淺析全球化進程中的文化問題

摘要經濟全球化導致出現了一系列的文化特征，體現為科技文化、信息文化和政治文化。在全球化發展進程中，西方文化對發展中國家帶來強烈的沖突，把市場機制和政治話語強加于他們，同時滲透在這些國家的各個文化領域，影響其價值觀和文化凝聚力，使其逐漸喪失自身的獨立性。對此，我們應有足夠的警惕和認識。

關鍵詞:全球化 文化 特征 沖突

中圖分類號:G02 文獻標識碼:A

一 全球化進程的文化特征

隨著現代交通、通訊技術的迅速發展和跨國經濟、世界貿易的不斷拓展，世界范圍內的經濟、政治和文化已經形成了一個相互依賴、相互制約的體系。這個體系內部的不平衡性和充滿矛盾與抗爭的動態過程，使人們對經濟與社會的發展問題的研究日益超出民族國家的界限，而采取全球化的視野。正如羅馬俱樂部主席佩切伊在《全球問題研究的發端》一文中所指出的那樣:人類的歷史進程已經走到一個重大的轉折點;由于近幾十年來在技術上取得了一些很不尋常的躍進，人類在過去的年代中所建立起來的聯系的基礎已經不再有效，他對自身、對同時代的人、對家庭、對社會和生活本身的看法，都必須深入地一一在全球范圍內一一加以修正，……，”這一論點，很快成為人們的共識。1985年，奧多爾·拉維特在其《市場全球化》一文中，首次提出“全球化”的概念，用以描述各國經濟的開放度、經濟的相互依賴以及經濟的全球化、一體化的過程。這一概念很快在歐美學術界得到普遍認同，并繼續得到深入研究。1994年，聯合國經合組織(OecD)發展研究中心的歐曼(0man)將全球化問題擴展，在全球范圍內把當今世界的政治、經濟和文化問題的發展變化置于一起考慮。1995年，美國全球化問題研究專家彪恩迪亞(Buendia)在一項研究報告里，把全球化過程描述為3個主要趨勢，即市場的全球化、文化的全球化和安全的全球化，其中第一個趨勢“是這3個趨勢中的更全面、更基礎和更發達的趨勢”。全球化的基礎是經濟全球化，其基本特征是，民族主權國家的經濟被卷入全球市場，各種生產要素呈現出在全球范圍內進行配置的趨勢，經濟活動的各個環節在全球范圍內運作，各國經濟相互依賴，密不可分，呈現出某種整體化、一體化的趨勢。

經濟全球化的本質是市場經濟的世界化，亦即是市場經濟的運行機制越來越在廣度上和深度上沖破了民族國家的界限，而成為世界(全球)經濟的共同的運行機制。這個運行機制使任何一個民族國家的經濟行為日益失去歷史形成的文化個性和地域性特征，由此帶來了資本的國際化、資源配置的全球化和生產、分配、交換、消費的世界化。

現代交通與通訊技術的發展，強有力地推進了經濟全球化的進程，它使信息文化得以在全球范圍內準確、迅速地傳遞，不斷縮短長距離物流所花費的時間，從而真正實現了“用時間消滅空間”的過程，使全球范圍內的經濟活動和經濟過程連接成相互依賴、相互作用的整體。特別是在今天，全球性交往已經實現信息化、網絡化、符碼化乃至虛擬化，這意味著國際資本在以電子速度流動，經濟交往的方式、速度和頻率都發生了革命性的變革，“世界越來越壓縮”(羅伯遜語)。對于追逐利益最大化和市場份額最大化的經濟行為來說，時間和空間已不再是自然障礙。

全球化并不僅僅是經濟和科學技術的全球化，而是包括政治文化的全球化。經濟與科學技術的全球化是全球化的基礎或操作平臺。一切有關政治和文化的全球化問題的爭端，都是在這個基礎或平臺上發生的，是以這個基礎或平臺本身所蘊涵的種種矛盾為其深刻根源的。20世紀40年代中期以后，依靠科技進步的優勢來有組織地擴大跨國經濟的范圍以獲取更大的市場份額，成為現階段全球化的主調。已經形成起來的世界經濟體系，本身就是一個利益不斷向發達國家傾斜的資本的國際化體系，對于發達國家來說，維護和發展這個體系已經成為重新劃分勢力范圍的基本手段。

二 全球化過程中的文化沖突問題

如果我們從比較廣泛的意義上使用“文化”這個概念，不難看出，全球化必然是一個以經濟全球化為基礎的文化過程。經濟全球化作為市場的世界化，本身有一個文化構造，包括相互聯系的4個方面的構成因素:其一，在自然資源的開發和利用的過程中，以及在制造和使用生產、經營、管理、交往手段的過程中不斷發展起來的科學技術文化，其所反映和體現的是生產對象的客觀屬性和工具系統的技術性質;其二，反映或體現市場運作機制和運行規律的市場文化;其三，維護市場機制、保護市場主體基本權利的民主政治文化;其四，彰顯個人價值，追求平等、自由的精神文化。這4個因素是建立、維護、推進市場機制的文化條件，具有客觀普遍性。因此，全球化的進程，必然會出現把各個民族國家的文化結構，納入到有利于市場機制的文化構造中的趨勢。

文化沖突的發生主要基于如下的事實:目前有利于市場機制的文化構造是在西方國家的文化系統中孕育成熟的，因而必然帶有西方文化的種種特征。西方發達國家由于在世界體系中占據明顯的優勢地位，對他們來說，最重要的是把市場運行機制在世界范圍內貫徹到底，因而他們也必然會把市場機制的文化構造與西方文化等同起來，從而把全球化變成用西方文化來同化世界的過程。這就是所謂“后殖民批判”所關注的主要問題;在全球化的歷史進程中，第三世界國家所付出的不僅僅是經濟和政治的代價，而且還付出了更為沉重的文化代價。印度裔批評家伽耶屈·斯皮伐克認為，后殖民不是指一個地域區別的概念，也不是一種思想潮流(因為事實上并不存在一種后殖民“主義”)，而是指一種新的世界格局，它既包括“經過非殖民化的區域”(“decolonizedace”)，也包括那些并不能用“殖民”一詞加以描述的區域。她說:“全世界都是后殖民的。”她強調新舊世界格局之間的延續性，使用“后殖民”這個概念能夠表述一個不同于舊資本主義卻又與之相聯系的新國際資本主義。她說:“我認為，后殖民性正是一條將我們帶入全球性國際資本主義的軌跡。”

后殖民批判，以第一世界通過國際資本主義對第三世界的壓迫和控制，來把握當今的世界秩序，但它的批判矛頭卻往往不是直接指向作為經濟體制的資本主義。后殖民批判特別注重的是西方通過知識話語對第三世界控制的特殊意識形態，其中尤以西方現代觀為甚。后殖民批判認為，以客觀普遍的知識話語面目出現的西方意識形態，使得帝國主義和殖民主義能以不斷交化的形式延續至今，并能為維持西方的控制及其知識權力結構，不斷產生和再生產與之相適應的殖民主體。后殖民批判把關注點放在西方話語對第三世界主體、文化身份和歷史建構上，這些建構使得第三世界因無法形成和表述自己獨立的主題和歷史意識，而不能不屈從于西方意識形態，成為政治和文化上的“被壓迫者”。

西方對第三世界的話語控制，并不只是簡單地將西方觀點強加給第三世界，這種控制是以現今世界上通用的科學話語形式為基礎的，這些話語形式可以有效地消解容納其中的任何反對意見，而使反對意見本身成為它的容納性和客觀性的證明。諸如人類學、人類文化學、文學、哲學、政治科學等這樣的系統話語形式，不僅本身就是西方的，而且還已經被等同為普遍的客觀性知識。在它們所形成的強大的話語支配領地中，第三世界的文化和知識不能不處于屈就和邊緣的地位，自然也就無法伸張與西方話語平等的合法性。

文化沖突的發生所基于的事實還有:在文化交流的方式下實施不平等的文化霸權。西方世界，尤其是美國，通過各種形式的文化交流大力推銷品種繁多的文化消費品，將他們所附帶的價值密碼和生活情趣推向世界，如美國制造的所謂“世界文化”已在全球泛濫。以美國為首的西方文化，通過廣播、電視、網絡、廣告、流行音樂、通俗文化等，侵入每一個家庭，深入于個人與社會的無意識之中，對第三世界影響巨大。從內容上看，在大眾媒介中所大量傳播的，就是在西方日益膨脹的消費主義，以及鼓吹絕對的個性自由，攻擊社會公德準則，宣揚非理性和價值相對主義的后現代文化。扼殺了第三世界人民的創造性和參與精神，使他們停留于維持性的學習境地，永遠處于落后的狀態。

與以美國為首的西方社會的文化霸權相伴隨的另一現象，就是英語在當今世界所呈現的語言霸權。美國憑其經濟、科技、軍事的實力稱霸全球，將英語進一步滲透到世界的各個角落。西方文化在全世界的擴張與英語在全世界的擴張同步進行，相輔相成。現在，國際交往中的許多文化知識信息，主要是通過英語這個渠道傳播和獲得。在全球覆蓋面最大的因特網上，英語信息占90%以上，法語占5%，漢語信息則連1%也不到(有的資料說只有0.4%)。連同法國人也意識到他們的民族語言危機。

語言，并不只是一種單純的信息交流的工具，它本身就是一個文化載體、文明的載體。現代社會里，全球范圍內若干語種的陸續消亡，不能不視為人類文化的嚴重損失。據統計，在剛剛過去的20世紀，由于種種原因，全世界共有1000多種語言陸續消亡。一些專家估計，在21世紀中，目前世界上尚在使用的6000余種語言，將有一半再無人使用。這就意味著，每兩個星期就有一種語言消亡。明眼人不難看出，語言的同化即意味著文化的同化，語言的霸權即意味著文化的霸權。

世界上存在著許許多多的文化，但從大的文化范疇來講，主要是西方文化、東方儒家文化、印度文化、伊斯蘭文化、非洲文化等。在1992年之前的近500年中，主要是西方文化稱霸世界，搞西方文化中心主義。當人們說起牛頓、愛因斯坦、歌德、莎士比亞、貝多芬等人時，一般都不會再理會或突出他們的國籍，而認為他們是屬于全人類的。馬克思就說過，會出現一種為各民族都喜愛的“世界文學”。現在，西方人一般不敢明目張膽地宣揚“西方文化至上論”，即使在種族主義勢力依然存在的美國，無論是政治家還是著名學者，如果公開發表了類似言論，那就得付出沉痛的代價。但西方人在內心深處還是有一種優越感，依然認為西方文化是最好的。美國著名學者亨廷頓認為，21世紀對西方文化最具挑戰力的文化就是以中國為代表的東方儒家文化以及伊斯蘭文化。中國文化是世界上最悠久和古老的文化之一，中國又是世界上的第一人口大國，在21世紀世界大文化范疇中，中國文化將具有強大的生命力和影響力。文化民族主義搞好了，會創造出一個百花齊放、五彩繽紛的多元世界，否則會引起民族間的矛盾甚至沖突，互相看不起，互相排斥，一般情況下不至于發展為軍事沖突，但也不能絕對排除引發戰爭的可能性。要使民族文化與西方文化辯證統一起來，既要接受西方文化中的積極因素，例如競爭觀念、公平思想與效率意識，也要堅決拒絕西方文化中的腐朽思想，如拜金主義、商品拜物教以及極端個人主義思潮等，即吸取精華、剔除糟粕。

三 結語

現代化、全球化可以說是不可逆轉的歷史潮流。西方文化的強勢地位也是較短的歷史時期里無法改變的客觀事實。對于發展中國家來說，民族文化及民族語言面臨的挑戰及危機是嚴峻的，合理而有效的應對選擇確實是艱難的。在如今的形勢下，最要緊的是要有一種清醒的意識，一種文化連同語言的危機感意識，切莫陶醉于現代化的物質成就、經濟成果，而陷于盲目樂觀。深刻而冷靜的認識，才能保證不迷失方向。在這個復雜問題上的應對與選擇無疑是艱難的;在這里，不是非此即彼的選擇，而是要在兩難中兼顧的選擇。既不能放棄現代化，抗拒全球化，也不能聽任民族文化傳統以及民族語言漸趨衰落甚至消亡。要滲透民族文化平等、語言平等的觀念，尤其要使青年樹立民族自豪感，培養愛國主義精神。在今后相當長的時間內，這將是一個重大而深刻的話題。

參考文獻:

[1]王興成、泰麟征編:《全球學研究與展望》，社會科學文獻出版社，1988年版。

[2] 0man charles，(1994)Globalisfi.n and Regi.nalisation:ne chal-geDeveloping Countffes，Paris:OECD.P.L.

作者簡介:白玉，男，1956—，陜西西安人，本科，副教授，研究方向:哲學、文化學，工作單位:西安醫學院。