中外城市方格網結構布局的文化思想探源

摘要本文在分析探討中外古代城市規劃中方格網結構布局中形式相同的基礎上，對這種簡單現象之后所反映的不同文化背景下的規劃思想進行比較，希望對我國當前的城市規劃問題，特別是歷史文化名城的保護與發展起到一定借鑒作用。

關鍵詞:中外城市 方格網 結構布局 文化思想

中圖分類號:J0-05 文獻標識碼:A

城市的產生從規劃建設的角度講，可簡單地分成兩類:一類是按規劃新建的城市，另一類是由于地理位置優越，長期在原地發展而成的城市。縱觀中外各個歷史時期按規劃建設的城市，會發現一個很明顯的特征，即方格網或稱棋盤式結構的大量運用。

一 古代中外城市方格網結構布局的相同

縱觀中國城市建設史，周人所奠定的井田方格網系統規劃方法，一直為后世所繼承，已發展為我國城市規劃的傳統方法。中國歷史上很多著名的城市都是遵循這套方法而規劃的。如:漢長安城的主要街道都與城門相通，寬度約在40米到50米之間，其它的街道也都垂直相交，“街街相經，廛里端直”。這些縱橫交錯的街道把全城分成許多居住地段，稱為閭里。閭里內“室居櫛比，門巷修直”。

又如隋唐長安城的道路形成方格網形，南北大街11條，東西大街14條。道路有明確的分工，以通達各個城門的為主要干道，其余的為一般的干道，而坊內另有寬度較小的道路。隋唐洛陽城的道路系統格局基本與長安相似，為嚴整的方格網形。

此外元大都也是按照《周禮·考工記》的思想規劃建成，大都的街道很整齊。當時的意大利旅行家馬可·波羅曾贊揚“劃線整齊，有如棋盤”。后來明清北京內城的街道坊巷的布置，基本上沿用了元大都的一套系統。

而在西方，城市規劃史中占有重要地位的古希臘的米利提與其他類似的城市，也都是嚴格地按幾何規則來規劃的，城內道路系統布置成垂直相交的方格網狀。

在中世紀新建的城市中，不僅在矩形的城市中，而且在不規則的城市中，通過土地的劃分而形成明確和有規律的結構。這種結構完全可與古希臘羅馬時期希波丹姆斯的建設相比較。

當歐洲的殖民者來到美洲新大陸后，新城市的建造按照統一的模式:即城市的基本結構是棋盤式的街道網，街道兩旁是房屋——多數為四合院組成的街坊。在市中心屏除一些街坊或者縮小街坊的規模，開辟出空地作為寬敞的廣場，圍繞廣場的是最重要的建筑物包括:教堂、市政廳、富商和最富有的殖民者的府邸。

16世紀，西班牙人在中、南美洲城市建設中所形成的棋盤式結構的模式，被法國和英國的殖民者在17、18世紀的北美的殖民化中所采納。在新的以科學為基礎的文化領域內，棋盤式結構是不同標準均可廣泛采用的規劃手段。它既可用于城市規劃，也可用于分配農田和確定國界。1785年美國的創建人之一托馬斯·杰斐遜為分配土地和殖民西部領土，設計了按子午線和緯度走向的圖示系統。這樣表現的幾何模型既可以用于構造每座城市，也可以用來確定新世界中“州”的發展。

人類文化每有共同發展的軌跡。縱使地域、種族不同，或遲或早，也可能出現異途同歸的現象。希波丹姆斯創立的方格網系統規劃方法和運用，與西周的城邑有異曲同工之妙，也和營國制度井田方格網系統規劃方法一樣，希波丹姆斯的規劃方法對西方后世的城市規劃是頗具影響的。直到近現代，有些西方的城市規劃猶可看到這種影響的痕跡。由此可見，方格網系統的城市規劃方法，在東西方的城市規劃史上是曾先后爭相輝映的。這種現象說明的是方格網系統的科學性，由此而建立的科學的用地規劃制度，更有利于合理利用土地。

二 中外城市傳統規劃思想基礎的不同

一段歷史的背后，必有一番精神，若不能看到某些現象背后之后的時代精神與人物精神，則失去了研究歷史的意義和價值。雖然中外歷史中有許多按方格網結構規劃建設的城市，但其背后的規劃思想卻不盡相同。

1 中國古代城市建設的規劃思想基礎及表現

中國現代意義上的城市規劃思想，是在西方現代規劃思想下產生發展起來的。但傳統的中國城市規劃思想基本上在2000多年前就確立下來了，包含如下幾個方面:“擇天下之中而立國”，提出了選擇城址的區位原則;“大山之下”、“廣川之上”闡述了選擇城址的自然背景方法;“左祖右社，面朝后市”是對城市的總體布局的反映;“仕者近公”、“工賈近市”體現了城市的功能分區;“經途九軌，環途七軌，野途五軌”為道路布局尺度的體現;國都方九里，公國方七里，侯、伯方五里，子、男方三里等，確立了城市規模等級體系系統。

在漫長的歷史長河中，城市規劃思想有所變革、發展，然而它的主體精神貫徹始終。城市規劃本屬上層建筑范疇，它所體現的規劃思想，實質上正是當時統治意識在這一側面的反映。

中國古代的政治觀在4000多年以前就已經有一個世界一統的大觀念。“普天之下”有一“共主”，此一個共主，當時稱之為“天子”，4000多年下來仍產生影響。由此可推廣到整個人生觀，乃至整個宇宙觀，中國古代思想學術都大多發端于此。中國歷史上朝代更迭，但制度始終不變。中國古代城市制定規劃的指導思想主要反映了統治階級的意圖，在一些完全新建的都城，如隋唐長安城、元大都城，明清北京城、明中都等，這種意識形態在規劃上的體現尤為明顯。

中國古代的城市規劃思想與古代占統治地位的儒家哲學思想有關。儒家學說為孔子所倡導，而孔子深受周文化的影響。周人敬德，故突出強調禮，而禮的中心內容固在確立尊卑等級差別，同時又具有約束一切非正當行為的含義。從這個意義上看，禮，實質上是德的典型行為規范化的表現。合乎禮，也就意味著合乎德的標準。所以，周人把“禮制”作為立國的根本制度之一，建立嚴謹的禮治秩序，發揚敬德精神，以鞏固周王朝政權。這也成為西周政治思想體系的一項基本內容了。從《周禮·考工記》所述的營國制度可以看出，由于周人重視禮治秩序，城的布局頗為嚴謹，主次分明，井然有序。

就古代政治思想而言，孔子主張“克己復禮”，“禮”即是他所頌的“周禮”，克己意謂要求自己的一切行動能夠合乎禮的規定。儒家提倡“居中不偏”、“不正不威”思想，直接影響城市規劃布局的“宮城居中”及中軸線對稱的布局。儒家提倡的禮教尊卑、倫理、秩序，也影響到城市及建筑群的嚴整、方正的布局。《周禮·城制》在漢以后的一些規劃新建的都城中體現出來，是隨著儒教受統治階級的推崇程度而日益明確。

2 西方城市建設的規劃思想基礎及表現

西方國家的古代政治思想與中國古代有很大不同。在古希臘城市中，社會共同生活的新特征突出地表現為下列4個方面:

(1)城市形成統一的整體，城內既無封閉的區域也無獨立的區域。住宅分布在整個城市中，不存在只有一定的階級或階層才可進入的區域。

(2)城市可分為3部分:建有住宅的私人區，建有祭祀用神廟的宗教區以及進行政治集會、商業活動、演出和運動會等公共活動用的區域。3個區之間的差別主要在于功能的不同。

(3)城市以其整體來表現它的人工構成，這種構成又被引入周圍的自然環境，使兩者處于彼此間很少干擾的氣氛之中。這種自然與人工間特有的平衡，使每個城市都具有不易被混淆的特點。

(4)城市中的空隙地帶隨著時間的推移而發展，并在一定的時候達到穩定，居民不愿以局部的改變來破壞這種穩定。人口的增長不會導致城市不斷地擴展，因為人口一旦超過確定的數字，就會在附近新建一個類似的、甚至更大的城市。

米利提的希波丹姆斯被亞里士多德評價為一種政治理論的創造者:“他確定了國家的居民數為1萬，并將居民分為三部分:第一部分為手工業者，第二部分為農民，第三部分是為戰爭而持槍者。他把土地也分成三部分，一部分用于文化，第二部分為公共活動所用，第三部分是私人財產。”希波丹姆斯也被看作是“均勻分配城市”的發明者。米利提的這種新的、嚴格的城市規劃，使希臘城市的主要特點有了更強烈的效應，并將其系統化。由于這種規律的幾何模式沒有被提高成一種呆滯的、在任何情況下都必須遵循的原則，因此，人與自然環境間的關系沒有受到破壞。幾何形的模式能控制城市的發展，并能將建筑用地毫無問題地擴展到一定的規模。

希臘的城市所具有的4個特點，即統一性、內部的開放性、與大自然呈平衡狀態和自覺地控制城市的發展，至今仍被看作是城市規劃的典范，它為實現人類共同生活的理想提供了恰當而又經久不衰的物質條件。

美洲大陸關于新城規劃建設的規定，一方面來源于中世紀的傳統，另一方面也與文藝復興時期的文化相關聯。使得規定中部分是維特魯威、阿爾貝蒂等人著作中的觀點，部分是當時作為造型原則和生產性技術重要前提的幾何規律。這兩種不同時代產生的因素結合起來，在實際形成的城市類型中，表現出下列特征:

(1)在建立一座新城市時還沒有三維結構的考慮，而僅僅有二維的基本結構。在規劃時如同中世紀時那樣，人們不想把這一基本結構盡快地完全建起來，更多的是把分得清清楚楚的建筑用地許諾給單個的占有者，什么時候建房、怎樣建房，由占有者自己決定。

(2)城市必須能夠發展，但事先并不知道它會發展到多大規模。城市的棋盤式結構適宜于向各個方向發展，可根據需要以街坊為單位進行擴展。外部的城市界線總是暫時的，不必用城墻和墓地加以限制。

(3)許多城市的棋盤式結構，多數是由西班牙的官僚主義者在會議桌上規劃的，因而不可能使這些城市與其各自的風景、環境相結合。這樣，拉丁美洲城市的布局比中世紀的歐洲城市要簡單得多，由于不能準確預計今后的發展而顯得有些暫時性，城市景觀既無色彩，也無自己的特色。

在美洲大陸建立的殖民城市，是16世紀城市規劃最重要的范例。與歐洲藝術的精湛與高標準相比，其形式顯然是單調的，這是由于當時的能力所限。但是大家仍追求同一目標:即按新的對稱原則和幾何規則來構造城市面貌，而實施這些原則，就可確保歐洲人在世界各地的優勢。

三 結語

城市規劃的制定在很大程度上體現規劃制定者的主觀意圖，而城市發展則更多地依賴或受制于城市社會活動的發展。城市規劃是一個物質環境的靜形態，而城市的社會經濟發展及市民的生活是一個動態的因素。在前工業化社會，由于生產水平低下，以農為主，促使城市發展變化的因素少，城市發展成長很緩慢，因此城市規劃適應城市發展的周期甚長。而方格網結構的城市布局是適應城市發展的最佳形式。

在后工業化時期，隨著生產、科技的發展，城市發展的動態因素活躍，城市規劃適應城市發展的周期日益縮短，以致到目前，城市規劃本身也要成為動態的規劃。城市史學若要充滿生命力地發展，就應該為制定現代城市的發展、規劃和建設戰略與政策貢獻力量。

中國現代意義上的城市規劃，是依托西方現代規劃理論而產生發展起來的。即受西方傳統和近現代城市規劃思想的影響非常大。本文以大家熟知的方格網城市布局為例，嘗試探討這種簡單現象之后所反映的不同文化背景下的規劃思想，希望為今后更廣泛深入的研究做一個開端，同時希望這些研究能為解決我國當前的城市規劃問題，尤其是歷史文化名城的保護與發展問題做一點貢獻。

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[10] 沈玉鱗:《外國城市建設史》，中國建筑工業出版社，1989年版。

作者簡介:

康寧，女，1976—，山東章丘人，碩士，講師，研究方向:藝術學，工作單位:青島理工大學藝術學院。

劉一光，男，1973—，北京人，碩士，副教授，研究方向:城市規劃與設計，工作單位:青島理工大學建筑學院。