淺論鄉村文化的重構

摘 要 農村仍然是我國最大多數農村勞動力的蓄水池、農民的最終棲息地，為終究要返鄉的農民重建精神家園有著非同尋常的意義，從文化角度為社會主義新農村建設做好準備也是很必要的。本文圍繞鄉村文化建設面臨的三種不利因素以及如何重構鄉村文化進行闡述。

關鍵詞 鄉村文化 重構 文化殖民

中圖分類號:D67文獻標識碼:A

一、 鄉村現實

(一)村莊內部人事壓力。

在《底層》一文中，蔡翔心痛地寫到:但是我卻恐懼地看到，純樸和善良，正在從我的底層悄悄消失。那么是什么使農民的心態發生了如此巨大的轉變呢?農民在滿足了基本的生存需要之后，追求個人和家庭發展性需要無可厚非，所以咋看起來他們進城打工著實是一種不錯的選擇。而且大型生產工具的使用，也為其選擇提供了條件。但是考慮到自改革以來，伴隨資源由分散到重新聚集過程的發生，我國社會貧富差距、城鄉差距的不斷拉大，農民進城的理由似乎就不那么單純了。

孫立平在《斷裂》一書中層提到過這樣一次經歷。匈牙利的一位社會學家說早些年匈牙利也存在大量農民進城的現象，男人出去打工，女人在家務農養豬。但是整個家庭的主要收入來源是女人養豬而不是男人打工。反觀中國，情況就大不相同。中國的農村家庭主要收入不是靠女人在家種地或養豬而是靠男人打工。進城是迫于壓力——農村快速增長的支出壓力，尤其是子女婚姻、教育問題的巨額負擔造成的。據筆者觀察，一般男孩訂婚花費如下包括:交通費計100元、初次見面禮品費計40元、彩禮(包括禮品300~500、禮金10000~20000、服裝3000~5000、電動車1200，單位均為“元”)。禮品另有媒人一份。這樣算下來，從男女雙方初見到訂婚結束，最少要14940元。從訂婚到孫子滿月酒，需要接近10萬甚至更多。這意味著動用十幾年的儲蓄甚至要借債。如果按子女接受教育跳出農門的養育模式來看，從小學到大學本科畢業16年的費用同樣不下于10萬元。甚至有些父母還希望幫助子女跑門路找工作，買房子安身立命。面對這樣巨大的支出壓力，面對絕對有限的農業收入增幅空間，農民進城實在是一種被迫的選擇。強大的支出壓力像只無形的手推著他們走向城市、追求物質利益。他們變得注重眼前利益，漠視日漸冷卻的村落人際關系。這個時候，《鄉土中國》里描述的種種熟人社會獨有的現象再也不見了。于是關心公共事務的農民越來越少，支持公共事務的農民也越來越少。鄉村文化的重建在村落內部面臨人事壓力。

(二)農村各類組織的弱化、缺失。

我國農村當今各類組織的嚴重缺位，現存組織功能的嚴重弱化已是一個必須解決的問題。典型的是村級行政組織。隨著農業稅的取消，很多鄉鎮為了精簡機構，把村級甚至鄉級行政組織撤銷了。“據有關方面統計，截至2004年9月30日，我國的鄉鎮數為37166個，比1995年減少9970個……許多地方撤鄉并鎮后對被撤鄉鎮原駐地的管理存在薄弱環節。比如，衛生管理無人問津，垃圾遍地，既有失觀瞻，又污染了環境;還有的地方路燈不亮了，更有甚者自來水也停了。這種政府管理、公共服務的全面大撤退，給群眾生產生活造成很大不便。”這是摘自中國政協新聞網上一篇名為“撤鄉并鎮后管理服務莫撤退”的評論。那么可想而知，當農村其他各類組織，如群團組織、文化組織、經濟合作組織等也從農民生活中不斷消失的今天，農民還能依托什么組織?各類組織退出農民生活舞臺的同時，它們原有的活動場所也退出了，農民的文化娛樂生活失去了載體。

(三)“文化殖民”的可能性、嚴重性。

以上兩種原因給消費主義文化對農村本土文化的“殖民”提供了可能性。

日漸敗落的鄉村和鄉村文化與靠廣告和時尚捧起來的消費主義相比實不可同日而語。有早期農村生活經歷的人，回鄉時大都驚異于村頭巨大的廣告牌，還有那一層覆蓋一層的宣傳單。打開電視機花樣新翻的廣告更是讓人目不暇接。從穿衣打扮到舉止行為，從思想觀念到話語言談，無一不透出文化殖民的印跡。農民不再有獨屬于自己的群體信仰，他們在不斷被推向一個未知世界的同時卻沒有掌握這一世界的權力。在王曉明所描述的《L縣見聞》里，可以清楚地感受到這種文化殖民的嚴重程度。這種文化殖民的直接結果就是農民的自我認可的失去，對關乎自身美好生活前景的制度設計的冷漠。

二、面對現實，重建農民精神家園

(一)認清工作對象，認準“有效需求”。

這里的工作對象是指我們所要重構的鄉村文化的主要承載群體，即主要的組織者、傳播者、面對其他系統的協調者。當前農村滯留的人口大部分是老年人、婦女和兒童。他們才是文化重建過程中常規的參與對象。尤其是老年群體，可以作為“突破口”。首先，老年人對于鄉村文化最有感情。中國建國以來的滄桑變化尤其改革開放以來迅速的社會轉型帶來的巨大發展，老人們感慨最多。其次，老年人最有閑暇時間。充實地度過時間本身就是一件有意義的事。如果能動員老人們發起、經營自己的組織，無疑是對老人對自身被日益邊緣化的絕望的挽救。這方面的典型例子是湖北洪湖漁場老年人協會。(參見《鄉村的前途》 賀雪峰，山東人民出版社，第190~197頁)相對老人而言，農村青年群體對生產技術、衛生技術有著更大的興趣。因此適時適地“送技術下鄉”也是鄉村文化重構的一項重要任務。此外，重大節日也能為吸引不同人群參與文化活動提供契機。畢竟占鄉村生活主導地位的還是中青年群體。

(二)外部力量的參與。

1、行政力量。

在當今社會，最直接、最有力的力量仍是來自政府的力量。但是近年來基層行政組織職能的撤銷與弱化，令人擔憂(如前所述)。與基層其他各類組織相比而言，行政組織有著自身的特點:相對容易得到農民的認可;擁有其他組織無法媲美的資源。這就決定了重構鄉村文化過程中行政組織、行政人員的龍頭作用。表現如下:(1)諸如文化組織的成立、文化活動的開展等項目經費等物質資源的提供;(2)在促進各類文化組織成立過程中的發起與引領作用;(3)培育寬松的文化環境。

我們來看平涼市和云南省的例子。“平涼市把豐富農村文化活動作為新農村建設的重要內容來抓，專門出臺了農村文化人才隊伍建設工程實施辦法……建立起了一批由鄉村文化干部、農村文化能人、文化業余愛好者和有一定文藝專長的土專家、土藝人構成、專兼職相結合的農村文藝骨干隊伍。” “云南省委、省政府近日出臺《關于加強農村公共文化服務體系建設的意見》，從今年起，省級財政每年按照農民人均五角錢的標準安排文化惠農活動補助經費，用于農民享有文化基本權益的活動補助”這在國內尚屬首次。

黨的十六大報告要求:“加強文化基礎設施建設，發展各類群眾文化”。這就需要有關職能部門切實負起責任，認真做好組織、引導工作，努力推動農村文化市場繁榮，豐富農民精神文化生活，這也是“三個文明”全面建設和發展的題中應有之義。

2、知識分子。

從2003年8月開始，在中國農業大學社會學系副教授、蘭考縣掛職副縣長何慧麗的主導下，在河南省蘭考縣的部分村莊進行“以農民為主體，以政府為主導，以建設為核心.以知識分子為參與”的新農村建設實驗。經過兩年多的時間在蘭考成立了四個農民合作經濟組織、五個農民文藝隊、兩個老年人協會以及其他一些農民的本土化組織，其中有一部分經營良好。從表象來看，這樣的規模說不上宏大，成績也談不上很大。然而，透過這些表象，我們應該看到的是這些探索的實踐意義和長遠效果.看到的是他們——知識分子在“新鄉村建設”中的重要意義。

長期以來，溫鐵軍、賀雪峰、曹錦清、李昌平、徐勇等眾多知識分子一直從事農村實地調查，搞“新鄉村建設”實驗。成果非常卓著，在農民金融合作、文化建設等不同方面，提供了成功范例。

3、社會力量。

抓住農民的“有效需求”，鼓勵社會力量參與農村各方面尤其是在農村文化方面的建設已經勢在必行。各地方也有相關的辦法措施出臺，但還是存在著明顯不足。如何能更有效地吸引、鼓勵各種民間力量的參與，如何建立本土文化，并通過本土文化實現農民對未來生活的穩定預期是真正需要考慮的問題。

三、結語

正如石勇所言，文化殖民對農民的重要危害在于“它給欲擺脫困境的農民強加了一種精神焦慮，一種對土地的厭惡，一種對有利于自己生活前景的制度設計的冷漠。”因此，我們要建設的鄉村文化是以農民群體為主體的文化，是以農民生活為主題的大眾文化，是不必要高成本的奢華文化，是在應對消費主義帶來的種種負面影響而使農民可親可近并且需要他們參與的實實在在的文化。惟有如此，方可成為農民自己的文化，方可給予農民真正的文化歸屬感，方可拯救農民對自身地位日益邊緣化的絕望，并最終達成農民對未來生活的穩定預期。我們希望將未來農村建設成為公共產品供給充裕、公共道德充分發揮作用的生產生活場所，在這樣一個場所中農民能夠物質生活寬裕、精神生活充實、人心安定、鄰里互助，“熟人社會”將重新建立起來。□

(作者單位:鄭州大學公共管理學院07級社會工作專業)

參考文獻:

[1]孫立平.斷裂——20世紀90年代以來的中國社會.社會科學文獻出版社2003.

[2]薛毅.鄉土中國與文化研究.上海書店出版社 2006.

[3]費孝通.鄉土中國.人民出版社 2008.

[4]溫鐵軍.新農村建設理論研究.北京出版社 2006.

[5]郭玲玲.對當代消費主義的反思.沈陽干部學刊2006年第4 期.

[6]錢夙偉.期待更多的農村文化補助.農民日報 ，2009-3-20，(003).

[7]惠程華.平涼鄉村文藝骨干活躍農村大舞臺.平涼日報，2009-2-5，(001).