看不到社會(huì)變化發(fā)展的歷史，也就否認(rèn)了人類(lèi)社會(huì)在其形態(tài)上經(jīng)歷的重大轉(zhuǎn)變。

(二)主觀主義的方法論。

如果說(shuō)個(gè)人主義方法論主要體現(xiàn)在奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析問(wèn)題的切入點(diǎn)上，那么主觀主義的方法論則主要體現(xiàn)在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派建立自身理論的過(guò)程中。對(duì)這種主觀主義方法論體現(xiàn)得最明顯的，首先是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的邊際效用價(jià)值論，龐巴維克對(duì)其做了最通俗的解釋。他從商品與人的關(guān)系出發(fā)，提出商品之所以有價(jià)值，根本原因在于它具有滿足人的需要的功能，這種功能也叫做“效用”，而商品價(jià)值量的大小就取決于這個(gè)效用的大小，即它在多大程度上滿足了人的需要，而這個(gè)滿足程度通過(guò)人的主觀評(píng)價(jià)表達(dá)出來(lái)，并通過(guò)貨幣量化出來(lái)。因此，消費(fèi)者的主觀評(píng)價(jià)決定商品的效用，效用決定商品的價(jià)值，所以，從根本上講，商品的價(jià)值取決于消費(fèi)者的主觀評(píng)價(jià)，正是在這個(gè)意義上，奧地利學(xué)派的邊際效用價(jià)值論也叫做主觀價(jià)值論。如果只消費(fèi)了一個(gè)單位的商品，那么這個(gè)一單位的商品的價(jià)值量就決定于它本身的效用，但如果消費(fèi)了不止一個(gè)單位的商品，那么商品的價(jià)值量就由最后被消費(fèi)的那一個(gè)單位的商品的效用決定，由于最后被消費(fèi)的這一個(gè)單位的商品處在消費(fèi)者的需求完全被滿足與未被滿足的邊緣，所以稱作“邊際效用”，因此，當(dāng)商品的總量不只一個(gè)單位時(shí)，商品的價(jià)值決定于商品的邊際效用。

在上文我們已經(jīng)指出，邊際效用就是那最后一個(gè)被消費(fèi)的單位商品的效用，因此，邊際效用的確定，取決于最后一個(gè)被消費(fèi)的單位商品的確認(rèn)，而既然是最后一個(gè)被消費(fèi)的單位商品，那么確定了商品的總量，也就找到了這最后一個(gè)單位商品。出于這種要求，就必須規(guī)定，商品的供給總量是有限的，并且是可以量化和已知的。因此，在經(jīng)過(guò)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派主觀規(guī)定的供求論上，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特征:(1)商品供給總量一定;(2)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)商品的總量恰好等于商品生產(chǎn)者打算出售的商品總量;(3)只有一個(gè)消費(fèi)者和一個(gè)生產(chǎn)者;(4)商品交換順利實(shí)現(xiàn)，消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)了生產(chǎn)者的全部商品。于是，商品的邊際效用是被確定下來(lái)了，但商品的供給與價(jià)格的相互作用卻沒(méi)有得到體現(xiàn)。

商品的邊際效用決定商品的價(jià)值，而邊際效用又決定于消費(fèi)者的主觀評(píng)價(jià)，而主觀評(píng)價(jià)是對(duì)消費(fèi)者的需求被滿足的程度的表達(dá)，在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)，商品的價(jià)值決定于消費(fèi)者的需求。到此為止，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論便以此為基礎(chǔ)，演義出理論體系的其余部分，而對(duì)于需求本身，卻沒(méi)有進(jìn)一步研究。事實(shí)上，消費(fèi)者的需求決定于商品的價(jià)格、他的經(jīng)濟(jì)能力、具有類(lèi)似用途的可替代商品的價(jià)格以及政府政策等等。因此，需求固然影響商品的價(jià)格，但商品的價(jià)格對(duì)需求也存在反作用。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派片面強(qiáng)調(diào)供求論當(dāng)中需求影響價(jià)格的一面，而否定價(jià)格影響需求的一面，甚至得出結(jié)論說(shuō)，需求決定商品的價(jià)值，更是混淆了商品的價(jià)值與價(jià)格。

(三)先驗(yàn)主義的方法論。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派認(rèn)為，商品的價(jià)值決定于邊際效用，而邊際效用又決定于消費(fèi)者的主觀評(píng)價(jià)，于是，問(wèn)題就隨之產(chǎn)生了，由于人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為了獲取最大的利益，完全有可能以欺騙的手段降低自己對(duì)商品的主觀評(píng)價(jià)，企圖以較低的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)商品。同樣，產(chǎn)業(yè)資本家為了獲得最大限度的利潤(rùn)，也有虛報(bào)價(jià)格的可能，從而抬高商品的價(jià)格，于是，消費(fèi)者與產(chǎn)業(yè)資本家進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，便是理所當(dāng)然的。但是，如果彼此都從自己的主觀立場(chǎng)出發(fā)，那么誰(shuí)都無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)，于是，就需要有一個(gè)雙方都能接受的客觀標(biāo)準(zhǔn)。于是，問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為，這個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)是否存在，如果存在，那又是什么呢。事實(shí)上，我們認(rèn)為，任何事物都有其自身的本質(zhì)規(guī)定，這個(gè)本質(zhì)規(guī)定，就是判斷我們的認(rèn)識(shí)是否準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)生活中，商品的價(jià)格也有其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，這個(gè)本質(zhì)規(guī)定就是商品的價(jià)值，因此，價(jià)值就是判斷商品的價(jià)格是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，而人們關(guān)于價(jià)格、價(jià)值的觀念也不是與生俱來(lái)的、天賦的，而是人類(lèi)在社會(huì)歷史的進(jìn)步中逐漸獲得的。在后期，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派也注意到了這個(gè)問(wèn)題，為了解決這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)又不至于損害邊際效用價(jià)值論，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派便把人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中所形成的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的觀念當(dāng)做是人們與生俱來(lái)的、天賦的、先驗(yàn)的知識(shí)，于是走向了先驗(yàn)主義。于是，哪怕是從來(lái)不知道什么是貨幣的小孩也能準(zhǔn)確的給出任何商品的價(jià)格。

三、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源

任何理論觀點(diǎn)都是對(duì)它當(dāng)時(shí)所在的那個(gè)社會(huì)狀況的理論反應(yīng)，絕不是理論家憑空捏造的，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論也一樣，因此，尋找?jiàn)W地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論產(chǎn)生的根源，就必須從資本主義在十九世紀(jì)七十年代及其以后的社會(huì)狀況著手。首先，在十九世紀(jì)七十年代，資本主義正經(jīng)歷從自由資本主義向壟斷資本主義的過(guò)渡，卡特爾、托拉斯這些典型的壟斷組織形式瘋狂地侵入各個(gè)領(lǐng)域，從生產(chǎn)到消費(fèi)，權(quán)利日益掌握在該領(lǐng)域少數(shù)幾個(gè)巨大的壟斷組織手中，直到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入了壟斷階段。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，人們看到的經(jīng)常是由壟斷決定的價(jià)格、壟斷決定的供給、壟斷決定的需求，這些現(xiàn)象似乎說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)生活是由人為因素決定的，于是，人在經(jīng)濟(jì)生活中的作用引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的興趣，他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)人的研究來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)生活是人們參與的結(jié)果的事實(shí)，更使他們堅(jiān)定了自己的信念，即從單個(gè)的人的研究出發(fā)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

其次，資本主義的時(shí)代精神也對(duì)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論的產(chǎn)生具有一定的影響。關(guān)于資本主義的時(shí)代精神，核心就是經(jīng)濟(jì)合理性原則，即人們總是追求以最經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)獲得最大的效益，通俗的講，就是希望“用小錢(qián)辦大事”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義就在于發(fā)現(xiàn)那使效用最大化的最佳條件。這種經(jīng)濟(jì)合理性原則大大的改變了社會(huì)原來(lái)的面貌，對(duì)此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中做了至今最為經(jīng)典的描述，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了，它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱誠(chéng)、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，掩蓋在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”，“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”。面對(duì)“經(jīng)濟(jì)合理性原則”深入人心的資本主義社會(huì)，面對(duì)爾虞我詐、勾心斗角、商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的資本主義社會(huì)，必然使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人身上。□

(作者:四川大學(xué)政治學(xué)院2009級(jí)碩士研究生，專業(yè)方向:馬克思主義基本原理)

注釋:

黃雄.奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論演進(jìn):從門(mén)格爾到米賽斯.世界經(jīng)濟(jì)情況.2008.12.

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[3]黃雄.奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的方法論演進(jìn)-從門(mén)格爾到米賽斯.世界經(jīng)濟(jì)情況.2008.12.

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