夾縫中的女性人

摘要艾麗絲·沃克的成名作《紫色》具有強(qiáng)烈的女性主義敘述立場(chǎng)。小說塑造了一系列的美國(guó)黑人女性形象，記錄了黑人女性在傳統(tǒng)的夫權(quán)專制和種族歧視的社會(huì)里打破沉默，尋求自我的決心和勇氣。書中形態(tài)各異的女性形象表現(xiàn)出黑人女性在其主體意識(shí)發(fā)展的不同階段的各種反映，顯示出處于種族和性別雙重邊緣的黑人女性構(gòu)建新型的性別身份的艱難歷程。

關(guān)鍵詞:女性形象 主體意識(shí) 身份尋求

中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 引言

“在人類文學(xué)的長(zhǎng)河中，婦女面對(duì)的只是一部男性文學(xué)史。”上世紀(jì)60年代西方興起的女權(quán)運(yùn)動(dòng)使廣大知識(shí)婦女意識(shí)到這種不公平。她們要求從女性的角度重新審視整個(gè)文學(xué)史，建立一種表現(xiàn)女性世界的獨(dú)特文學(xué)和文學(xué)批評(píng)。隨著女權(quán)思想的盛行和傳播，美國(guó)文壇涌現(xiàn)出了以艾麗絲·沃克和托尼·莫里森為代表的一大批黑人女作家，在很大程度上改變了美國(guó)黑人文學(xué)男性中心主義的傳統(tǒng)。艾麗絲·沃克作為其中的佼佼者，其長(zhǎng)篇書信體小說《紫色》自1982年面世以來便引起了轟動(dòng)，小說以扣人心弦的語(yǔ)言和情節(jié)生動(dòng)再現(xiàn)了黑人婦女在20世紀(jì)上半期遭受種族和性別雙重壓迫的現(xiàn)實(shí)。

艾麗絲·沃克1944年出生于美國(guó)南方喬治亞洲伊坦頓的一個(gè)黑人家庭。社會(huì)的偏見、家庭的貧困，使她深深體會(huì)到身為黑人的艱難與苦難。她很早就覺察到美國(guó)黑人文學(xué)的局限性——忽視黑人女性。在白人統(tǒng)治下，黑人固然在經(jīng)濟(jì)、政治上處于被奴役的地位，但黑人女性除此之外還要忍受男權(quán)社會(huì)的壓迫，掙扎在社會(huì)的最底層。黑人婦女要在雙重壓迫下生存，首要的就是要尋求自我，尋求身份。沃克筆下的主人公大多是黑人女性，她們?cè)谏砩匣蛐睦砩隙疾煌潭鹊厥苓^創(chuàng)傷，她們是種族壓迫和性別歧視的受害者。沃克生動(dòng)地描寫了她們?cè)馐艿目嚯y，也歌頌了她們?cè)陔p重壓迫的逆境中頑強(qiáng)搏斗的精神和自力、自強(qiáng)，努力尋求自我價(jià)值的性格。在《紫色》中，沃克沒有像有些作家那樣純描寫美國(guó)白人與黑人之間的不平等關(guān)系，而是著眼黑人內(nèi)部的男女關(guān)系。因?yàn)椋J(rèn)為要提高黑人婦女的社會(huì)地位，首先得提高她們?cè)诤谌松鐣?huì)中的地位，然后才能談?wù)麄€(gè)美國(guó)社會(huì)的黑人婦女的社會(huì)地位，而且要想轉(zhuǎn)變黑人婦女地位，不僅需要女性自我意識(shí)的覺醒和自我能力的完善，還需要男性思想觀念的提高。

二 女性形象剖析

在以男權(quán)為中心的社會(huì)環(huán)境下，“女性作為‘第二性’和‘多余的肋骨’在夫權(quán)社會(huì)的歷史上套著沉重的枷鎖，處于從屬地位。”。她們被視為男權(quán)社會(huì)的“他者”，進(jìn)而忽視了自身的主體意識(shí)。

1 茜麗——女性主體意識(shí)覺醒并最終完善自我的女性形象

茜麗是一個(gè)天真、善良的黑人農(nóng)家姑娘，但活得毫無尊嚴(yán)，受到百般凌辱，卻逆來順受。14歲時(shí)被那個(gè)她稱作“爸”的男人奸污(后來才知道是她的繼父)，繼而成為他發(fā)泄性欲的對(duì)象，并生下一女一男，又先后被繼父弄走而下落不明。茜麗不敢對(duì)母親講明真相，因?yàn)槔^父一開始就警告過她:“除了上帝你最好不要對(duì)誰(shuí)說，否則，你媽媽會(huì)給氣死的。”她得不到母親的愛，更得不到外人的理解。面對(duì)病魔纏身的母親，年幼無知的弟妹，禽獸不如的繼父和冷漠無情的村人，強(qiáng)烈的罪惡感、羞恥感和孤獨(dú)感，使茜麗把目光投向了她唯一信賴的上帝，她向上帝傾訴她難以啟齒的秘密，傾訴她的恐懼、迷惑和希望。20歲時(shí)，繼父不再對(duì)她感興趣，于是像扔舊物一樣倒賠了一頭母牛把她送給了已有四個(gè)孩子的鰥夫×先生。她的角色變了，可社會(huì)地位依舊，唯一不同的是奴役她的人由“爸”變成了“丈夫”。對(duì)于×先生的任意打罵，盡情蹂躪，茜麗從不反抗，也沒有半句怨言。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，這種現(xiàn)象是極為普遍的。男權(quán)至上觀念的滲透，使人們理所當(dāng)然地認(rèn)為“服從是女人的天性”。

男權(quán)觀念對(duì)女性的毒害，體現(xiàn)在茜麗的最初態(tài)度上。長(zhǎng)期生活在以男性為中心的社會(huì)里，茜麗被奴化了，喪失了自我，以至于對(duì)自己的處境完全麻木不仁。當(dāng)她的妹妹勸她反抗時(shí)，她說不懂怎么反抗。她不是不懂，而是麻木的頭腦從未進(jìn)行過這方面的思索。她認(rèn)為能活下去就滿足了，但她又不知道究竟是為什么而活。她備受繼父和×先生的虐待和摧殘，卻從不反抗。因?yàn)樗淹耆邮芰四袡?quán)至上的觀念，認(rèn)為他們有權(quán)利那樣對(duì)她。她甚至用同樣的觀念看待索菲婭的“不順從”，竟和×先生一樣教唆哈潑:“揍她!”

如果茜麗繼續(xù)維持麻木不仁的生活，逆來順受，渾渾噩噩地度過一生，那么她便與其他黑人小說中的黑人婦女一樣永遠(yuǎn)處于受欺壓，受凌辱的地位，這樣的人物形象也就毫無新意。然而，沃克并不想落入俗套，她決心把茜麗從迂腐的傳統(tǒng)思想束縛中解救出來，幫助她樹立樂觀向上的生活態(tài)度，從而打破了傳統(tǒng)文學(xué)中描寫的黑人婦女的扭曲形象，塑造了一個(gè)全新的黑人婦女形象。

在茜麗的成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變中，莎格的影響最重要，是她把茜麗從陳腐的思想束縛中解救出來，幫助她樹立了樂觀向上的生活態(tài)度。在小說中，莎格是作為茜麗的“啟蒙者”和“救世主”出現(xiàn)的。她是×先生的情人，本應(yīng)是茜麗嫉妒的對(duì)象，但茜麗的真誠(chéng)和善良，引起了她的好感，茜麗的懦弱與不幸觸動(dòng)了她的同情心，喚起了她保護(hù)同胞姐妹的責(zé)任感。為了感謝茜麗在自己生病期間無微不至的照顧，她創(chuàng)作了一首《茜麗小姐之歌》，使茜麗第一次感受到愛的溫情和作為人的尊嚴(yán)。莎格幫助茜麗了解并懂得欣賞自己的女性特征。在莎格的鼓勵(lì)下，茜麗鼓起勇氣第一次站在鏡子前，正視自己的身體。小說中描寫的同姓戀傾向是評(píng)價(jià)這部作品的思想意義時(shí)一個(gè)不容回避的問題。作品并非暗示這是婦女解放的有效途徑，而旨在挖掘其產(chǎn)生的社會(huì)根源，即兩性關(guān)系的不平等對(duì)女性身心的摧殘。茜麗的同性戀傾向是長(zhǎng)期遭男性摧殘和虐待的必然結(jié)果。莎格給了她尊重與愛，她在女性身上找到了柔情和快樂。只有在與莎格建立了人與人的關(guān)系后，她才漸漸覺醒，走上自主的道路。因此，茜麗和莎格的同性戀關(guān)系，實(shí)際上是對(duì)男權(quán)統(tǒng)治最有力的控訴。

在莎格的幫助下，茜麗拋棄了以前虛無的幻想，找回了自信心。她認(rèn)識(shí)到了上帝的虛假，不再寄希望于上帝，而懂得了在生活中、在人與人之間的相親相愛中尋找精神力量。女性本身意識(shí)的轉(zhuǎn)變是轉(zhuǎn)變兩性關(guān)系的必要前提，茜麗只有擺脫了對(duì)上帝的幻想，認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，才能努力奮斗成為獨(dú)立自主的女性。

覺醒了的茜麗勇敢地?cái)[脫了家庭的束縛，走向社會(huì)開創(chuàng)自己的事業(yè)。由于身心兩方面完全得到解放，茜麗長(zhǎng)期被壓制的創(chuàng)造潛能得到了充分的發(fā)揮。她開了一家裁縫店，專門縫制褲子，她的手藝受到大家的歡迎，生意興隆。以經(jīng)營(yíng)褲子為職業(yè)實(shí)際上是茜麗對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)。在黑人文化中，只有男人才有穿褲子的特權(quán)，婦女只能穿裙子。茜麗做褲子實(shí)際是黑人女性向傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)的宣言，是婦女解放，男女平等的象征，而不再只是一種謀生手段。在這里，沃克指出:經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立是婦女?dāng)[脫壓迫的前提條件。茜麗通過自食其力，獲得了原本屬于自己的一切。她也由一個(gè)逆來順受的黑人婦女，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)靠自己的力量和毅力闖出一片新天地的全新女性形象。

2 莎格——個(gè)性獨(dú)立、反傳統(tǒng)的“叛逆者”形象

莎格是沃克刻畫的一個(gè)引人注目的新女性形象，這一形象與傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象有著很大的不同。她既非那種溫文嫻雅，賢妻良母式的淑女，也非那種以爭(zhēng)取社會(huì)福祉為己任的社會(huì)斗士。莎格只是一個(gè)平凡的有血有肉的黑人婦女，她熱愛生活，追求人生享受。在一個(gè)男性主宰一切的社會(huì)里，她始終保持頑強(qiáng)的自主意識(shí)，不以白人、男人的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己。她不僅能做自己的主人，還能反過來支配男人。同為黑人女性，她受歡迎不僅僅因?yàn)樗利悺⑿愿小⒆孕牛饕氖撬乃枷搿⒁庾R(shí)，以及一種傳統(tǒng)黑人婦女所不具備的獨(dú)立精神。她是一個(gè)極富獨(dú)立個(gè)性和挑戰(zhàn)精神的“叛逆者”。她拒絕男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給“黑人女性”這幾個(gè)字的隱含意義:逆來順受，甘為性工具和奴仆。在與男性的關(guān)系中，她打破了“男人主動(dòng)女人被動(dòng)”的傳統(tǒng)，掌握了主動(dòng)權(quán)，從而對(duì)男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)體制構(gòu)成了威脅。事實(shí)上，只要沖破了人為強(qiáng)加給女性的傳統(tǒng)觀念，任何女性都能成為自己的主人，茜麗的自主、自強(qiáng)就是最典型的例證。

3 索菲婭——極具反抗意識(shí)的女權(quán)主義者形象

茜麗的兒媳婦索菲婭是作者特意刻畫的極具男女平等意識(shí)和女權(quán)精神的女權(quán)代表人物。她以身作則，教給了茜麗反抗夫權(quán)壓迫的勇氣。索菲婭身強(qiáng)體壯，率直膽大，令人想起了古希臘神話中亞馬遜族的女戰(zhàn)士。在一個(gè)“白種男人控制國(guó)家，黑種男人控制黑人家庭”的社會(huì)里，她“對(duì)付壓迫的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。”她盡管身處逆境，歷盡磨難，但敢做敢為，拒絕對(duì)任何男人唯命是從，與一切侵犯她權(quán)益的行為做斗爭(zhēng)。她愛哈潑，但又強(qiáng)調(diào)“在我讓他打我之前，我就先打死他!”她就是用這種精神打敗了丈夫，把他改造成懂得尊重妻子，尊重女性的人。然而在以白人為中心的社會(huì)里，盡管她能靠抗?fàn)帒?zhàn)勝家庭暴力，卻依然無法掌握自己的命運(yùn)。

因?yàn)楹谌伺允紫仁呛谌耍齻兠媾R的不僅是性別問題，還有種族主義問題。市長(zhǎng)太太米麗小姐看中了索菲婭的精明能干，要索菲婭到她家當(dāng)女傭，索菲婭不甘受辱，出言不遜，招來市長(zhǎng)的耳光，她在奮起反抗后換來的是警察的毒打和牢獄之災(zāi)。索菲婭為了保存性命，不得不放下自尊到市長(zhǎng)家做了十幾年的女傭，最終被折磨得失去了斗志。然而，索菲婭這一黑人婦女形象的積極意義是不容忽視的。在她入獄之后，茜麗、莎格以及哈潑的情婦斯貴克等人一起策劃，讓斯貴克去找監(jiān)獄長(zhǎng)，希望能利用她與監(jiān)獄長(zhǎng)的一點(diǎn)點(diǎn)“關(guān)系”來讓索菲婭的日子過得好些。盡管她們的計(jì)劃只取得了很有限的成功，但她們決心以黑人女性聯(lián)合的力量與迫害黑人女性的社會(huì)力量相抗衡，使整件事的意義變得更深遠(yuǎn)。同時(shí)，市長(zhǎng)太太及其女兒都已意識(shí)到種族壓迫給黑人帶來的痛苦。黑人女權(quán)主義者巴巴拉·史密斯認(rèn)為:

“黑人女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)不應(yīng)該排斥白人婦女，作為第一步，我希望能喚醒白人婦女，使她們對(duì)所有在這塊土地上生活和創(chuàng)作的婦女產(chǎn)生應(yīng)有的責(zé)任感。”

三 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《紫色》是一部開拓性的小說，不僅內(nèi)容豐富且主題思想具有極其深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。它的獨(dú)到之處在于，沒有停留在對(duì)女性受壓迫生活的描寫，而是著力表現(xiàn)和挖掘造成這一壓迫的現(xiàn)實(shí)和歷史根源。沃克嘗試用不同的黑人女性形象反映廣大黑人婦女渴望達(dá)到意識(shí)形態(tài)上與男性平等，從而推動(dòng)性別身份上的重新調(diào)整和確定的新局面。黑人婦女需要的不僅是從種族歧視中得到解放，更渴望兩性從傳統(tǒng)的性別角色中解放出來，以便建立完整的人生。黑人婦女生活在雙重文化的邊緣:一方面，作為黑人女性，她們處在男尊女卑的男權(quán)傳統(tǒng)文化的邊緣，男權(quán)文化體系早已抹殺了女性性別主體的自我，黑人婦女在男權(quán)文化體系中只有角色意識(shí)，沒有性別意識(shí)，當(dāng)然無法構(gòu)建具有主體意識(shí)的性別自我;另一方面，作為黑人，她們又生活在美國(guó)白人中心社會(huì)的邊緣，在種族歧視和男權(quán)專制并存的社會(huì)中，處于種族和性別雙重邊緣的黑人女性構(gòu)建新型的性別身份顯得更為艱難。這就需要廣大的黑人婦女?dāng)[脫傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，充分認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，保持精神世界的完整，通過婦女之間的團(tuán)結(jié)互助，自食其力，獨(dú)立自主，最終在兩種文化的夾縫中確立起女性身份。

注:本文系2009年度廣西教育廳科研項(xiàng)目200911LX

469《社會(huì)性別視閾里的中西女性文學(xué)與文化研究》。

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作者簡(jiǎn)介:龍奇玉，女，1974—，廣西柳城人，碩士，講師，研究方向:英美文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)，工作單位:柳州師范高等專科學(xué)校。