淺析波普藝術(shù)與現(xiàn)成品的運(yùn)用

摘要“波普藝術(shù)”又稱“大眾藝術(shù)”。它以流行時(shí)尚的符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，成功地抓住了時(shí)代形象的特征。面對(duì)飛速發(fā)展的大工業(yè)時(shí)代，人們生活節(jié)奏不斷加快，“快餐”文化悄然成為時(shí)代的主流。波普藝術(shù)家巧妙地運(yùn)用現(xiàn)成品，將其創(chuàng)造性地賦予了文化和社會(huì)的含義。本文通過(guò)對(duì)波普藝術(shù)中使用現(xiàn)成品的方法及意義進(jìn)行梳理與分析，闡釋了波普藝術(shù)更加貼近社會(huì)生活、適應(yīng)大眾審美觀念的真實(shí)寫照。

關(guān)鍵詞:波普藝術(shù) 現(xiàn)成品 大眾審美 流行文化

中圖分類號(hào):J0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

“波普藝術(shù)”作為一種流行的現(xiàn)代藝術(shù)形式，開(kāi)始于20世紀(jì)50年代中期的倫敦，60年代末成為世界上最普及和最重要的現(xiàn)代藝術(shù)流派。波普(pop)含有“通俗、大眾、流行”的含義，最初由英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家阿勞威提出，他在給利用大眾影像為內(nèi)容的美術(shù)命名時(shí)使用了這個(gè)稱謂，后來(lái)被評(píng)論界接受并廣泛采用。

一 “波普”流行的時(shí)代背景

使用現(xiàn)成品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作是波普藝術(shù)的典型特征。現(xiàn)成品都是來(lái)源于當(dāng)時(shí)日常生活中的物品，因此，所選取的現(xiàn)成品反映了當(dāng)時(shí)人民的生活水平和審美取向等。換句話說(shuō)，波普藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化之間有著密不可分的關(guān)系。

1 工業(yè)生產(chǎn)能力的飛速提高

20世紀(jì)50年代二戰(zhàn)結(jié)束后，工業(yè)生產(chǎn)能力大幅度提高，西方社會(huì)物質(zhì)文化發(fā)達(dá)和人們生活節(jié)奏快速提高，導(dǎo)致了物質(zhì)生活中的“快餐”文化盛行，“一次性消費(fèi)”的觀點(diǎn)逐漸取代“經(jīng)久耐用”的觀點(diǎn)。此時(shí)，工業(yè)品滲透了社會(huì)的每一個(gè)角落，人們?cè)谝恢軆?nèi)拋棄的工業(yè)品比18世紀(jì)時(shí)一年中生產(chǎn)的還要多。這種特定的商業(yè)社會(huì)生產(chǎn)和生活方式，成為“波普藝術(shù)”產(chǎn)生的時(shí)代溫床。

2 大眾審美觀的變化

隨著工業(yè)發(fā)展的日新月異，對(duì)于普通的民眾來(lái)說(shuō)，原先對(duì)“精英藝術(shù)”的敬畏逐漸被淡化，他們更加注重的是藝術(shù)作品中能夠直接辨認(rèn)出來(lái)的形象，而不是傳統(tǒng)的藝術(shù)家們所注重的“高雅的品位”或者“協(xié)調(diào)的審美秩序”，因此，普通大眾對(duì)藝術(shù)作品中的形象要求，逐漸被照片、廣告、雜志插畫和連環(huán)漫畫等日常物品所替代。

在這樣的背景下，一些年輕的畫家、雕塑家以及評(píng)論家們?yōu)榱诉m應(yīng)大眾審美觀的變化，對(duì)當(dāng)代文化的種種狀況進(jìn)行了討論，如大眾文化、西方流行的廣告文化、通俗電影、流行小說(shuō)，甚至抽象后的機(jī)械與速度等等。一些藝術(shù)家認(rèn)為可以利用商業(yè)中的現(xiàn)成品直接進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，將商業(yè)文化當(dāng)作原始題材和繪畫主題，以迎合大眾的“庸俗”口味。“生活就是藝術(shù)，生活中的實(shí)物也是藝術(shù)”，在這樣的理念下，藝術(shù)家們別出心裁地將多種現(xiàn)成的材料運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去，例如采用畫面與實(shí)物拼接，或者干脆用實(shí)物集合的辦法，這種創(chuàng)作的方法打破了原有藝術(shù)各門類之間的界限，甚至連藝術(shù)與生活之間的界限也逐漸模糊，使藝術(shù)更加貼近生活，貼近普通的公眾。

二 現(xiàn)成品的運(yùn)用方式

如前所述，既然在波普藝術(shù)中主要使用現(xiàn)成品進(jìn)行創(chuàng)作，那么不難理解，現(xiàn)成品的運(yùn)用直接決定了波普藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在波普藝術(shù)中，現(xiàn)成品的主要運(yùn)用方式有:運(yùn)用現(xiàn)成的日常生活用具或其他物品進(jìn)行組合，或?qū)Ξ媹?bào)、連環(huán)畫、影星、名人照片等進(jìn)行拼貼與復(fù)制，繼而廣泛展出與散發(fā)。

1 運(yùn)用現(xiàn)成的日常生活用具或其他物品進(jìn)行組合

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多普通的物品如衣服、櫥柜、木板、動(dòng)物標(biāo)本等，甚至被別人認(rèn)為不具備任何審美特征的垃圾，均會(huì)被波普藝術(shù)家們廣泛運(yùn)用到創(chuàng)作中去。他們根據(jù)自己的設(shè)計(jì)理念，把這些東西集成在一起，使它們脫離了原有的屬性，成為一件具有新的含義的藝術(shù)品。

在運(yùn)用現(xiàn)成品創(chuàng)作的波普藝術(shù)家中，美國(guó)波普藝術(shù)的代表人物勞申柏，是運(yùn)用現(xiàn)成的日常生活用具或其他物品進(jìn)行創(chuàng)作的代表人物，也是集合藝術(shù)與廢品藝術(shù)的創(chuàng)始人。1959年，勞申柏把一個(gè)剝制過(guò)的山羊標(biāo)本套上一個(gè)汽車輪胎，讓他站立在一個(gè)繪制過(guò)的花哨的底盤上，底盤上拼貼的圖片旁，用粗粗的、自由涂抹的顏色，將整個(gè)作品統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來(lái)。該作品一經(jīng)展出就引起評(píng)論家的巨大興趣。評(píng)論家認(rèn)為，山羊在西方是淫蕩之神薩堤爾的象征，與輪胎套在一起有同性戀的意思。而為了紀(jì)念在市場(chǎng)上已經(jīng)消失的汽車品牌“埃塞克斯”，波普雕塑家約翰·張伯倫根據(jù)汽車的形狀與色彩，精心選用了很多汽車碎片，并組合成一個(gè)新的實(shí)體，取名“埃塞克斯”。

2 利用畫報(bào)、連環(huán)畫、影星、名人照片等進(jìn)行拼貼與復(fù)制

在波普藝術(shù)創(chuàng)作中，拼貼、復(fù)制等是藝術(shù)家最常使用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。1956年，英國(guó)藝術(shù)家理查德·漢密爾頓主要使用了紙、圖片與畫報(bào)，把畫報(bào)的圖片剪切下來(lái)，進(jìn)行組合粘貼。利用畫面中的帶式錄音機(jī)、電視機(jī)、廣告圖片、沙發(fā)上的報(bào)紙，以及時(shí)尚、流行的人物形象，創(chuàng)作了拼貼畫《是什么使今天的家庭如此不同，如此有魅力》，充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況。

勞申伯的《無(wú)題》，是一件典型的美國(guó)拼貼風(fēng)格的波普藝術(shù)作品。作品把流行刊物上剪下來(lái)的艷俗的女裸體照片和美國(guó)式的建筑印刷品，粘貼在畫布左上位置，又把各種質(zhì)地、不同色調(diào)的布頭放在畫面左下方，抽象繪畫因素與寫實(shí)照片由此形成強(qiáng)烈的反差。而與性感女郎遙相呼應(yīng)的公雞頭雙雙向畫面外張望。更加怪誕的是把一個(gè)布制的現(xiàn)成品置于公雞頭上方，是象征太陽(yáng)，還是女人體的某個(gè)器官?畫面猶如大街上的一塊廣告欄，貼得凌亂不堪。然而他用流淌的顏料及抽象表現(xiàn)主義的繪畫筆觸，將差別極大的材料統(tǒng)一起來(lái)，緊密地組合在一起，創(chuàng)造出一種整體的和諧。此作品沒(méi)有特指的主題，僅是藝術(shù)家身邊的真實(shí)而已。但是通過(guò)視覺(jué)形象所蘊(yùn)籍的暗示和聯(lián)想，作品是豐富的和多向性的，從中可以直接發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)?zāi)撤N美國(guó)式都市生活的意味和內(nèi)涵。

另外，直接采用現(xiàn)成的圖像作為自己的作品，也是波普藝術(shù)家經(jīng)常使用的一種方式。羅伊·利希滕斯坦擅長(zhǎng)使用傳統(tǒng)連環(huán)畫中比較規(guī)范的形象，來(lái)描繪一些暴力行為或憂傷的愛(ài)情，從而達(dá)到淹沒(méi)個(gè)人風(fēng)格印記的目的。他的作品《無(wú)望》，就是將連環(huán)畫中的一頁(yè)不做任何改動(dòng)的放大，包括畫頁(yè)上人物的內(nèi)心獨(dú)白和沒(méi)有個(gè)性的簡(jiǎn)單的黑色輪廓線，以及在廉價(jià)的紙上印刷而形成的墨點(diǎn)。

余友涵的《毛主席和韶山農(nóng)民談話》，畫面用波普的方式處理了60年代的經(jīng)典照片，目的是要讓人們從新的角度、新的方式看待那些已經(jīng)神話了的歷史性效果。在具體的表現(xiàn)上，他一邊將來(lái)自民間的畫法與西方的硬邊畫法相結(jié)合，一邊在畫中安排了不少花朵，這不但使畫面通俗易懂，也極有中國(guó)意味。批評(píng)家沃夫格·波爾曼認(rèn)為這是中國(guó)式的波普藝術(shù)。

而以重復(fù)的方法表現(xiàn)日常生活中熟悉的物品和人物，也是波普藝術(shù)家們常用的手段之一。其中，波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾最負(fù)盛名，他的代表作品有《綠色的可口可樂(lè)瓶》、《瑪麗蓮·夢(mèng)露》、《簡(jiǎn)·方達(dá)》等，其中《瑪麗蓮·夢(mèng)露》稱得上是他的代表作。1962年，安迪·沃霍爾抓住了瑪麗蓮·夢(mèng)露自殺引起美國(guó)輿論轟動(dòng)和廣大人民關(guān)注的時(shí)機(jī)，創(chuàng)作了一系列以瑪麗蓮·夢(mèng)露為主體的肖像畫。他首先將瑪麗蓮·夢(mèng)露的照片轉(zhuǎn)化為絲網(wǎng)印刷版，再以它為單元用不同的色調(diào)反復(fù)印制在畫布上。由于形象多次復(fù)印、機(jī)械地重復(fù)出現(xiàn)，畫面成為印刷制品，不僅沒(méi)有了畫家的個(gè)人情感體現(xiàn)，還具有了工業(yè)制品的冷漠感。

三 波普藝術(shù)帶來(lái)的改變

波普藝術(shù)不僅宣告了古典藝術(shù)理論的終結(jié)，也宣告了現(xiàn)代藝術(shù)理論中形式主義的終結(jié)。一方面，現(xiàn)成品以社會(huì)流通最為廣泛的物質(zhì)符號(hào)改變了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系——藝術(shù)不是改變現(xiàn)實(shí)，而直接就是現(xiàn)實(shí);另一方面，材料的物質(zhì)性擴(kuò)展了傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)以及現(xiàn)代視覺(jué)造型藝術(shù)的內(nèi)涵，其結(jié)果是消解了技術(shù)層面的“專業(yè)”柵欄，提升了藝術(shù)與思想和社會(huì)文化的契合性。

1 直接挪用現(xiàn)成品，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)概念中“模仿”的觀念

在傳統(tǒng)藝術(shù)概念中，“模仿”是很重要的一個(gè)概念，比如畫某個(gè)物體要重新在二度空間的畫布上，或者三度空間的雕塑中進(jìn)行再次塑造。而現(xiàn)成的直接挪用打破了這一界限，也對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念提出了質(zhì)疑:如果運(yùn)用現(xiàn)成品能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)家的觀念和意義，還有必要用模仿的技術(shù)重新復(fù)制嗎?正是這種質(zhì)疑，促使藝術(shù)家們可以把更多的時(shí)間和精力放在藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及趨勢(shì)上，進(jìn)行更多的藝術(shù)創(chuàng)作思考，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。

波普藝術(shù)是具象的，它直接以生活中的物品為題材，而生活中的物品也可以直接作為波普藝術(shù)作品。這是波普藝術(shù)獨(dú)有的反擊現(xiàn)實(shí)的形式，藝術(shù)家們考慮的不再是要?dú)w復(fù)到外來(lái)文化與本土意識(shí)交替發(fā)展的藝術(shù)史的傳統(tǒng)格式中，而是以非藝術(shù)的形式切近現(xiàn)實(shí)。勞申伯“組字畫”的命名已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)平面繪畫的內(nèi)涵，包含著雙關(guān)含義和觀念聯(lián)想。讓真實(shí)物品本身作為藝術(shù)品，抹殺了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。達(dá)達(dá)主義代表杜尚以現(xiàn)成品直接作為藝術(shù)品，最先完善了這個(gè)概念。但杜尚在藝術(shù)觀念上的虛無(wú)主義，是對(duì)政治的厭惡、對(duì)傳統(tǒng)的仇視和對(duì)工業(yè)文明的迷惘，這和波普藝術(shù)具有著完全不同的主題動(dòng)機(jī)。利希滕斯坦說(shuō):“外面是世界，它就在那兒，波普藝術(shù)就是觀察世界。”

2 藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)材料的取舍，使波普藝術(shù)的形態(tài)更為多樣

波普藝術(shù)對(duì)現(xiàn)成品材料的運(yùn)用，是作為一種藝術(shù)創(chuàng)作的符號(hào)學(xué)選擇方式之一。在波普藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，雖然都是在運(yùn)用各種不同的現(xiàn)成材料，但是有的藝術(shù)家在選擇時(shí)偏重材料本身包含的符號(hào)意義和社會(huì)意義，強(qiáng)調(diào)隱喻的社會(huì)意義;而有的藝術(shù)家則擅長(zhǎng)挖掘材料自身的質(zhì)感、肌理和色彩功能，進(jìn)行多樣化的審美功能的構(gòu)造，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的審美性和文化性。由于藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)選擇材料的理念不同，這些材料在作品中展現(xiàn)的意義不同，表現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)也不同。

3 現(xiàn)成品的使用使藝術(shù)更為貼近大眾生活

從材料使用的角度上來(lái)看，波普藝術(shù)真正做到了雅俗共賞，其使用的現(xiàn)成品，是以在普通群眾中流行的熟悉程度和接受程度作為基礎(chǔ)的，以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的、熟悉的物品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，任何一個(gè)觀眾都能對(duì)波普藝術(shù)輕松評(píng)判。現(xiàn)成品的使用，使波普藝術(shù)日益貼近人們的生活，并且越來(lái)越多地影響人們的生活。

4 以現(xiàn)成品反映時(shí)代特征

從某種意義上說(shuō)，波普藝術(shù)是對(duì)大眾媒介和廣告所制造的流行文化藝術(shù)的直接回應(yīng)，它成功抓住了時(shí)代形象的特點(diǎn)。在波普藝術(shù)中，各種不同的現(xiàn)成品被創(chuàng)造性地、歷史性地賦予了文化和社會(huì)的含義，報(bào)紙、雜志等各種現(xiàn)成品不再是物品本身或者簡(jiǎn)單的材料自身，而成了反映商品時(shí)代烙印、承載藝術(shù)家創(chuàng)作主題的載體，攜帶了豐富的社會(huì)內(nèi)涵信息。在這里，現(xiàn)成品不僅有效地?cái)U(kuò)大了人們的想象，甚至變成了時(shí)代特征和時(shí)代意義的載體。

四 結(jié)語(yǔ)

波普藝術(shù)對(duì)現(xiàn)成品的運(yùn)用，消解了傳統(tǒng)藝術(shù)中的“技藝性”，模糊了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的界限，使藝術(shù)家將目光轉(zhuǎn)向平常的生活;材料的物質(zhì)性擴(kuò)展了傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)以及現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的造型方式，提出了把藝術(shù)直接切入社會(huì)文化的要求，促使藝術(shù)家們不斷對(duì)自己重新進(jìn)行定位，調(diào)整藝術(shù)創(chuàng)作的手段和形式。以藝術(shù)發(fā)展的眼光來(lái)看，波普藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)的審美觀和藝術(shù)創(chuàng)作觀念具有顛覆性的意義，它促使人們從精英階層的藝術(shù)品位中走出來(lái)，關(guān)注平民的藝術(shù)生活和審美感受。但是，從另外一個(gè)角度來(lái)看，大量地直接運(yùn)用現(xiàn)成品也被一些人認(rèn)為是波普藝術(shù)形式中先天不足的地方，認(rèn)為它是對(duì)現(xiàn)成品的簡(jiǎn)單復(fù)制和挪用，不足以在人類藝術(shù)發(fā)展中流傳。

誠(chéng)然，每種藝術(shù)形式都有其出現(xiàn)的必然性和存在的合理性，很難預(yù)測(cè)波普藝術(shù)在今后會(huì)走向何處，會(huì)以何種形式出現(xiàn)在公眾的視線內(nèi)。但對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展而言，值得肯定和借鑒的是波普藝術(shù)中借用現(xiàn)成品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的方法。在今后的藝術(shù)發(fā)展中，這種“源于生活”的藝術(shù)必然會(huì)尋找“高于生活”的表現(xiàn)方式，或許有一天，波普藝術(shù)會(huì)演變?yōu)榱硗庖环N藝術(shù)流派展現(xiàn)在藝術(shù)之林。

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http://aami.artron.net/show_news.php?column_id=10newid=39010.

作者簡(jiǎn)介:蔣麗，女，1982—，河北唐山人，本科，助教，研究方向:美術(shù)學(xué)，工作單位:唐山師范學(xué)院。