試論《好了歌》的佛道觀念及其文學(xué)表達

摘要《紅樓夢》中跛足道人的《好了歌》和甄士隱的《好了歌·注》是中國文學(xué)史上非常特別的以佛道觀念來觀照特定的人生沉浮與世相變幻的詩歌作品。其中包含著豐富的內(nèi)容，即使是其中包含的被人指為“消極的虛無主義態(tài)度”的佛道觀念，我們也應(yīng)該客觀分析，以開放和包容的姿態(tài)來面對。這種以同一主題，創(chuàng)作一主一次的兩首詩，互為映襯，相互配合的詩歌創(chuàng)作方法，在《紅樓夢》中有較廣泛的使用，體現(xiàn)出高超的文學(xué)技巧與成就。

關(guān)鍵詞:《紅樓夢》 《好了歌》 佛道觀念 文學(xué)表達

中圖分類號:I206.2 文獻標識碼:A

一 《好了歌》的現(xiàn)實內(nèi)容及佛道觀念

1 《好了歌》現(xiàn)實內(nèi)容述評

《紅樓夢》中跛足道人的《好了歌》和甄士隱的《好了歌·注》是中國文學(xué)史上非常特別的兩首詩歌作品，它們以佛道觀念為觀照，聯(lián)系特定的人生沉浮與世相變幻，深刻揭露了當時現(xiàn)實社會的荒誕。如果說甄士隱《好了歌·注》是給跛足道人《好了歌》作注解，那么兩首詩合在一起則互為依托，互為表里，展開的是對封建社會利欲人生的生動概括和辛辣諷刺。同時，這兩首詩歌是從佛道觀念出發(fā)作出的一種哲學(xué)思考，是給當時的社會及其興衰于其中的四大家族的沒落做出形象化的文學(xué)注解。

《紅樓夢》塑造了一個跛足道人，他的眼睛，正是大觀眼睛，所以他看到了一個欲望無窮、沽名釣譽、巧取豪奪的泥濁世界，他所唱的《好了歌》，正是荒誕歌:

“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了!君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了;癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了?”

在這首詩里，作者用通俗的語言，鮮明的對比，反映出一種“剪不斷，理還亂”的情欲糾結(jié)，并以此表達了對“所厭惡的社會現(xiàn)實的一種批判，盡管是消極的批判，也有它的價值。”可以說，《好了歌》是一首“痛罵的歌、詛咒的歌”。詩歌通過摹寫當時社會的種種人生糾結(jié)的現(xiàn)象，告訴讀者:一個汲汲于功名、金銀、嬌妻、兒孫的社會包含的危機必然會爆發(fā)。

而甄士隱的《好了歌·注》則是通過描繪置身于當時社會的賈、史、王、薛四大家庭呈現(xiàn)出來的種種荒誕沒落的景象，對前詩形成的一種拓展與響應(yīng):

“陋室空堂，當年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場;蛛絲兒結(jié)滿雕梁。綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗，正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪。訓(xùn)有方，保不定日后作強梁;擇膏梁，誰承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng);甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳!”

兩下比照，跛足道人的《好了歌》主要是面向當時的整個社會;甄士隱的《好了歌·注》則主要是面向四大家族。兩首詩合在一起，共同針對當時社會荒唐而丑惡的現(xiàn)狀，既有對社會全局的具有哲學(xué)意味的高度概括，也有對局部景象的具有很高文學(xué)成就的形象化的呈現(xiàn)。主題統(tǒng)一，各有側(cè)重，配合得天衣無縫。

同時，從小說創(chuàng)作的角度看，這兩首詩造成了一種“忽枯忽榮，忽麗忽朽”的無常氣氛，暗示了《紅樓夢》的情節(jié)與主題。蔡義江先生認為:

“《好了歌注》中所說的種種榮枯悲歡，是有小說的具體情節(jié)為依據(jù)的。如歌的開頭就對以賈府為代表的四大家族的敗亡結(jié)局作了預(yù)示，還有一邊送喪一邊尋歡之類的丑事，書中也屢有不鮮。”

還有學(xué)者認為“轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”指的是寶玉;“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的是賈雨村;“誰承望流落在煙花巷”指的是巧姐，雖然這不一定是作者的真實意圖，但確實在客觀上將詩與小說中的人物命運和故事情節(jié)形成了一種呼應(yīng)與配合。

2 《好了歌》佛道觀念的再思考

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、墨家、法家學(xué)說鼓勵人入世;佛家與道家則勸人出世，兩股力量在中國歷史上糾結(jié)了數(shù)千年。各有各的角度、各有各的用心、各有各的現(xiàn)實依據(jù)、各有各的說辭，也各有各的道理。一代又一代的中國人各取所需;各有所愛;各有擁護與反對。總之，出世與入世的情結(jié)，“虛”與“實”的情結(jié)如影隨形，常常伴隨中國人的左右。

如果我們不以偏執(zhí)的態(tài)度去理解這兩首詩中用高超的形象思維反映出來的抽象的佛道觀念，我們會發(fā)現(xiàn)其中并非僅僅只有“人生無常、萬境歸空”的表達。我們應(yīng)該認識到，心靈受歷史局限的《紅樓夢》作者，能用佛道的觀念對現(xiàn)實展開一種無情的揭露，并用佛道的哲學(xué)觀念對當時社會的荒誕與丑惡進行一種必然滅亡的哲學(xué)思考與觀照，實屬難能可貴。讀者不應(yīng)該以一個簡單的“虛無”來指斥與認定，對其完全否定。如果我們能從一個積極的角度去理解，應(yīng)該看到這兩首詩是“對人世間普遍存在的種種愿望與現(xiàn)實的矛盾現(xiàn)象作概括”，同時“包含著某種深刻的人生和宗教哲理”。筆者認為，詩中表現(xiàn)的佛道觀念中包含的“某種深刻的人生和宗教哲理”至少包括了:對人生有榮枯與生死、世事有起伏與興衰、樂極生悲、多行不義必自斃等正面道理的揭示。細細品讀，會獲得不少有益的啟示。剔出了佛道觀念中的那種對現(xiàn)實世界的徹底揚棄，筆者認為，讀者不應(yīng)該對其表達的佛道觀念過于苛求，畢竟其中包含著誰也否定不了的某些客觀規(guī)律。

兩首詩中反映出來的佛與道的不執(zhí)著于功名利祿的觀念、不執(zhí)著于兒女癡情的觀念、不當守財奴等觀念，千百年來，客觀上于滾滾紅塵之中傳遞著一種有益的開導(dǎo)與慰藉，自有其積極的意義。如果我們不是那樣極端地將其中的思想理解為“規(guī)勸人們拋棄功名、散金銀、拋妻室、丟兒孫，去追求所謂‘長生不死，來去無方’的神仙”，而是將其理解為對物欲的一種超脫，對“質(zhì)本潔來還潔去”精神的一種期許，自然可以使自己的人生少一些無謂的煩惱，多一些自在與安寧。在社會處于轉(zhuǎn)型期的當下，名利場依舊熙熙攘攘，各種欲望依舊強烈，人們對財富與地位的追求也未見減速;盛與衰、榮與枯、永恒與短暫、癡情與無情依舊在不停地此消彼長，相互轉(zhuǎn)換。我們當然有理由不去認同兩首詩中所蘊含的那種絕對虛無的佛道觀念，但其中包含著的對現(xiàn)實世界的一種有意的疏離與清醒的旁觀，以及其中包含的對人生的反思，仍值得我們稱贊。

二 《好了歌》中出色的文學(xué)表達

《好了歌》與《好了歌·注》這種以同一主題，創(chuàng)作一主一次的兩首詩，互為映襯、相互配合的詩歌創(chuàng)作方法，在《紅樓夢》中有較廣泛的使用，體現(xiàn)出高超的文學(xué)技巧與成就。兩首《好了歌》是作品中非常突出，也廣為讀者熟悉的兩首詩。它們除了具有得到普遍認同的揭示當時社會危機，呈現(xiàn)四大家族的荒誕沒落景象的作用外，從歷史與人性的角度思量，這兩首詩還以高超的文學(xué)技巧，概括反映出中國歷代諸多世家大族的興衰特征與人生普遍存在的某些糾結(jié)狀態(tài)。在兩首詩中，“處處采用鮮明、感性的對比，使盛和衰、榮和枯、炎和涼、永恒和短暫、癡情和無情的對比更加觸目驚心;加上宏觀世界的鋪排意象互為映襯，使它具有強烈的藝術(shù)感染力。”

1 世家大族命運與人生糾結(jié)的形象概括

中國歷朝歷代出現(xiàn)過不少顯赫一時，然后又盛極而衰的世家大族。《紅樓夢》中的賈、史、王、薛四大家族的文學(xué)形象既是對當時社會現(xiàn)狀的文學(xué)表達，也是作者曹雪芹對中國歷史上眾多世家大族的形象進行的一種文學(xué)概括。因此，甄士隱的《好了歌·注》不僅僅只是四大家族喜怒哀樂和種種丑態(tài)的文學(xué)地圖以及其興衰的縮影，也是對中國歷史上所有世家大族際遇和特質(zhì)的高度概括，是對其喜怒哀樂和種種丑態(tài)，以及其興衰的典型性反映和生動的刻畫。無論是“陋室空堂，當年笏滿床”，還是“蛛絲兒結(jié)滿雕梁。綠紗今又糊在蓬窗上”;無論是 “昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦”，還是“金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗，正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪”;或者是“……亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng);甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳!”從《好了歌》中刻畫的四大家族的身上，讀者可以找到中國封建社會各個歷史時期世家大族的影子，從而獲取一種具有歷史縱深感的更為豐富多彩的體驗與認知。

我們對《好了歌》的理解也不能只停留在針對封建社會的衰亡和四大家族的榮辱上面。如果說《好了歌·注》側(cè)重于表現(xiàn)某些具體的世家大族，《好了歌》則涉及較為普遍的人性:“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了!”;“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!”;“世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了”。千百年來，人們一代又一代地來來去去，蕓蕓眾生之中的絕大部分人都處在仙界與塵世之間，處在理想和現(xiàn)實之間，處在善良與邪惡之間，處在一種“剪不斷，理還亂”的人生糾結(jié)之中，不同的只是程度的深淺，取舍的比例。因此，《好了歌》也對人生普遍存在的某些狀態(tài)做出了一種形象生動的摹寫與概括。對人性的弱點也展開了一種通俗而鮮明的揭示。因此品讀《好了歌》，讀者還可以加深對人性的認識，并獲得某種人生的啟示與反思，如果愿意，還可以對自己在人世間的行走進行一種有益的打量與思考。

2 鮮明、感性的對比

《好了歌》里的對比，筆者稱之為“兩極對比”。比如，毫無塵念的“神仙”與沾滿紅塵的“功名”相對比;顯赫一時的“將相”與沉寂的“荒冢”對比;對金錢的貪婪“終朝只恨聚無多”與“及到多時眼閉了”的對比。再比如，在世時“日日說恩情”與“君死又隨人去了”的對比;癡心“父母”與不孝“兒孫”相對比……，這種天與地、峰與谷、南極與北極式反差巨大的對比，因其干凈利落，截然相反，且落差巨大，從而顯得極其鮮明，富于感染力。

另外，《好了歌》里多是靜態(tài)的對比，而《好了歌·注》里卻多是動態(tài)的對比。“脂正濃、粉正香”與“兩鬢又成霜”對比;昨天“蛛絲兒結(jié)滿雕梁”與“綠紗今又糊在蓬窗上”的對比;“送白骨”與“臥鴛鴦”對比;“因嫌紗帽小”與“致使鎖枷扛”的對比……，這些動態(tài)的對比，除了具有《好了歌》中靜態(tài)“兩極對比”的鮮明外，還顯得更加感性，令讀者仿佛目睹了那場在世家大族里上演的“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”的鬧劇。

3 俗與雅的巧妙結(jié)合

對比兩首《好了歌》的語言我們會發(fā)現(xiàn)，跛足道人的《好了歌》明白曉暢，俗得有趣，俗得生動，俗得深刻;甄士隱的《好了歌·注》則文字洗練，富有文采，雅得鮮明，雅得透徹，雅得警醒。從詩與其作者的身份上看，這一“歌”一“注”，由一“俗”(跛足道人)一“雅”(淪為乞丐的書生)之人所唱出來，與其身份極其吻合。而且，也只有這樣身份的人，才能唱出這樣驚世駭俗的句子。有意思的是，文字通俗的跛足道人衣衫破爛，表面俗骨子里卻超然脫俗;落魄的書生文字雖雅，但形象神情已經(jīng)雅不起來了。在這里也形成了一種值得玩味的雅與俗的雜然錯位與相互映襯的配合。

從文字表現(xiàn)來看，前一首“歌”采用了一種看似簡單的循環(huán)往復(fù)的句式，以“好”開始，以“了”結(jié)束，通篇措詞直白曉暢，瑯瑯上口，“好即是了，了即是好”，其文字的簡單通俗與內(nèi)涵的深刻警醒，具有傳統(tǒng)悠久的中國民間歌謠的特點，是歷史上這類諷喻勸世作品中的典范。且言簡意賅，頗有道家風范;后一首“注”出自一個曾經(jīng)富有的落魄書生之心與口，自然詞藻豐富，形象鮮明，體現(xiàn)出“書生”特色，以“雅”的姿態(tài)將跛足道人的《好了歌》通俗的表達中蘊含的深刻演繹得鮮明生動，淋漓盡致。可見俗有俗的好，雅有雅的妙。俗與雅在這里，實現(xiàn)了一種巧妙的一唱一和;形成了一種奇妙的銜接。《紅樓夢》作者的文學(xué)功力，由此可見一斑。

參考文獻:

[1] 王士超注釋，李永田整理:《紅樓夢詩詞鑒賞》，北京出版社，2006年版。

[2] 郭銳、葛復(fù)慶:《紅樓夢詩詞賞析》，崇文書局，2007年版。

[3] 蔡義江:《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》，中華書局，2004年版。

作者簡介:

楊莉，女，1963—，四川廣安人，碩士，副教授，研究方向:中國古典詩歌，工作單位:重慶電子工程職業(yè)學(xué)院。

周丁力，男，1958—，重慶市人，大專，編輯，研究方向:唐代詩歌，工作單位:重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報編輯部。