存在的焦慮與人性的徘徊

摘要作為一種具有民族自治性特點的文學探索，中國新時期先鋒文學是新中國成立之后的作家們首次以本體(存在)關(guān)懷的態(tài)度進行的創(chuàng)作，同既往社會主義文學創(chuàng)作相比，表現(xiàn)出前所未有的個性化(人性化)。本文通過對先鋒文學的思想前提、主要內(nèi)容、精神特點、思維局限等方面的考察，揭示其本體意蘊。

關(guān)鍵詞:新時期 先鋒文學 本體 存在 人性

中圖分類號:I206文獻標識碼:A

一 先鋒文學思想前提:華夏文明傳統(tǒng)及西方現(xiàn)代思維

作為新生事物，具有先鋒性質(zhì)的文學創(chuàng)作自誕生之日便引發(fā)了文論界廣泛深入的關(guān)注。1981年，徐敬亞在《崛起的詩群》一文中較早地使用了“先鋒”一詞，從這時開始，中國新時期先鋒文學開始被命名。

中國新時期先鋒文學緣起于對中國當代“文化大革命”的批判與反思。這是一種人性的批判與反思。其最初表現(xiàn)為一種自發(fā)的艱難的生存與生活之思，如顧城的詩——“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”。正是這種蘊藏在人的靈魂深處的本能力量拉開了中國政治革新的大幕，也揭開了中國新時期文學的序幕，催生了20世紀70年代末到90年代末朦朧詩、后朦朧詩、實驗小說、實驗戲劇、女性寫作、新狀態(tài)文學、城市文學、后先鋒小說等諸多文體樣式出現(xiàn)，形成我們在這里所批評的波瀾壯闊的先鋒文學圖景。

中國的先鋒文學誕生在“文革”的廢墟上。但是，先鋒文學并不是一種沒有思想前提的創(chuàng)作。表面上看，支撐中國先鋒文學創(chuàng)作最主要的精神要素是20世紀初開始引入中國并迅速傳播開來的源自西方世界的自由、平等、博愛、解放等具有啟蒙特點的人文精神理念，也因此，學界比較一致地把新時期稱作中國歷史上繼新文化運動之后出現(xiàn)的第二個現(xiàn)代文化發(fā)展時期。但是，這一時期與新文化運動時期存在巨大差異，如果把“新文化運動”看作是一場以西方新文化對抗中國舊文化、割斷中國文化傳統(tǒng)的活動，那么，“文革”后的新時期先鋒文學創(chuàng)作則可以看作是中華民族在近百年現(xiàn)代歷史發(fā)展運動基礎(chǔ)上，重新打量現(xiàn)代中國文明發(fā)展之路的重要事件。

“文化大革命”既不符合西方現(xiàn)代啟蒙思想精神，也有悖于中國傳統(tǒng)進步文化理念。對“文革”的批判反思，是對符合人性的生存與生活的想象，也是對中華古老文明精神傳統(tǒng)的恢復(fù)與對緣起于西方的世界現(xiàn)代發(fā)展傳統(tǒng)的繼承。對“文革”的反思與批判，構(gòu)成了先鋒文學的現(xiàn)實前提，繼承世界現(xiàn)代發(fā)展傳統(tǒng)、承襲古老民族文明也構(gòu)成了先鋒文學的思想前提。中國新時期先鋒文學內(nèi)容駁雜，思想復(fù)雜，其中不僅蘊含著開拓進取、不畏艱難、勇于創(chuàng)新的西方現(xiàn)代人文精神，而且以綿遠流長的中國古代文學創(chuàng)作中就盛行的“心性”考察為主要內(nèi)容，緊緊圍繞“人性”觀念的樹立這一主題。無論早期的朦朧詩、意識流小說、現(xiàn)代主義戲劇，以及后來的后朦朧詩、試驗小說、實驗戲劇(小劇場運動)，特別是20世紀90年代之后出現(xiàn)的新狀態(tài)、新體驗、新市民、后先鋒小說等文體實踐活動均有鮮明體現(xiàn)。

二 先鋒文學的主要內(nèi)容:解放思想及開元創(chuàng)新

自從“文革”結(jié)束，特別是進入到20世紀80年代以來，伴隨著大量現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等文化思潮源源不斷的涌入，中國學人對本民族文化傳統(tǒng)以及新中國成立之后文化實踐的反思批評也不斷深入。中國文學創(chuàng)作出現(xiàn)嶄新變化，超驗性較強的社會主義現(xiàn)實主義文學開始退場，體驗特征鮮明的“先鋒文學”創(chuàng)作逐漸形成規(guī)模，并構(gòu)成中國新時期文學創(chuàng)作的主旋律。無論在描寫百姓民間生活的敘事中，還是在歌頌中國社會主義事業(yè)的宏大主題敘事中，都能聆聽到其鮮明的節(jié)奏與高亢的音聲。

中國新時期先鋒文學是自發(fā)地出現(xiàn)的，并自發(fā)地表現(xiàn)為對新中國成立一直到“文革”形成的政治經(jīng)濟文化等社會宏大主題敘事的放逐。這種選擇是對新中國成立一直到“文革”形成的既定政治、經(jīng)濟、文化等社會話語不信任與不贊同的表現(xiàn)，是“文革”后廣大中國作家對自己民族國家社會秩序重建使命的自覺。這種精神與思想上的確定性直接導致了一種新的文學創(chuàng)作理念的崛起，用孫紹振的話說就是“新的美學原則在崛起”。因此，新時期先鋒文學在整體上表現(xiàn)為對社會主義現(xiàn)實主義“超驗”創(chuàng)作方式的放逐。社會主義現(xiàn)實主義文學是一種以典型為最主要特點，具有精神超越性——烏托邦意味濃郁的“超驗”創(chuàng)作。這種創(chuàng)作模式緣起于古希臘文明，凸現(xiàn)于現(xiàn)代西方資本主義革命時代，在歷史上曾經(jīng)為傳播現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命理念——自由、平等、民主等精神思想發(fā)揮過重要作用。并曾在中國宣傳共產(chǎn)主義理念、促進社會主義革命過程中發(fā)揮過重要作用。新中國成立后，更是幾乎成為唯一的創(chuàng)作方式。但是，這種創(chuàng)作方式卻因其脫離現(xiàn)實生活世界本質(zhì)的超驗性特點，逐漸形成一股反動的精神力量，成為阻擋中國人民走向自由平等解放道路的絆腳石。在與現(xiàn)代西方各國進步文化的廣泛交流中，在對中國傳統(tǒng)先進文化因子的深刻發(fā)掘中，新時期先鋒文學自覺地繞避了這種寫作窠臼，寫作回到了反映廣大民眾素樸生存與生活追求的精神道路。“文學的文本世界就更加接近于生活世界，文學也就更加接近于真實”。

新時期先鋒文學從敘事方式到題材內(nèi)容再到主題精神令人耳目一新，最主要的原因就是破除了單一的政治思想束縛，擺脫了社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作那種超驗的創(chuàng)作傾向，走向了真實自然與自由活潑。從總體上看，中國新時期先鋒文學題材廣泛，主題不一，但傾斜于對百姓生存生活的關(guān)注，傾斜于對百姓心聲的抒發(fā)，傾斜于對新中國成立初期以及“文革”中毀壞掉的中國現(xiàn)代精神的重鑄，表現(xiàn)為解放思想、開元創(chuàng)新。

三 先鋒文學的精神特點:“存在”的焦慮與人性的徘徊

作為一個重要的文學創(chuàng)作現(xiàn)象——中國新時期先鋒文學一誕生便受到中西文學理論界廣泛而深入的關(guān)注。縱觀其批評歷史，在國內(nèi)，一些人主要是把20世紀70年代末期、特別是80年代之后興起的具有時代“先鋒”性質(zhì)特點的文學創(chuàng)作(如朦朧詩、實驗戲劇、先鋒小說、個性化寫作、女性寫作等文體寫作)作為一種簡單的文學思潮來對待，沒有把其看作是中國撥亂反正、改革開放過程中繼往開來的新文學創(chuàng)造之始，沒有很好地把它同中華民族的文學、文化的歷史發(fā)展傳統(tǒng)結(jié)合在一起，特別是將其同中華民族未來文學走向聯(lián)系起來審視。在國外，一些西方文學批評家妄言中國新時期先鋒文學沒有新思想、沒有什么可以借鑒與贊揚的特別之處，只看到中國新時期先鋒文學表現(xiàn)出來的一定的外來文化思潮特征，沒有發(fā)現(xiàn)中國新時期先鋒文學的中華民族傳統(tǒng)先進思想文化意蘊。

中國新時期先鋒文學走上了解放思想、開元創(chuàng)新的創(chuàng)作道路，但在總體上，從精神特征方面看，表現(xiàn)出一種西方“二戰(zhàn)”之后人們所普遍表現(xiàn)出的那種“存在”的焦慮——生存的現(xiàn)代化與生活的無根性焦慮，具體表現(xiàn)為精神游移化與價值觀相對化。從哲學上講，人是“精神”之在，對生存的關(guān)懷最終必將上升為對“心性”的關(guān)心。縱觀中國新時期文學創(chuàng)作，在對人的生存與生活關(guān)懷背后，時隱時現(xiàn)的是對人的精神關(guān)懷。說到底，人不同于其他生物的地方就在于人是文化之在、精神之在。新時期，人們對“存在”的焦慮一點也不遜色于對生存與生活條件改善的焦慮。從朦朧詩到尋根文學，從實驗小說到新狀態(tài)寫作，從改革文學到新歷史創(chuàng)作，從后新詩潮到女性寫作……中國新時期先鋒文學處處表現(xiàn)出一種“本質(zhì)關(guān)懷”的焦慮，即存在的焦慮，在外部表現(xiàn)上就是“人性的徘徊”(生存主體精神不確定性的苦惱)。

古老的中華民族經(jīng)歷過無數(shù)的精神磨難，但中華文化如其他世界先進文化一樣，始終沒有放棄對“存在”的關(guān)注，中國傳統(tǒng)文化最重視的就是對人之為人的精神——人性的思考。幾千年來，“人性”批判早已成為中國文化批判的主要方式，也成為中國文學的最大主題，對“存在”的焦慮已經(jīng)成為中華民族文化與文學的主要特征:“文革”對中國人心中傳統(tǒng)美好人性觀念的破壞;改革開放之后西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代思潮的迅速涌入;文人下海，大款縱欲，官員驕橫……面對種種嶄新存在狀態(tài)，大寫的“人”字逐漸成為先鋒文學作家最為鮮明的主題。雖然，“人”成為先鋒文學創(chuàng)作最重要的主題，但是，面對嶄新社會潮變，關(guān)于人性卻再也無法統(tǒng)一意見了。面對強大的市場經(jīng)濟現(xiàn)實，“人之初，性本善”的傳統(tǒng)意識已經(jīng)徹底失效，如同現(xiàn)代，特別是后現(xiàn)代西方世界一樣，新的人性觀念怎么也樹立不起來。以個人為單位的市場經(jīng)濟建設(shè)沖擊社會主義倫理價值規(guī)范的同時，也動搖了傳統(tǒng)的人倫觀念，中國新時期先鋒文學表現(xiàn)出前所未有的“人性徘徊”特點，在新狀態(tài)文學、女性寫作、新歷史小說等文體實驗都有較為鮮明的表現(xiàn)。“人是什么?”、“認識你自己”、“成為你自己”……這些精神問題成為新時期先鋒文學最大的思想之痛。

四 先鋒文學的局限:先鋒是舉及作繭自縛

新時期先鋒文學創(chuàng)作直接改變了傳統(tǒng)文學創(chuàng)作狀態(tài)，引領(lǐng)了中國當下文學創(chuàng)作發(fā)展，為今后中國文學的發(fā)展提供了正確的思想啟迪與精神指引，流變?yōu)橹袊斚挛膶W創(chuàng)作主要形態(tài)。作為“文革”后的中國文學創(chuàng)作主要潮流，中國新時期先鋒文學為中國人民帶來了巨大的思想啟迪與嶄新的藝術(shù)享受。但是，作為一種摸著石頭過河的文學寫作，新時期先鋒文學無論在形式(寫作技法)追求、內(nèi)容選擇、精神關(guān)注等方面都表現(xiàn)出一定的局限:

1 在形式方面，新時期先鋒文學率性而為，不斷創(chuàng)新，甚至為形式而形式(例如實驗小說)，一度步入形而上學的創(chuàng)作境地:一方面，先鋒文學為破除新中國成立以來一直到“文革”中確立起來的社會主義現(xiàn)實主義文學模式桎梏做出了巨大貢獻;另一方面也在不斷求新的陌生化追求中將自己孤立起來，使其差點就掉進形式主義泥淖不能自拔，例如馬原等人的實驗小說。

2 在內(nèi)容方面，中國新時期先鋒文學追求敘述遠離政治經(jīng)濟文化主流話語的社會邊緣故事，主張在非典型憧憬中構(gòu)筑新的百姓素樸生活形態(tài)文學圖景，但是，文學是人學，必須以相對完整形態(tài)的人為主要描寫對象。馬克思曾經(jīng)在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”也就是說，人是社會的存在，是政治的經(jīng)濟的文化的話語存在，是社會交往關(guān)系的存在。因此，任何完全偏離政治經(jīng)濟文化變革主流的邊緣敘事，必然會因為遠離社會與人本身變得如古之神仙畫廊縹緲鏤空，不得久遠。中國新時期先鋒文學創(chuàng)作中的實驗小說，以及后來出現(xiàn)的新狀態(tài)、新歷史、新寫實等小說樣式曇花一現(xiàn)的原因就在這里。

3 從精神關(guān)照方面看，新時期先鋒文學主要關(guān)注的不是民族本位、不是意識形態(tài)本位的精神理念，而是從這些民族與時代的潛意識中擺脫出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注對人來說最為根本性的事物，套用哲學的話語就是關(guān)照“存在”——人與現(xiàn)實生活世界本身。同時，受西方存在主義與后現(xiàn)代主義哲學的影響，中國新時期先鋒文學追求解構(gòu)既定的社會意識與倫理觀念，在文學創(chuàng)作方面求新追異，演繹出諸如女性主義寫作、意識流小說等諸多有追求無結(jié)果的文學創(chuàng)作。但是，在精神方面不但沒有表現(xiàn)出比較進步與穩(wěn)固的意識形態(tài)性，反而有落進了游移化與相對化的窠臼、重復(fù)西方后現(xiàn)代主義寫作錯誤的傾向。這樣一來，必然表現(xiàn)出一種思想上的軟弱無力。文學是人學，任何具有“為藝術(shù)而藝術(shù)”傾向的文學必然會陷入一種個人無聊的精神自慰。歷史進入新世紀，先鋒文學開始退場與此有密切關(guān)系。

注:本文為吉林省社會科學基金項目(2008Bwx42)《中國新時期先鋒文學本體論研究》階段性研究成果。

參考文獻:

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[2] 楊至今、劉新風:《新時期文壇風云錄》，吉林人民出版社，1999年版。

[3] 焦明甲:《“超驗思維”權(quán)變到“體驗思維”——中國當代社會主義現(xiàn)實主義文學的退場與先鋒文學亮相的哲學文化研究》，《內(nèi)蒙古民族大學學報》(社會科學版)，2006年第1期。

[4] 馬克思:《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，人民出版社，1995年版。

作者簡介:焦明甲，1973—，男，吉林榆樹人，博士，副教授，研究方向:后現(xiàn)代主義文論、西方馬克思主義文論、先鋒文學，工作單位:長春大學人文學院。